Реферат: Симеон Полоцкий и начало латинского влияния на духовное просвещение в Москве - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Симеон Полоцкий и начало латинского влияния на духовное просвещение в Москве

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 92 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Текст
Факты использования реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Симеон Ситнианович Петровский (Полоцкий) родился в Белоруссии в городе Полоцке. Образование он получил в Киевской коллегии, а окончательно закончил его в католических польских училищах, что и повлияло на всю его последующую жизнь. Симеон стал учителем братской школы в г. Полоцке, где и преподавал вплоть до 1664 г. пока не был приглашен царем в Москву.

 По своему складу ума, как пишет проф. Знаменский ─ «это был человек живой и красноречивый, усердный собиратель чужих мнений, ходячая энциклопедия всяких знаний, которые он умел ловко облекать в обычные в Киеве риторические и диалектические формы» [1 c.296] Вот эти все качества и покорили царя Алексея Михайловича, искавшего мужей умных да учёных.

 Способность монаха Симеона угадывать и применяться к потребностям времени создали ему весьма видное положение, хотя и не только это повлияло на его видимую популярность. Он был приближен к царской семье и стал незаменимым воспитателем цесаревича Феодора Алексеевича, сына Алексея Михайловича.

 Получив образование в западном стиле, он усвоил многие мнения Римской церкви, поэтому патриарх Московский Иоаким «с неудовольствием встречал в Симеоне Полоцком сильного себе противника при особе Государя и сходился с ним мыслью только в общем стремлении к духовному образованию, необходимость которого становилась тем чувствительнее, чем более усиливались расколы и нестроения »[2c.398] Видя в Полоцком человека умного патриарх Иоаким поручил ему заняться опровержением ересей, что и было последним исполнено в сочинении «Жезл Правления». Продолжая литературные труды Полоцкий написал полное систематическое изложение веры, которое назвал «Венцом Веры». Этот труд представлял собой первое догматически разработанное произведение на Руси. Хотя это и было систематическое изложение веры, но написано оно было по лучшим латинским схоластическим образцам. Надо отдать должное игумену Симеону он всегда радел о необходимости научного образования, так в слове на Рождество Христово он : «умоляет русских людей взыскать науку, потому что она свет умственных очей и правило всему житию человеческому» [3,c.372]

 Деятельность Полоцкого приняла в Москве обширный размах, а вместе с ней усилилось польско-латинское влияние. Уже через год по приезде Полоцкий открыл собственную Спасскую школу для приготовления молодых людей на государственную службу. Его школа уже явным образом пропагандировала Южно-русское образование. Так как Симеон не знал греческого языка, то преподавание велось на латыни.

 В проповедях Полоцкого со стороны формы отразился колорит Юго-западного схоластического проповедничества. Так игумен Епифаний Славеницкий, настоятель Чудова монастыря в Москве, сторонник греческого образования, первый кто заметил, что Полоцкий ведёт преподавание в католическом, латинском духе, незнакомом для Православной Москвы. В частности он указывал на то, что в основу «Венца Веры» догматического произведения лег не православный Никео-Цареградский, а латинский мнимо-апостольский Символ веры. Не были безупречны и проповеди Симеона Полоцкого, в них он излагал латинское мнение о времени пресуществления Св. Даров и об исхождении Св.Духа от Отца и Сына.

 После смерти главного своего соперника Епифания Славеницкого у Симеона Полоцкого не осталось ни одного главного противника, никто не смел укорять его, боясь гнев царя. Игумен Симеон начал держать себя очень гордо и заносчиво, не хотел знать даже патриарха и печатал без благословение последнего свои произведения в царской типографии. В конце концов он дошёл даже до идеи переустройства всей церкви. «Между странными мыслями, которые блуждали в предприимчивом и мечтательном уме Полоцкого, сохранившего в себе отпечаток Запада, было и то, чтобы учредить в России двенадцать новых митрополий и четырех Патриархов на место митрополитов Новгорода, Казани, Ростова и Крутиц, по примеру Вселенских четырех престолов и сходно с иерархиею римскою ─ одного папу над всеми, папою же он предлагал Никона, чтобы уничтожить неприязненного ему Иоакима» [4 c.400] Патриарх Иоаким в свою очередь тоже понимал, какой вред Полоцкий представляет для духовного просвещения, он сделал попытку ослабить его влияния. Патриарх осудил его проповеди, обвинив в «хлебопоклоннической ереси» и запретил ему всенародно проповедовать.

 В 1679 г. патр. Иоаким основал школу в типографическом доме и собрал в неё учеников числом более тридцати человек. Начальником школы он поставил талантливого иеромонаха Тимофея, который много ездил по Восточным странам, бывал и в Греции и хорошо владел греческим языком. Учителями же в этой школе патриарх поставил двух греков Мануила и Иоакима. Понятно, что эта школа была организована в противовес школе Полоцкого.

 В 1686 г. в типографской школе числилось 233 человека. В 1686 г. была заведена Славяно-греко-латинская академия в Заиконспасском монастыре, в неё были переведены старшие ученики из типографской школы.

Открыто патриарх Иоаким не смог осудить Симеона Полоцкого, так как к этому времени польско-латинское образование сделалось самым модным направлением. Полоцкий находил себе крепкую поддержку и при дворце, не следует забывать, что царевич Феодор, брат его Иоанн и сестра их Софья учились у него.

 Симеон Полоцкий прославился не только своими духовными произведениями, но и «своими приветственными виршами» [5 c.352] , которые он писал в великие праздники и на именины многочисленной царской семьи. Для придворного театра он писал комедии, кроме всего этого он переложил в стихах всю Псалтырь и Месяцеслов. Скончался Симеон Полоцкий в 1680 г. на 52 году своей жизни, пережив своего соперника Епифания Славеницкого всего лишь на четыре года.

 Просветительская деятельность Полоцкого и Епифания Славеницкого повлияла на развитие церковного образования и проповедничества на Руси. Однако если брать в целом, то духовенство и простой народ встречали церковную проповедь Полоцкого и мужей книжных крайне отрицательно, чувствуя в ней «латинскую прелесть». «Так в Перми, как прежде в Москве, духовенство и народ, встретили церковную проповедь дико, говорили, что проповедник вводит новую ересь, и много ему досаждали». [1 c.297]

Несмотря на такое противодействие народа, находились даже подражатели Полоцкого, так в Пермских усольях Строгановых, один священник стал на поприще проповедничества, в качестве основы своих речей он стал использовать переводы отеческих поучений и проповедей Полоцкого. Народ это его стремление не понял, за что и поплатился священник, выгнанный со своего прихода.

2 Противостояние учеников Полоцкого и великорусской партии.

После смерти Полоцкого у него остались его ученики и последователи, продолжающие распространять юго-западное образование. Во главе Заиконоспасского монастыря стал архим. Сильвестр Медведев, муж, по отзыву современников, великого ума и остроты, такой же придворный монах, как и его учитель Полоцкий. Он в совершенстве владел польским и латинским языками, до своего переселения в Москву жил в Путивле, пограничной области с Польшей. Переехав в Москву он стал учеником Полоцкого и получил покровительство у сильного князя В.В. Голицына, который как известно сильно покровительствовал католикам и тайным иезуитам. Медведев был продолжателем традиции, внесенной Полоцким. Он также как и его учитель говорил блестящие проповеди, писал вдохновенные слова для царской семьи.

Он написал ряд интересных книг. После него остался замечательный библиографический труд : « Оглавление книг и кто их сложил».

В среде православных и ревнителей греческого образования после назначения Сильвестра настоятелем Заиконоспасского монастыря ожидали торжества «латинской прелести». Однако патриарх, как прежде против Полоцкого нашел ученого-монаха Епифания Славеницкого, так и теперь против Медведева нашел ученого инока Евфимия. Инок Евфимий был учеником Епифания, и отличался хорошим знанием греческого языка и широкой образованностью. Он занимался переводом греческих книг и пытался выяснить для себя в чем превосходство греческого образования над латинским, вот такой человек и нужен был патриарху.

 В правление царевны Софьи латинское влияние только возрастало. Царица подпала под сильное влияние Медведева и князей Шалковитского и Голицына. Таким образом, слухи об усилении латинского влияния дошли до православного востока. Патриарх иерусалимский Досифей пытался выяснить истинное положение дел в Москве, отсылая послания к патр. Московскому.

 Одновременно с усилением латинской пропаганды, усилилась и борьба великорусской партии с ней. В помощь к Евфимию в Москву прибыли учёные братья иеромонахи Иоанникий и Софроний Лихуды. По приезде они поселились в Спасском монастыре. С их приездом в Москву разгорелся давнишний спор, начатый в Москве Полоцким «О времени пресуществления Св.Даров. Сильвестр выразил свои еретические взгляды по этому вопросу в своей книге «Хлеб Животный», а затем защищаясь от братьев Лихуд написал полемическое сочинение «Манна хлеба животного». Сражаясь с вопросом «О времени пресуществления» патриарх привлек к решению этого вопроса малороссийскую иерархию, которая на поставленные патриархом вопросы дала ответы в православном духе. Однако несмотря на все усилия патриарха, духовенства, братьев Лихуд при царевне Софьи латинское влияние ослабить не смогли. Окончательное торжество над польско-латинском влиянием произошло лишь только после свержения царевны Софьи.

3 Торжество Греко-славянского направления и осуждение хлебопоклоннической ереси на соборе 1690 г.

 В октябре 1689 г. Сильвестр Медведев был осужден, расстрижен и приговорен к смертной казни, но на время исследования этого дела, которое длилось ещё год, он был сослан в Троицкий монастырь. «Здесь он в декабре 1689г. письменно осудил прежняя свои мнения и изъявил раскаяние для соблюдения покоя церковного». [6c.587] Собор состоявшийся в январе 1690 г. окончательно осудил Полоцкого и между тем простил Медведева за его раскаяние, не возвращая ему его духовного сана. Однако гражданский суд обвинил Медведева в гражданской измене и казнил его. В этом же году патриарх Иоаким добрался до иезуитов с их пропагандой в Москве, по его настоянию их выгнали из России, оставив для богослужения католикам только ксендзов.

 К собору 1690 г. инок Евфимий написал книгу «Остен», в которой он рассказал историю недавних споров и отверг учение латинян, указав на ошибки Полоцкого, Медведева и Юго-Западных книг.

 Братия Лихуды тоже готовились к собору, написав книгу «Мечец духовный или диалоги грека учителя к некоему иисуиту», в которой дали детальное опровержение латинских взглядов.

 Итак на соборе 1690 г. «хлебопоклоническая ересь» была полностью осуждена и предана проклятию, а вместе ней были осуждены многие малороссийские книги, такие как : Большой требник, Служебник и Лифос Петра Могилы, Ключ разумения, Огородник Радзивиловского и др. книги склонные к католичеству. Этот Собор был последним деяниям патр. Иоакима вскоре он умер.

4 Заключение :

Несмотря на свои богословские заблуждения Симеон Полоцкий и его ученики сыграли первостепенную роль в развитии образования в России, ─ это отмечают все историки. Симеон Полоцкий как истинный просветитель придавал огромное значение развитию образования в России. Строить училища, «стяжати» учителей ─ это он считал первонеобходимой задачей. Именно им был разработан проект организации в Москве высшей школы─ академии по типу польских и западноевропейских университетов, положенный его верным учеником Сильвестром Медведевым в основу Славяно-греко-латинской академии. Симеон Полоцкий был убежден в громадной общественной роли просвещения и полагал, что Россия должна быть славна не только оружием, но и писателями.

 Он привез с собой в Москву плоды европейской учёности ─ прекрасное знание языков латинского, польского, белорусского, украинского, а также «семи свободных наук»─ грамматики, риторики, диалектики и наук точных : арифметики, геометрии, астрологии и музыки. Обладая многочисленными знаниями он являл собой тип универсального просветителя. Симеон Полоцкий оставил огромное литературное наследство, можно сказать, что он являлся основателем отечественной поэтической школы. Симеон стоял и у истоков русского театра. Он написал для придворного театра немалое кол-во пьес, пародий, небольших постановок.

 Важное место в творчестве Полоцкого занимала идея единения всех восточнославянских народов. В своих произведениях он вполне определённо высказывался за необходимость сосредоточения всей полноты государственной власти в руках одного царя. Ценность человека, согласно Полоцкому, определяется не родовитостью и знатностью, а его моральными качествами : знаниями, заслугами в труде и воинскими подвигами. Поэтому он призывает царя, раздавать чины не по родовитости, а по заслугам : «Разумей убо, кто коего нрава, тогда даждь чины… верным в службе воздаяти и по заслугам в чины возвышати», ─ все эти идеи Полоцкого будет воплощать в нач. 18 в. царь Петр I Великий.

Белорус по национальности Симеон Полоцкий сыграл заметную роль в истории русского просвещения и литературы.

 Библиография :

1 Проф.П.В. Знаменский «История Русской Церкви»

 Издательство Крутицкое Патриаршее Подворье Москва 1996 г.

2 [4] А.Н. Муравьев «История Русской Церкви»

Издательство «Паломник» Москва 2002 г.

3 С.М. Соловьёв «Чтения и рассказы по Истории России»

 Издательство «Правда» Москва 1990 г.

5 П.И. Малицкий «Руководство по истории Русской Церкви»

 Издательство Крутицкое Патриаршее Подворье Москва 2000 г.

6 Архиеп. Филарет. «История Русской Церкви»

Издательство Сретенского монастыря. Москва 2001 г.

1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Только русские могут выпить для аппетита так, что потом два дня на еду смотреть не могут.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Симеон Полоцкий и начало латинского влияния на духовное просвещение в Москве", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru