Реферат: Образ неба в литературе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Образ неба в литературе

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Прислал: Гусенов Руслан
Дата создания: 20.05.2011
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата
Текст
Факты использования реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание.
·        Введение
·        Образ неба в творчестве Л.Н.Толстого
·        Образ неба в творчестве Анастасия Фета
·        Образ неба в творчестве Федора Тютчева
·        Приложение
·        Заключение
·        Список использованной литературы
 
Введение.
Моя тема:«Образ неба в литературе»
 Гипотеза: В качестве гипотезы выступает предположение о том, что образ неба помогает в создании художественного мира и раскрытии внутреннего состояния лирического героя.
Объект исследования: Произведения художественной литературы, в которых можно выделить отрывки, содержащие образ неба.
Предмет исследования: Отрывки из произведений художественной литературы содержащие образ неба.
Цель: Цель моего исследования заключается в том, чтобы узнать больше об образе неба в художественной литературе.
Задачи:
1.     Познакомиться с теоретическим материалом по теме «Человек и мир природы в литературе».
2.     Отобразить художественное произведение, в которых встречаются ора неба.
3.     Проанализировать стихи и отрывки прозы, в которых есть образ неба.
4.     Оформить работу
5.     Расширить свой интеллект и лексикон.
Методы исследования:
1. поисковый
2. аналестический
3. наглядные методы.
 
Образ неба в творчестве Л.Н.Толстого.
В «Войне и мире» очень большую роль играет пейзаж, но пейзаж не совсем обычный. Описаний природы, таких, как в романах и повестях Тургенева, мы не найдем. Тургеневский пейзаж философский, свойственна ему и эстетическая функция. В «Войне и мире» важна символическая деталь, и часто это лишь элемент пейзажа, обладающий «правами» действующего лица. Считается что дуб князя Андрея – символ его судьбы, облака символ мирной жизни и т.д. Но это верно отчасти. В гораздо большей степени дуб и облака – персонажи, на равных разговаривающие с героем. Они не столько метафоризируются, олицетворяются, сколько, как, допустим, в сказках, являются живыми, наделенными душой и всеми функциями то ли волшебных помощников, то ли просто сказочных персонажей. Главная роль среди таких помощников и собеседников князя Андрея принадлежат небу. С небом связана вся его жизнь. Оно ему первый советчик и утешитель.
         «Как же я не видал прежде этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его, наконец», - думает Болконский на поле Аустерлица. С этих пор открывшаяся ему истина о живой жизни, о ничтожестве Наполеона стала его путеводной звездой. Болконский не стремится больше играть важную роль в политической жизни, не связывает свою судьбу с военной карьерой.  
         После разговора с Пьером в Богучарове князь Андрей вновь как бы советуется с небом. «В первый раз после Аустерлица он увидал то высокое, вечное небо, которое он видел, лежа на Аустерлицком поле, и что – то давно заснувшее, что – то лучшее, что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе».
         Полюбив Наташу, Болконский соединяет ее со своими заветными мечтами о небе. Для князя Андрея Наташа – это «девочка, которая хотела улететь в небо». Это самое главное, что полюбил он в ней, и после, накануне Бородина. Болконский, вспоминая о Наташке, скажет себе еще раз, что любил ее душу, ведь «небесная душа» Наташи и «небесная душа» Болконского (как ни вычурно, ни похоже на романтический штамп звучания этого выражения) нашли друг друга.
После измены Наташи небо для князя Андрея превратилось в узкий, тесный, «дививший» свод. Лучшие надежды были утрачены.
С небом связаны и этапы судьбы Пьера. Комета 1812 года, предвещавшая ужас и конец света, по мнению большинства, для Пьера оказывается «путеводной звездой». Радостно смотри он в небо после разговора с Наташей об Анатоле. Пьер полюбил Наташу, и небо «сказало» ему об этом. «Пьер только глядя на небо, не чувствовал оскорбительной низости всего земного в сравнении с высотою, на которой находилась его душа» , - пишет Толстой. Образ неба не померк в сознании любимых героев Толстого и в страшное время войны. Для князя Андрея важен вопрос том, как «Бог оттуда смотрит и слушает …». У неба герой Толстого пытается получить ответ на вечные вопросы жизни и смерти. Высокое справедливое небо Аустерлица осудило стремление к славе и войну ради мелких интересов честолюбия, престижа, карьеры. Как «поступит» оно на этот раз, ведь Болконский не хотел больше быт военным, но война против врагов родной земли заставляет его взять в руки оружие.
Ответа на вопрос о том. Как небо допускает войну и другие ужасы и справедливости, Болконский не получает. Однако позже, смертельно раненный, он вспоминает Наташу, и его душой овладевает успокоение.«Сострадание, любовь к братьям, к любящим, любовь к ненавидящим нас, любовь к врагам – вот что приходит к князю Андрею как ответ с неба». Ведь эту любовь завещал Бог людям на земле. Князь Андрей не перестает любить Наташу, но находит в себе силы простить Анатолия, причинившего ему так много зла. Небо как бы поднимает его душу на новый этап духовных исканий.
С вопросами к небу обращается и страдающий в плену Пьер Безухов. Он видит «полный месяц» и «бесконечную даль». Как нельзя этот месяц и даль запереть в сарае с пленниками, так нельзя и запереть человеческую душу. Благодаря небу Пьер ощутил себя свободным и полным сил для новой жизни.
Итак, в «Войне и мире» Л.Н.Толстого образ неба символичен. Небо символизирует справедливость и вечность, с небом в жизни героев связано все лучшее. Но не только счастливые моменты жизни, а и минуты духовных откровений связаны с небом. Думается, что небо было для Толстого и его любимых героев как бы перифразом Бога. Ведь Толстой не дает Богу на небе имени ни Христа, ни Саваофа, ни Аллаха и т.д. Бог, по мысли Толстого, един, слово «небо» заменяет название непостижимого Божества.
Конечно, вместе с тем небо является важнейшим элементом Толстовского пейзажа, образ неба несет и чисто психологичеческую функцию. И все – таки первостепенная роль неба как религиозно – философского символа несомненна.            
        
Образ неба в творчестве А.Фета.
         Афанасий Феи прожил долгую жизнь, на всем протяжении которой в его личности удивительно переплетались два совершенно разных человека.
С одной стороны, это был грубый, практичный человек, которого не раз била жизнь и который о нее многому научился. А с другой стороны в натуре Фета присутствовал и вдохновенный романтик, не устающий в своих стихах воспевать любовь и красоту.
         Фет родился в семье мелкого чиновника, однако отец за взятку устроил так, что мальчика записали сыном орловского помещика Шеншина. По этой истории должно было считаться, что этот помещик увез мать Фета от его отца. Но любому обману суждено рано или поздно раскрыться. Так произошло в случаи с Фетом. В результате Афанасий в течение многих лет испытывал на себе последствия клейма незаконнорожденного, и, прежде всего, лишения статуса сына дворянина.
На протяжении тринадцати лет он без успешно пытался «выслужить» дворянский, неся гвардейскую и армейскую службу.
         Так как служба не принесла желаемого результата, Фет решил предпринять иной ход. Он женился по расчету, а впоследствии сталь жестоким сельским хозяином- эксплуататором. Желая заполучить дворянский титул, Афанасий Фет всегда старался демонстрировать свои верноподданнические чувства, поэтому в душе его никогда не было сочувствия к революционерам и либералам.
         В конце концов, Фет добился своего, и в возрасте 53 лет получил от Александра согласие за удовлетворение его прошения.
         Однако такая погоня за дворянскими титулами не мешало поэту писать чудесные по своей красоте стихи. Взять хотя бы, к примеру, одно из его стихотворений 1888 года:
«Полуразрушенный, полужилец могил,
О таинствах любви зачем ты нам поешь?
Зачем, куда тебя домчать не могут силы,
Как дерзкий юноша, один ты нас зовешь?
- Томлюсь и пою. Ты слушаешь и млеешь;
В напевах старческих твой юный дух живет.
Цыганка старая одна еще поет».
 
Действительно, создается такое впечатление, что в одной невзрачной на вид оболочке ухитрялись жить два совершенно разных человека. В это стихотворении нам открывается огромная мощь поэзии Фета, сила его чувства, какая – то юношеская страсть к красоте и любви.
Наверное, не зря стихи Фета пользовались успехом в среде его современников 40 – х годов. Уже намного позднее с творчеством Фета стали знакомы и широкие массы народы, когда стихи Фета были положены на музыку и стали популярными в народе романсами. Среди его стихотворений, которые обрели вторую жизнь в музыке, были такие, как «О, долго буду в молчанье ночи тайной», «Какое счастье! и ночь и мы одни», «Сияла ночь. Луной был полон сад», «В дымке - невидимке», «Я тебе ничего не скажу» и, конечно же, широко известный романс «На заре ты ее не буди». И это только немногие из стихотворений Фета, которые вдохновляли различных композиторов на написание музыки к ним.
Тематика лирических стихотворений Фета не отличаются большим разнообразием. В них нашли свое отражение, пожалуй, всего лишь две темы: любовь женщины и красота природы. Нов этих темах Фет сумел достичь небывалой глубины и мощи стихотворения, как, например, это видно в произведении 1883 года:
«Только в мире и есть, что тенистый
Дремлющих кленов шатер.
Только в мире и есть, что лучистый
Детский задумчивый взор.
Только в мире и есть, что душистый
Милой головке убор.
Только в мире и есть этот чистый
Влево бегущий пробор».
         В этом стихотворении отразилось своеобразие видение бытия Фета, хотя его лирика и не была в полном смысле философской. Несмотря на некоторую узость и ограниченность мира поэта, в котором нет места для жизненной прозы, для той грязи, которой нас порой поливает судьба, в этом мире нет зла. Правильно ли поступает поэт, закрывая этим явлением дорогу в свой поэтический мир? Наверное, в этом есть доля правды. Ведь поэзия – это, прежде всего, искусство, а в искусстве красота должна стоять на первом месте.
         Природная лирика поэта воплощает в себе некую антинигилистическую позицию. Если сравнивать отношение к природе тургеневского Базарова, для которого она «не храм, а мастерская, и человек в ней работник», и природу Фета, то можно увидеть следующее. Для Фета природа- это, прежде всего храм. Храм, в котором живет любовь. Природа в лирике Фета играет роль особых роскошных декораций, на фоне которых развивается тонкое чувство любви. Природа, это еще и тот храм, в котором царит вдохновение, это место- это место или даже состояние души, – в которых хочется забыть обо всем и молиться царящей в нем красоте.
Глубь небес опят ясна,
Пахнет в воздухе весна,
Каждый час и каждый миг
Приближается жених.
 
Спит во гробе ледяном
Очарованная сном, -
Спит, нема холодна,
Вся во власти чар она.
 
Но крылами вешних птиц
Он свевает снег с ресниц,
И из стужи мертвых грез
Поступают капли слез!
 Невольно в душу читателя закрадывается вопрос: что стало причинной появления на свет подобной красоты, откуда поэт черпает сое вдохновение, позволяющее ему такой красоты стихи? Быть может, это его умение видеть красоту, его светлая душа, открытая миру и стремящаяся воспевать в стихах этот мир.       

Образ неба в творчестве Федора Тютчева.
Федора Иванович Тютчев родился в родовитой дворянской семье в селе Овстуг Орловской губернии (ныне Брянская область) 23 ноября 1803 года. В 1810 году семья Тютчевых переезжает в Москву. Воспитанием к Тютчеву был приглашен поэт – переводчик, знаток классической древности и итальянской литературы С.Е.Раич. Под влиянием учителя Тютчев рано приобщился к литературному творчеству.
 
Нет, моего к тебе пристрастья
Я скрыть не в силах, мать – Земля!
Духов бесплотных сладострастья,
Твой верный сын, не жажду я.
Что пред тобой утеха рая,
Пора любви, пора весны,
Цветущее блаженство мая,
Румяный свет, златые сны?..
 
Весь день, в бездействии глубоком,
Весенний теплый воздух пить,
На небе чистом и высоком
Порою облака следить;
 
Лирика поэта прокинута восторгом перед величием и красотой, бесконечностью и многообразием природного царства. Характерны начала его стихотворений: «Как хорошо ты, о море ночное …», «Есть в осени первоначальной короткая, но дивная пора …» (1587 год), «Как весел грохот летних бурь» (1851), «Люблю грозу в начале мая» (1828 год). Особенно привлекает Тютчева переходные, промежуточные моменты природы. Он изображает осенний день, напоминающий о давнем лете («Есть в осени первоначальной … »), или же осенний вечер- предвестие зимы («Осенний вечер» 1830 год) и так далее. Тютчев не писал поэм, его поэзия фрагментарна, это лирика, зачастую сводящаяся к одной стихотворной строфе.
Он ввел в русскую лирику и закрепил в ней поэтику фрагмент как полноценную художественную форму, не без влияния опять же немецких романтиков, и в первую очередь Гейне.
«Все эти стихотворения очень коротки, а между тем ни к одному из них решительно нечего прибавить» - писал Н.А.Некрасов.
«Самые короткие стихотворения господина Тютчева почти всегда самые удачные» - писал И.С.Тургенев.
Глубокое и страстное чувство наполняет стихи Тютчева о любви. Поклонение женской красоте и прелестям женской натуры было всегда слабостью Федора Ивановича с самой ранней молодости. Поклонение, которое соединялось с очень серьёзным, но не долговечным и даже очень скоро проходящим увлечением тою или другою особой. Всякое свое любовное увлечение он доводил до самых серьезных обязательств перед любимой женщиной, семейных уз и трагедий. И все душераздирающие обстоятельства его жизни связаны с этой глубиной и серьезностью чувств.
Цветами сыплет над землею,
Свежа, как первая весна;
Была ль другая перед нею –
О том не ведает она:
По небу много облак бродит,
Но эти облака – ея;
Она не следу не находит
Отцветших весен бытия
 
Существует мнение, что Тютчев никогда не любил, а лишь позволял любить себя. Предложение остроумное, но ошибочное В том – то и дело, что любил, и не врал перед Богом, и женщины это чувствовали, потому и любили его, и прощали ему то, что простить невозможно. Тютчеву присуща не только психологическая правда, но и «чистота нравственного чувства»:
О. Как убийственно мы любим,
Как в буйной слепоте страстей
Мы то всего вернее губим,
Что сердцу нашему милей! …
Образ неба в творчестве Тютчева порою связан с мыслями и думали о бытии.
 
Ночное небо так угрюмо,
Заволокло со всех сторон,
То не угроза и не дума,
То вялый безотрадный сон.
Одни зарницы огневые,
Воспламеняясь чередой,
Как демоны глухонемые,
Ведут беседу меж собой.
         Как видно из данного отрывка поэта одолевают мысли о высшей сущности, о демонах и таинственных делах.
Эмоциональная окраска большинства Тютчевых стихотворений определяется его мятущимися, трагическим мироощущением. Как жесточайшее бедствие и тяжкий грех ощущал поэт самовластье «человеческого – Я» - проявление индивидуализма, холодного и разрушительного. Отсюда бессильные порывы Тютчева к христианству, особенно к православию с его выраженной идеей «соборности» смирением и покорности судьбе. Иллюзорность, призрачность, хрупкость человеческого существования – источники постоянной внутренней тревоги поэта. Тютчев – мятущийся агностик – в поисках устойчивого мировоззрения не мог пристать ни к одному берегу. Так, он неоднократно декларировал пантеизм (« Не то, что мните вы, природа …» «Полдень»), но внутренней убежденности, стойкой веры в божественное начало, благотворное и разлитое повсеместно, не было. Если для пантеистического мировоззрения А.К.Толстого характерен оптимизм, вызванный уверенностью, что «в одну любовь мы все сольемся вскоре …», то Тютчеву перспектива «слияния» рисуется весьма безрадостно. В стихотворении «Смотри, как на речном просторе …» «человеческое Я» уподобляется тающим льдинам.
Все вместе – малые, большие,
Утратив прежний образ свой,
Все – безразличны, как стихия, -
Сольются с бездной роковой!
         В общем ряду явлений природы человека в поэзии Тютчева занимает непонятное, двусмысленное положение «мыслящего тростника». Мучительная тревожность, тщетные попытки понять свое предназначение, ужасающие подозрения относительно самого существования загадки «природы - сфинкса» и наличия «творца в творении» неотступно преследуют поэта. Его угнетает сознание ограниченности, бессилия мысли, которая упорно стремиться постичь вечную загадку бытия, - «длань не зримо роковая» неуклонно пересекает ее напрасные и обреченные попытки. Во многих стихах Тютчева незримо присутствует терзавшая Паскаля мысль: «Меня ужасает вечное молчание этих бесконечных пространство». Вообще философия Паскаля чрезвычайно близка мироощущению Тютчева. В его поэзии не мало образов и понятий, встречающихся у французского философа, но едва ли не самое основное – это убеждение Тютчева, что «корень нашего мышления не в умозрительной способности человека , а в настроении его сердца» созвучное одному из основных положений философии Паскаля: «Сердце имеет свои законы, которых вовсе не знает разум».
         Чувство тревоги особенно обостряется ночью, когда исчезает призрачная преграда – видимы мир – между человеком и «бездной» с ее «страхами и мглами». У лишенного зрения «ночного» человека обостряется слух, послышит он «гул не постижимый» или вой «ветра ночного», который напоминает ему о «родимом», но не менее от того жутком изначальном хаосе. О том, как остро ощущал поэт, что «ночь страшна», красноречиво свидетельствует стихотворение «Альпы», лишенное в отличие от других его произведений на тему «день и ночь» философского звучания, но тем более поражающее мрачными образами, найденными Тютчевым для спящих гор:
Помертвелые их очи
Льдистым ужасом разорят.
 
         В отношении к природе Тютчев являет как бы две ипостаси: бытийную, созерцательную, воспринимающий окружающий мир «с помощью пяти органов чувств», - и духовную, мыслящую, стремящуюся за видимым покровом угадать великую тайну» у природы.
         Тютчев- созерцатель создает такие лирические шедевры, как «Весенняя гроза», «Есть в осени первоначальной…», «Чародейкою Зимою», и – множество подобных, коротких, как почти все Тютчевские стихи, прелестных и образных пейзажных зарисовок.
         Тютчев – мыслитель, обращаясь к природе, видит в ней неисчерпаемый источник для размышлений и общений космического порядка. Так родились стихи «Волна и дума», «Певучесть есть в морских волнах…», «Как сладко дремлет сад темно – зеленый…», и так далее. К этим произведениям примыкают несколько чисто философских: «Silentium!», «Фонтан», «День и ночь». Философская лирика Тютчева  менее всего «головная», рассудочная. Прекрасно охарактеризовал ее И.С.Тургенев: «Каждое его стихотворение начиналось мыслью, но мыслью, которая, как огненная точка, вспыхивала под влиянием чувства или сильного впечатления; вследствие этого, если можно так выразиться, свойства происхождения своего, мысль господина Тютчева никогда не является читателю нагою и отвлеченною, но всегда сливается с образом, взятым из мира души или природы, проникается им и сама его проникает нераздельно и неразрывно».
         Радость бытия, счастливое согласие с природой, безмятежное упоение ею характерны преимущественно для стихотворения Тютчева, посвященные весне, и в этом есть своя закономерность. Постоянные мысли о хрупкости жизни были неотвязными спутниками поэта. «Чувство тоски и ужаса уже много лет как стали обычным моим душевным состоянием» - такого рода признания нередки в его письмах. Неизменный завсегдатай светских салонов, блестящий и остроумный собеседник, «прелестный говорун», по определению П.А.Вяземского, Тютчев был вынужден «избегать во что бы то ни стало в течение восемнадцати часов из двадцати четырех всякой серьезной встречи с самим собой». И мало кто мог постичь его сложный внутренний мир. Вот каким видела отца дочь Тютчева Анна: «»Он мне представляется одним из тех изначальных духов, таких тонких, умных и пламенных, которые не имеют ничего общего с материей, но у которых нет, однако, и души. Он совершенно не всяких законов и правил. Он поражает воображение, но в нем есть что – то жуткое и беспокойное».
         Пробуждающая весенняя природа обладала чудодейственным свойством заглушать это постоянное беспокойство, умиротворять тревожную душу поэта. Могущество весны объясняется ее торжеством над прошедшим и будущим, полным забвением бывшего и грядущего уничтожения и распада:
И страх кончины неизбежной
Не свеет с древа ни листа:
Их жизнь, как океан безбрежный,
Вся в настоящем разлита.
                   Воспевая весеннею природу, Тютчев неизменно радуется редкой и краткой возможности ощутить полноту жизни, не омраченной предвестниками гибели – «Не встретишь мертвого листа», - ни с чем не сравнимой отрадой целиком отдаваться настоящему моменту, причастности «жизни божески всемирной». Порой и осенью ему чудится дуновение весны. В противопоставлении, вернее, в предпочтении сомнительному райскому блаженству бесспорного, достоверного наслаждения красотою весенней природы, самозабвенного упоения ею Тютчев близок А.К.Толстому, писавшему: «Боже, как это прекрасно – весна! Возможно ли, что в мире ином мы будем счастливее, чем в здешнем мире весной!» Совершенно те же чувства наполняют Тютчева:
Что пред тобой утеха рая,
Пора любви, пора весны,
Цветущее блаженство мая,
Румяный цвет, златые сны?
         На Тютчевских лирических пейзажах лежит особенная печать, отражающая свойства его собственной душевной и физической природы- хрупкой и болезненной. Его образы, и эпитеты часто неожиданны, непривычны и на редкость впечатляющи. У него ветви докучные, земля принахмурилась, листье изнуренное и ветхое, звезды беседуют друг с другом тихомолком, день скудеющий, движение и радуга изнемогают, увядающая природа улыбается немощно и хило и т.п.
«Вечный строй» природы то восхищает, то вызывает уныние поэта:
Природа знать не знает о былом,
Ей чужды наши призрачные годы,
И перед ней мы смутно сознаем
Себя самих – лишь грезою природы
         В свое время в статье о Тютчеве А.Фет писал: «тем больше чести народу, к которому поэт обращается с такими высокими требованиями. Теперь за нами очередь оправдать его тайны надежды».
 
Заключение.
В результате проделанной работы мы пришли к следующим выводам:
·        Познакомились с теоретическим материалом по теме «Человек и мир природы в литературе».
·        Отобразили художественное произведение, в которых встречаются ора неба.
·        Проанализировали стихи и отрывки прозы, в которых есть образ неба.
·       Оформили работу.
·       Повысили свой интеллект и лексикон.
 
Список использованной литературы.
1.     Книга для ученика и учителя. Ф.Тютчев, А.Фет. Стихотворения, М., 1997
2.     Кожинов Вадим. Тютчев. – М., 1988
3.     Справочник школьника. Литература. – М., 1995
4.     А.Григорьев. Эстетика и критика. – М., 1980
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Утром села у трюмо и спросила у него:
- Я ль на свете всех милее, всех румяней и белее?
И мне зеркальце в ответ:
- ОХРЕНЕЛА?... В 40 лет?!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Образ неба в литературе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru