Вопросы
1. Люди неолита и места их обитания. (стр. 1)
2. Средняя Азия железном веке. (стр. 1)
3. Предмет и источники изучения «История народов Узбекистана». (стр.2 )
4. Периодизация первобытного общества и их характеристика. (стр.2 )
5. Быт и занятия первобытных людей каменного века. (стр.5 )
6. Бронзовый век в Узбекистане. Появление городов. (стр.7 )
7. Появление ранних государственных устройств на территории Средней Азии. (стр. 8)
8. Авеста – основной источник истории народов Средней Азии. (стр. 9)
9. Древние города Средней Азии (VIII век до н. э. - IV век нашей эры). (стр.10 )
10. = 8 (стр. 9)
11. = 9 (стр. 10)
12. Центральная Азия – один из древних очагов человеческой цивилизации. (стр. 11)
13. Греко-бактрийское государство. (стр.12 )
14. Нападение Иранских ахеменидов на Среднюю Азию, противостояние им (Тумарис, Ширак). (стр. 12)
15. Борьба народов Средней Азии против греко-македонских завоевателей. Восстание Спитамена. (стр. 13)
16. Значимость Великого Шелкового Пути и торговли. (стр. 14)
17. Государства Канг, Даван и Тахаристан. (стр. 15)
18. Культура народов Средней Азии античного периода (IV век до н.э. - (IV век нашей эры.). (стр. 16)
19. Возникновение Кушанского государства и его социально-политическая жизнь. (стр. 177)
20. Становление и развитие государства Эфталитов. Социально – Духовное наследие и мировая культура Аз-Замахшарий, Нажмиддин Кубро, Пахлавон Махмуд. (стр. 17)
21. Возникновение Тюркского каганата и его социальный, политический и управленческий строй. (стр. 18)
22. Завоевание арабами Средней Азии и распространение ислама. (стр.19 )
23. Противостояние арабам: восстание Муканны, Абу Муслима и др. (стр. 20)
24. Религия народов Средней Азии до завоевание арабов. (стр. 21)
25. Государство Саманидов. Возникновение развитие и крах. (стр. 21)
26. Государство Караханидов и его социально-экономическая жизнь. (стр. 22)
27. Государство Газневидов. Внешняя и внутренняя политика. (стр. 24)
28. Государство Сельджукидов и его социально-экономическое положение. (стр. 25)
29. Государства Хорезмшахов-Ануштегинидов. Возникновение и развитие. (стр. 26)
30. Реформирование узбекского народа. (стр. 27)
31. Культура Средней Азии в IX – XII вв. (стр. 27)
32. Превращение исламской религии в оплот государства Юсуф Хамадани, Ахмад Яссави, Исмаил Бухари, Ат-Термизи. (стр. 29)
33. Нашествие монголов. Неверная тактика Могамеда Хорезмшах. (стр. 31)
34. Зарождение первобытного искусства. (стр. 31)
35. Дипломатические отношения Чингизхана и Могамеда Хорезмшаха. (стр. 32)
36. Джалаладдин Мангуберди – народный герой. (стр. 32)
37. Эпоха возрождения в жизни народов Средней Азии. (стр. 33)
38. Выход А. Темура на политическую арену. Его борьба за создание централизованного государства. (стр. 34)
39. Культура в период правления А.Темура. (стр. 35)
40. Социальное, политическое и экономическое положение Маверауннахра XV- начало XVI вв. (стр. 36)
41. (43)Основные направления внутренней политики Амира Тимура. (стр. 36)
42. Государства Тимуридов. ( 1409-1506 г.). (стр. 37)
43. = 41 (стр. 36)
44. «Уложения Тимура» и его историческое значения. (стр. 38)
45. Культура государства тимуридов. (стр. 39)
46. Улугбек и его время. (стр. 39)
47. Бабур – государственный деятель и учёный. (стр. 40)
48. Политическая и литературная деятельность А. Навои. (стр. 40)
49. Образование Хивинского ханства. (стр. 41)
50. Культурная жизнь в Бухарском эмирате. (стр. 42)
51. Возникновение Кокандского ханства. Отношения между Бухарским и Кокандским ханствами. (стр. 42)
52. Поход Могамеда Шейбанихана на Маверауннахр. Становление династии Шейбанидов. (стр. 43)
53. Возникновение Бухарского ханства. (стр. 44)
54. Политическая и культурная жизнь Бухарского ханства. (стр. 44)
55. Поход Кауфмана на Хиву. Гандимянский договор 1873 года. (стр. 44)
56. Правление Кунградской династии в Хивинском ханстве. (стр. 45)
57. Культурная жизнь Хивинского ханства в XIX веке. (стр. 45)
58. Ликвидация Бухарского эмирата и создание Бухарской Народной Советской Республики. (стр. 46)
59. Ликвидация Хивинского ханства и создание Хорезмской Народной Советской Республики. (стр. 48)
60. Экономическая и культурная политика Советской власти в Узбекистане в 1920-30 гг. (стр. 50)
61. Подвиги узбекистанцев на полях сражений. (стр. 51)
62. Наука и культура Узбекистана в годы второй мировой войны. (стр. 52)
63. «Культурная революция» в Узбекистане и её последствия. (стр. 53)
64. Трудовые подвиги узбекского народа во время второй мировой войны в тылу. (стр. 54)
65. Забота узбекского народа к переселенцам, детям-сиротам во время второй мировой войны. (стр. 55)
66. Аграрное хозяйство Республики. Освоение новых земель и его последствия. (стр. 56)
67. Возникновение экологических проблем. Аральская трагедия. (стр. 57)
68. Возникновение Туркестанского генерал губернаторства и его метод управления. (стр. 58)
69. Завоевание Россией Бухары и Самарканда. (стр. 59)
70. Политика, проводимая царской Россией на территории Узбекистана. (стр. 59)
71. Социально-политическое положение в Средней Азии накануне завоевания царской Россией. (стр. 60)
72. Политика переселения русских на территорию Туркестана, превращение его в сырьевую базу хлопка. (стр. 61)
73. Рост в Туркестане национально – освободительных и демократических движений. Восстание в Ташкенте, Андижане. (стр. 61)
74. Народное восстание 1916 г. и его характер. (стр. 63)
75. Октябрьский переворот. Установление в городах Туркестана советской власти. (стр. 64)
76. Движение освободителей. Мадаминбек и др. (стр. 66)
77. Свержение «Туркестанской автономии». Кокандская трагедия. (стр. 68)
78. Этапы политики репрессии, и её последствия. (стр. 69)
79. Движения джадидов в Туркестане. (стр. 70)
80. (60)Политика репрессий Советского строя, и её последствия. (стр. 50)
81. Культурная жизнь в Коканде в XIХ веке. (стр. 71)
82. Экономическая и духовная зависимость Узбекистана в период Советской власти и её последствия. (стр. 72)
83. Установление административно – командной системы управления. Политические репрессии и их последствия. (стр. 73)
84. Начало завоевательных походов царизма в Средней Азии. (стр.74 )
85. Превращение Бухарского эмирата в вассала царской России. (стр. 76)
86. Проведение государственных границ в Средней Азии, допущенные ошибки. (стр. 77)
87. Подновление духовности и культуры местных народов в период владычества царизма. (стр. 78)
88. Организация русско–туземных школ в Средней Азии. (стр. 79)
89. Коллективизация сельского хозяйства в Узбекистане и его последствия. (стр. 80)
90. Начало второй мировой войны и Всеобщая мобилизация. (стр. 81)
91. Промышленность и сельское хозяйство Узбекистана в годы второй мировой войны. (стр. 82)
92. Социально-экономическая и политическая жизнь в Узбекистане в послевоенные годы. (стр. 83)
93. Социально-экономическая жизнь среднеазиатских ханств во второй половине XVIII- XIX вв. (стр. 85)
94. Культурная жизнь среднеазиатских ханств во второй половине XVIII- XIX вв. (стр. 97)
95.Сельское хозяйство Узбекистана в 1950-1980 годы. Подъем хлопководства. (стр. 88)
96. Аграрные реформы Узбекистана 20-30-х годов. (стр. 89)
97. Промышленное развитие Узбекистана и ее недостатки (послевоенный период). (стр. 90)
98. Первые шаги Узбекистана по пути приобретения независимости. «Закон о государственном языке». Учреждение Президентского правления. Принятие «Декларации о независимости» Узбекистан. (1990 г.) (стр. 92)
99. Достижение независимости Узбекистана (1991 г. 31 августа). Постановления и Протокол VI сессии Олий Кенгаш. (стр.94 )
100. Принятие «Закона о государственном языке» и её значение. (стр. 96)
101. Территория, границы и население Республики Узбекистан, её административно-территориальное деление. (стр. 97)
102. Идеологический вакуум и влияния вредных идей. (стр. 97)
103. Использования духовного наследия в формировании гражданского общество. (стр. 98)
104. Место и значения идеологии зороастризма в цивилизации человечества. (стр. 99)
105. Понятие идейного вакуума, его сущность и особенности проявления. (стр. 101)
106. Сущность и содержание идеи социальной солидарности. (стр. 102)
107. Исторические и философские основы идеологии национальной независимости. (стр. 103)
108. Роль идеологии в истории человечества. (стр. 104)
109. Национальные особенности и общечеловеческие принципы идеологии национальной независимости. (стр. 105)
110. Национальная идеология – это флаг, объединяющий нации. (стр. 106)
111. Необходимость формирования идеологического иммунитета у молодежи. (стр. 107)
112. Идея межнационального согласия. (стр. 108)
113. Идея религиозной терпимости (толерантность). (стр. 109)
114. Пути и методы доведения идеи национальной независимости до сознания молодежи. (стр. 110)
115. Идеологическое воспитание молодежи. (стр. 110)
116. Религиозные идеи и идеологии, их влияние на развитие человечества. (стр. 111)
117. Социальные, политические, научные идеи, их влияние на развитие человечества. (стр. 112)
118. Место и значения идеи и идеологии в социальном развитии и кризисе. (стр. 113)
119. Место и значения идеологии зороастризма в цивилизации человечества. (стр. 113)
120. Идея национальной государственности и её влияние на развитие народов. (стр. 115)
121. Отрицательное влияние разрушительной идеи и идеологии на социальные процессы. (стр. 116)
122. Понятие идеологического полигона. (стр. 117)
123. Независимость и идеологические проблемы: идеологический вакуум и влияние на общества чуждых, вредных идей. (стр. 117)
124. Процесс укрепления независимости и идеологические проблемы. (стр. 118)
125. Необходимость заполнения идеологического вакуума. (стр. 119)
126. (249)Формирование идеи и идеологии национальной независимости историческая необходимость, требование времени. (стр. 120)
127. Понятие, сущность и содержание идеологии национальной независимости. (стр. 121)
128. Цели и задачи идеологии национальной независимости. (стр. 122)
129. Основополагающая цель идеологии независимости. (стр. 122)
130. Социально экономические основы идеологии национальной независимости. (стр. 123)
131. Основная идея идеологии национальной независимости. (стр. 124)
132. Сущность и содержание идеи процветание Родины. (стр. 125)
133. Сущность и содержание идеи мир и спокойствие в стране. (стр. 126)
134. Сущность и содержание идеи гармоничная личность. (стр. 127)
135. Сущность и содержания понятий «идея» и «идеология». (стр. 127)
136. Сущность и содержания понятия «идеология». (стр. 128)
137. Исторические формы и проявления идеи и идеологии. (стр. 129)
138. Историческое развитие: идеологические процессы и цели. (стр. 129)
139. Социальное развитие – в качестве истории идей и идеологии. (стр. 130)
140. Развитие общества и созидательные идеи. (стр. 131)
141. История цивилизации: разрушительные идеи и идеологии. (стр. 132)
142. Последствия абсолютизации идеи и идеологии в истории. (стр. 134)
143. Идеология национальной независимости Узбекистана. (стр. 135)
144. Роль истории Узбекистана в воспитании гармонично развитого поколения. (стр. 136)
145. Дружба национальностей и их сообщество в период национальной независимости Узбекистана. (стр. 136)
146. Духовное, культурное развитие в годы независимости Узбекистана. (стр. 137)
147. (236)Улучшения межнациональных отношений – гарант спокойствия и мира. (стр. 220)
148. Национальная идея и идеология – фундамент будущего. (стр. 138)
149. Идеологический иммунитет- основа духовной безопасности. (стр. 139)
150. Исторические источники об идеологическом иммунитете. (стр. 140)
151. Угрозы безопасности и стабильности и идеологический иммунитет. (стр. 140)
152. Примеры зарубежного опыта идеологической защиты. (стр. 141)
153. Значение национальной идеи в укреплении независимости. (стр. 141)
154. Национальная идея- выражение главных целей и чаяний народа Узбекистана. (стр. 142)
155. Выражение идеи национальной независимости в укреплении независимости. (стр. 143)
156. Воспитание молодежи в духе патриотизма - основное условие строительства нового общества. (стр. 144)
157. Узбекистан: путь развития и прогресса. (стр. 146)
158. Экономическое развитие Узбекистана в годы независимости. (стр. 146)
159. Самостоятельная «Узбекская» модель рынка и её значения. (стр. 147)
160. Экономические реформы, стратегия, основные направления и этапы. (стр. 148)
161. Формирование и развитие рыночной инфраструктуры, структурные изменения в экономики республики. (стр. 149)
162. Сильная, социально направленная политика Узбекистана и её роль в обеспечении социальной стабильности в обществе. (стр. 149)
163. Кадровая политика Узбекистана в условиях независимости. (стр. 150)
164. Узбекистан по пути строительства демократического, гражданского общества и её особенности. (стр. 151)
165. Политика Узбекистана – обеспечение мирной жизни в Афганистане. (стр. 151)
166. Духовная жизнь и возрождение духовного наследия в Узбекистане. (стр. 152)
167. Основы местной государственной власти, их роль в управлении страной. (стр. 153)
168. Принятие в Узбекистане Национальной программы подготовки кадров и её значение. (стр. 153)
169. Развитие науки, культуры и искусства в независимом Узбекистане. (стр. 154)
170. Взаимосвязь государства и религии, её основные принципы. (стр. 155)
171. Отношение Узбекистана к событиям 11 сентября 2001 года в США. (стр. 155)
172. Вхождение Узбекистана в Мировое сообщество и возрастание его международного авторитета. (стр. 156)
173. Внешняя политика Республики Узбекистан. (стр. 157)
174. Укрепление связей Узбекистана с государствами центрально-азиатского региона. (стр. 158)
175. Участие Узбекистана в борьбе против терроризма. (стр. 159)
176. Узбекская модель создающегося общества и развитие в Узбекистане. (стр. 160)
177. Узбекистан и международное сообщество. (стр. 161)
178. Узбекская модель развития и её значение для развития общества. (стр. 162)
179. Формирования двухпалатного парламента в Узбекистане и изменении внесенные в Конституции. (стр. 163)
180. Формирование рыночной отношений в Узбекистане. (стр. 164)
181. Формирование основ правого демократического и гражданского государства в Узбекистане. (стр. 165)
182. Политика государство Узбекистан по укреплению мира в центральной Азии. (стр. 167)
183. Многопартийность. Первоначальные выборы в Президенты. (стр. 168)
184. Конституция Республики Узбекистан- гарантия прав и свобод личности. (стр. 169)
185. Особенности перехода к рыночным отношениям в Узбекистане. Пять принципов перехода к рыночной экономике. (стр. 169)
186. Свобода вероисповедания в Узбекистане. Сущность религиозного экстремизма и фундаментализма. (стр. 170)
187. Сущность великодержавного шовинизма и агрессивного национализма и их угроза безопасности Узбекистана. (стр. 172)
188. Сущность местнических и клановых отношений и их опасность для общества. (стр. 173)
189. Сотрудничество Узбекистана с Китайской Народной Республикой. (стр. 174)
190. Взаимовыгодные отношения Узбекистана с Южной Кореей. (стр. 174)
191. Узбекистан - ООН: цели и задачи сотрудничества. (стр. 175)
192. Создание органов местного самоуправления (Советы махаллей, аксакалов, кишлаков, аулов, гражданские собрания, их функции, полномочия, деятельность). (стр. 175)
193. Основные права и обязанности граждан Республики Узбекистан. (стр. 176)
194. Создание в Узбекистане избирательной системы, отвечающей принципам демократии. (стр. 177)
195. Политика государство Узбекистан по укреплению мира в центральной Азии. (стр. 177)
196. Сотрудничество Узбекистана с ЮНЕСКО. (стр. 177)
197. Участие Республики Узбекистан в работе Совета безопасности и сотрудничества в Европе. (стр. 178)
198. Годы суровых испытаний независимости Узбекистана. (стр. 178)
199. Основные принципы и направления внешней политики Республики Узбекистан. (стр. 179)
200. Сенат и законодательная палата Олий Мажлис Республики Узбекистан. (стр. 180)
201. Главная стратегическая цель Узбекистана. (стр. 180)
202. Многопартийность - один из главных принципов демократизации. (стр. 181)
203. Реформа системы управления и власти. (стр. 182)
204. Роль морально-нравственных ценностей религии Ислама в возрождении национального самосознания. (стр. 184)
205. Узбекистан и Шанхайская организация сотрудничества. (стр. 185)
206 Олий Мажлис Республики Узбекистан - законодательный орган. (стр. 186)
207. Значение сотрудничества Узбекистана с республиками СНГ. (стр. 187)
208. Повышение оборонной мощи – гарантия обеспечения безопасности. (стр. 188)
209. Сущность государственной политики о молодёжи. (стр. 189)
210. «Гражданское общество» в Узбекистане и его особенности. (стр. 190)
211. Историческое значение государственной независимости Узбекистана. (стр. 191)
212. (215)И. Каримов - теоретик и практик строительство нового демократического общества в Узбекистане. (стр. 192)
213. Республика Каракалпакстан в годы независимости: социально – политическая и экономическая жизнь. (стр. 193)
214. Значение произведения И. Каримова «Узбекистан на пороге XXI века: угроза безопасности, условия и гарантии прогресса». (стр. 194)
215. = 212(стр. 192)
216. И. Каримов – государственный и политический деятель. (стр. 191)
217. Государственные атрибуты Республики Узбекистан: флаг, герб, гимн. (стр. 197)
218. Сущность и содержание доклада И. А. Каримова «Гармонично развитое поколение- основа прогресса Узбекистана». (стр. 199)
219. Наша главная цель - строительство демократического государства обеспечивающая сильную социальную защищенность населения. (стр. 200)
220. Духовно – нравственные основы развития Узбекистана. (стр. 201)
221. Международная обстановка в преддверии XXI в., изменения произошедшие в мировой геополитической структуре. (стр. 202)
222. Внутренние факторы угрожающие национальной безопасности и пути их разрешения. (стр. 203)
223. Внешние факторы угрожающие национальной безопасности и пути их разрешения. (стр. 204)
224. Значение произведения И. А. Каримова «Наша высшая цель – независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа». (стр. 205)
225. Роль Президента И. А. Каримова в достижении и укреплении государственной независимости и её признание на международной арене. (стр. 206)
226. Узбекистан страна богатых возможностей (Её естественные ресурсы, природно - климатический потенциал). (стр. 207)
227. Идеологическая картина современного мира и глобализация идеологических процессов. (стр. 209)
228. Глобализация идеологических процессов. (стр. 209)
229. Геополитика, попытка разделения мирового пространства и Центральной Азии на сферы идеологического влияния. (стр. 213)
230. Геополитические цели и идеологическая политика в настоящее время. (стр. 215)
231. Попытки разделения мирового пространства на сферы идеологического влияния и основные направления этого процесса. (стр. 216)
232. Особенности идеологических процессов в Центрально-азиатском регионе. (стр. 217)
233. Геополитические возможности Узбекистана и её места среди стран Центральной Азии. (стр. 217)
234. Обоснование в трудах И. Каримова основ идеологии национальной независимости. (стр. 218)
235. Содержание произведения И. Каримова «Без исторической памяти нет будущего». (стр. 219)
236. (147)Особенности международных отношений на пороге и первые годы XXI века. (стр. 220)
237. Республика Каракалпакстан в годы независимости: социально–политическая, экономическая и культурная жизнь. (стр. 221)
238. Сотрудничество Узбекистан – Россия на, новом этапе. (стр. 222)
239. Реформирование Вооруженных сил Узбекистана – гарантия обеспечения безопасности. (стр. 222)
240. Сущность произведения И.А.Каримова «Наша национальная армия – твердая гарантия мира, спокойной жизни и независимости». (стр. 223)
241. (нет) Значения произведения И.А.Каримова «Наша цель - независимая и процветающая Родина и благосостояния народа». (стр. )
242. Сущность выступления И.А. Каримова «Дальнейшее углубления демократизации и основные направления формирования основ гражданского общества». (стр. 224)
243. Сущность произведения И.А.Каримова «Узбекистан на пути углубления экономических реформ». (стр. 225)
244. Выступления И.А.Каримова на торжествах 2500 летие города Хивы – важный исторический источник. (стр. 226)
245. Геополитическое положение Узбекистана: положительные и отрицательные стороны. (стр. 227)
246. Последствия и уроки Андижанских событий. (стр. 227)
247. Сущность сильной социальной политики осуществляемых в Узбекистане. (стр. 228)
248. Социальное сотрудничество и формы ее проявления. (стр. 229)
249. (126)Укрепление социального сотрудничества - требование времени. (стр. 120)
250. (258)Выступление И.А. Каримова на 1-м заседании законодательной палаты и ее значение. (стр. 230)
251. Роль и значение выступление И.А. Каримова на объединенном заседании Сената и Законодательной палаты 28 января 2005 года в дальнейшем демократизации общества. (стр. 231)
252. Выступление И.А. Каримова: «человек, его права, свобода и интересы - самая высшая ценность» и ее значение. (стр. 232)
253. Развития спорта и оздоровительных работ в независимом Узбекистане. (стр. 233)
254. Понятие глобализации, её сущность. (стр. 234)
255. Глобализм и антиглобализм. (стр. 234)
256. (257)Глобализация и национальная духовность. (стр. 235)
257. Глобализация и потребность в национальной идее. (стр. 235)
258. = 250 (стр. 230)
259. Роль и значение выступление И.А. Каримова на объединенном заседании Сената и Законодательной палаты 28 января 2005 года в дальнейшем демократизации общества. (стр. 236)
260. Идеологическая политика и геополитические цели. (стр. 237)
261. (253)Развития оздоровительных работ в Узбекистане в годы независимости. (стр. 233)
262. Участие спортсменов Узбекистана в олимпийских играх. (стр. 237)
263. = 244 (стр. 226)
264. Сотрудничество Республики Узбекистан с Россией в 2008 году. (стр. 238)
265. Забота о «Здоровом поколении» - главное направление политики государства. (стр. 241)
Ответы
1. Люди неолита и места их обитания.
Эпоха неолита стала переходным периодом от присваивающего хозяйства /охота, собирательство/ к производящему- земледелию и скотоводству. Особенностями неолитического периода стало: появление земледелия, применение ранее неизвестных приемов обработки камня полирование, пиление и др. Человек научился делать лодку, что способствовало развитию судоходства. В эпоху неолита племена переходят к оседлому образу жизни, что послужило развитию ремесел: гончарного производства; человек научился делать посуду из обожженной глины- керамику, ткачества/ появляется шитая одежда, что способствовало улучшению быта людей, свидетельствовало о важных сдвигах в их хозяйственной деятельности.
В эпоху неолита расцвета в своем развитии достигает матриархат. Матриархальная родовая община сосредотачивает в своих руках все производственные функции, возникает парная семья.
Стоянки неолитического периода на территории Узбекистана обнаружены: в Центральной Фергане, в Южном Приаралье, по нижнему течению Амударьи /кальтеминарская культура/, в долине Зеравшана, низовьях Кашкадарьи.
2. Средняя Азия в железном веке.
Появление и применение железа сыграло поистине революционную роль в развитии производительных сил, способствовало дальнейшему прогрессу в земледелии, ремесленном производстве, ирригационной технике. Развитие земледелия в крупных размерах с использованием плуга с железным лемехом и домашнего скота в качестве тягловой силы привело к росту населения, его концентрации на небольших площадях в оазисах земледельческой культуры /Хорезме, Ферганской долине, бассейнах Зеравшана, Чирчика, Сурхандарьи, Кашкадарьи/.
Но главное заключается в том, что применение железа полностью отделило земледелие и скотоводство. В эпоху железа появляется один из признаков города - рынок, возникает интенсивный товарообмен, в результате чего происходит ускорение накопления богатства в руках отдельных лиц, классового расслоения общества. Все это приводит к образованию государств на территории нашего региона. Памятники эпохи железа обнаружены в Ферганской долине /Чуст, Дальверзинтепа и др., в Самаркандской, Бухарской, Кашкадарьинской областях, Хорезме.
3. Предмет и источники изучения «История народов Узбекистана».
Предметом истории Узбекистана является:
1) изучение богатого, поистине уникального прошлого нашего народа через призму важнейших исторических фактов, событий, явлений, процессов, вклада наших великих предков в сокровищницу мировой цивилизации, деятельности широких народных масс, их борьбы за прогресс и процветание Отечества, за свою свободу и независимость;
2) анализ социально- политических, экономических и культурных аспектов исторического развития нашего региона с древнейших времен до наших дней в тесной взаимосвязи со всемирной историей.
Важнейшие задачи курса:
1) представить молодому поколению историю Узбекистана со всеми ее светлыми и темными сторонами, с многообразием общественно- политических, экономических и культурных связей и перспектив общественного развития, с кипением человеческих страстей и столкновением личностей, со всеми сложностями и противоречиями;
повысить политическую культуру молодежи, помочь ей сформулировать социальные ориентиры, что является жизненно необходимым в новом для нас, плюралистическом обществе, с разными позициями, с многообразием подходов, многопартийностью.
2) воспитать у молодого поколения высокую духовность и нравственность.
3) важнейшей задачей курса является воспитание у молодежи чувства патриотизма, поскольку " любовь к Отчизне способна разрешить любую проблему, способна все победить".
4. Периодизация первобытного общества и их характеристика.
ПАЛЕОЛИТ был самым продолжительным периодом в истории человечества. Следует охарактеризовать его основные этапы.
Ранний палеолит. Этот период характеризуется становлением человека и человеческого общества, а также появлением первых орудий труда. Древнейшие люди жили первобытными стадами, поэтому данный период называют еще стадным периодом. В Средней Азии были распространены главным образом чопперы - грубые рубящие орудия, т.е. массивные куски камня- гальки, стесанные с одной, реже с обеих сторон. При помощи их древний человек мог выкапывать корни, добывать животных, резать, колоть и т.д.
Физический тип человека раннего палеолита представлен архантропом /человек древний/, разновидностями которого являются питекантроп и синантроп.
Стоянками древнейших людей на территории нашего региона, относящимися к раннему палеолиту, являются СЕЛЕНГУР в долине Ферганы 700-500 тыс. лет до н.э./, а также стоянка КУЛЬБУЛАК в Ташкентском оазисе близ г. Ангрен / 700-500 тыс. лет до н.э.
Средний палеолит /мустье/. В эпоху мустье древние люди стали использовать для жилья гроты и пещеры, примитивную одежду из шкур. Одним из важнейших достижений было изобретение различных способов добывания огня/ в том числе с помощью трения./ Появляется первые костяные и деревянные орудия труда, некоторые орудия имели деревянные рукоятки. В эпоху мустье возникают зачатки религиозных воззрений, первобытное изобразительное искусство /наскальные рисунки/, люди начинают делать предметы украшения.
Изменился и физический тип строения человека: на смену питекантропу и синантропу приходит неандерталец, который является переходной ступенью к человеку современного вида и отличался высоким ростом, прямо хождением, имел более развитый головной мозг /появился двигательный центр речи/, сформировавшийся лоб и нижнюю челюсть.
На территории Узбекистана были открыты стоянки людей эпохи мустье: в пещере Тешикташ /в горах Байсуна, Сурхандарьинская область/, гроте Эмир Темур /недалеко от Тешикташа/, в пещерах Ходжикента и Обирахмата/ верховья р. Чирчик, долина р. Ангрен в Ташкентской области/, Аманкутана в окрестностях Самарканда и многие другие.
Верхний палеолит /поздний палеолит/. Важным изобретением, способствовавшим развитию охоты, стало создание дротика, копьеметалки - предшественницы лука и стрел. Особенностями верхнего палеолита стало возникновение рыболовства. В верхнем палеолите происходит формирование современного типа человека- кроманьонца, отличающегося исчезновением надбровных выпуклостей, уменьшением нижней челюсти, легкими и быстрыми движениями, более совершенными навыками изготовления тонких и сложных орудий труда. Возникают человеческие расы и различные антропологические типы, приближающиеся к современным трем расам - европеоидной, монголоидной и негроидной. в эпоху позднего палеолита первобытное стадо сменилось материнской родовой общиной, представляющей собой экзогамную /запрет браков внутри общины/ группу людей, связанных узами родства и общностью происхождения по материнской линии. Этап в истории человечества, когда родовые общины объединились вокруг женщины- матери, назывался матриархатом.
Памятниками эпохи позднего палеолита в Узбекистане являются: стоянка в районе городского порта Самарканда, стоянка на склонах Каратау в Бухарской области, стоянки Бозсу-1 и Бозсу-2/ в Ташкентской области/.
Мезолит. Важнейшими изобретениями эпохи стали составные орудия труда- топор/ в результате присоединения к рубилу ручки/, лук и стрелы. В эпоху мезолита человек начинает приручать животных: собак, ягнят, оленей, коз, кошек, свиней. возникают новые отрасли хозяйства: мотыжное земледелие, скотоводство; собирание и употребление ягод и фруктов оказало положительное влияние на развитие организма и мышления человека. К мезолитическому периоду относится широкое распространение красочных наскальных изображений, выполненных красной охрой /Ширабадский район Сурхандарьинской области/.
С отступлением ледника большие просторы Узбекистана становятся пригодными для жизни человека - происходит расселение племен, в междуречье Амударьи и Сырдарьи.
На территории Узбекистана обнаружено более 100 стоянок, относящихся к мезолитическому периоду, в том числе: в Ферганской долине /Обишир/, в Ташкенте на левом берегу канала Бозсу /Кушилиш/, в Сурхандарьинской области в горах Байсуна /в гроте Мачай/.
Неолит. Особенностями неолитического периода стало: появление земледелия, применение ранее неизвестных приемов обработки камня полирование, пиление и др. Человек научился делать лодку, что способствовало развитию судоходства. В эпоху неолита племена переходят к оседлому образу жизни, что послужило развитию ремесел: гончарного производства; В эпоху неолита расцвета в своем развитии достигает матриархат. Стоянки неолитического периода на территории Узбекистана обнаружены: в Центральной Фергане, в Южном Приаралье, по нижнему течению Амударьи /кальтеминарская культура/, в долине Зеравшана, низовьях Кашкадарьи.
Энеолит /медно-каменный век/. В конце неолитического периода на территории Узбекистана начинается применение меди. Однако применение меди не привело к качественным сдвигам в развитии производительных сил, не составило особой эпохи в развитии древнего общества. Камень продолжал оставаться основным сырьем для изготовления труда, так как медь не обладала необходимой твердостью. Памятники неолитического периода обнаружены в восточных районах Приаралья, низовьях Амударьи и Зеравшана, северной части Бухарской области.
Эпоха бронзы. Великим хозяйственно- культурным открытием стало получение бронзы/сплава меди с оловом, свинцом или цинком/, которая имела неоспоримые преимущества перед медью - была более твердой, более легкоплавкой, химически устойчивой, отличалась хорошей ковкостью, наполненностью форм при отливке, давала острые края. Интенсивное развитие получает мотыжное земледелие. В конце эпохи бронзы появляется ирригация - первые искусственные оросительные каналы /длиной до нескольких десятков метров/ в Хорезме, низовьях Зеравшана. Необходимость охранять имущество оседлых земледельцев и скотоводов привела к образованию военных племенных союзов. Стоянки эпохи бронзы открыты учеными в низовьях Зеравшана, древнем Хорезме, Ташкентском оазисе, Самаркандской области, Ферганской долине, Сурхандарьинской области и др. районах.
Эпоха железа. Появление и применение железа сыграло поистине революционную роль в развитии производительных сил, способствовало дальнейшему прогрессу в земледелии, ремесленном производстве, ирригационной технике. Но главное заключается в том, что применение железа полностью отделило земледелие и скотоводство, способствовало разрушению первобытнообщинного строя, ускорению процесса разложения первобытного общества: оно укрепило частную собственность, создало основу для образования класса знати, сыграло важную роль в возникновении классового общества.
В эпоху железа появляется один из признаков города - рынок, возникает интенсивный товарообмен, в результате чего происходит ускорение накопления богатства в руках отдельных лиц, классового расслоения общества. Все это приводит к образованию государств на территории нашего региона Памятники эпохи железа обнаружены в Ферганской долине /Чуст, Дальверзинтепа, в Самаркандской, Бухарской, Кашкадарьинской областях, Хорезме.
5. Быт и занятия первобытных людей каменного века.
Каменный век, прошел три основных этапа в своем развитии:
1) Древнекаменный, или палеолит, который делится на три периода - раннего (ашель), среднего (мустье) и позднего (ориньяк, солютре, мадлен) палеолита 2) среднекаменный век, или мезолит; 3) новокаменный век (неолит и энеолит).
Ранний палеолит. Этот период характеризуется становлением человека и человеческого общества, а также появлением первых орудий труда. Древнейшие люди жили первобытными стадами. Человек использовал естественные источники питания, ограничиваясь собирательством и охотой. В Средней Азии были распространены главным образом чопперы- грубые рубящие орудия, т.е. массивные куски камня- гальки, стесанные с одной, реже с обеих сторон. При помощи их древний человек мог выкапывать корни, добывать животных, резать, колоть и т.д. Физический тип человека раннего палеолита представлен архантропом /человек древний/, разновидностями которого являются питекантроп и синантроп.
Средний палеолит /мустье/. Похолодание, начавшееся в результате распространения резкого оледенения, заставило древних людей совершенствовать охотничье хозяйство, приспосабливая его для охоты на крупных животных. В эпоху мустье древние люди стали использовать для жилья гроты и пещеры, примитивную одежду из шкур. Одним из важнейших достижений было изобретение различных способов добывания огня. Человек научился делать копье и рогатину. Древние люди начинают объединяться в более крупные коллективы, в которых появляются зачатки родового устройства и разделения труда по полу. На смену питекантропу и синантропу приходит неандерталец, который является переходной ступенью к человеку современного вида и отличался высоким ростом, прямым хождением, имел более развитый головной мозг.
Верхний палеолит /поздний палеолит/. Наряду с техникой скола возникает техника отжимной ретуши при обработке камня, появляется сверление, преимущественно кости, иногда - камня. Широко применяются острые тонкие ножи, скребки, проколки, резцы. Важным изобретением, способствовавшим развитию охоты, стало создание дротика, копьеметалки - предшественницы лука и стрел. Особенностями верхнего палеолита стало возникновение рыболовства, сооружение долговременных зимних жилищ. В эпоху позднего палеолита первобытное стадо сменилось материнской родовой общиной, представляющей собой экзогамную /запрет браков внутри общины/ группу людей. Этап в истории человечества, когда родовые общины объединились вокруг женщины- матери, назывался матриархатом.
Мезолит. Важнейшими изобретениями эпохи стали составные орудия труда - топор/ в результате присоединения к рубилу ручки/, лук и стрелы, что привело к возрастанию роли одиночных охотников. Возникла новая техника - шлифование, сначала кости, а в конце периода - камня. В эпоху мезолита человек начинает приручать животных: собак, ягнят, оленей, коз, кошек, свиней. Возникают новые отрасли хозяйства: мотыжное земледелие, скотоводство. К мезолитическому периоду относится широкое распространение красочных наскальных изображений, выполненных красной охрой /Ширабадский район Сурхандарьинской области/.
Неолит. Эпоха неолита стала переходным периодом от присваивающего хозяйства /охота, собирательство/ к производящему - земледелию и скотоводству. Человек научился делать лодку, что способствовало развитию судоходства. В эпоху неолита расцвета в своем развитии достигает матриархат. Матриархальная родовая община сосредотачивает в своих руках все производственные функции, возникает парная семья.
6. Бронзовый век в Узбекистане. Появление городов.
Получение бронзы вытеснило камень как основное сырье для изготовления орудий труда и стало новым этапом в развитии человечества, способствовало его дальнейшему прогрессу, обусловило огромные технические и культурные достижения.
Интенсивное развитие получает мотыжное земледелие. В конце эпохи бронзы появляется ирригация - первые искусственные оросительные каналы /длиной до нескольких десятков метров/ в Хорезме, низовьях Зеравшана. Дальнейшее развитие получает оседлое скотоводство и начинается его отделение от земледелия. Развитие земледелия и скотоводства способствовало созданию прибавочного продукта, что в свою очередь привело к взаимообмену между родами и племенами и установлению между ними торгово - экономических, культурных, этнических отношений. Усиливается процесс межрегионального обмена, что ведет к возникновению торговых путей, связывающих различные области в экономическом плане. В эпоху бронзы появились укрепленные поселения, свидетельствующие о росте богатства больших семейных общин. Они представляют большой интерес для изучения ранних этапов истории древних городов Узбекистана.
Стоянки эпохи бронзы открыты учеными в низовьях Зеравшана, древнем Хорезме, Ташкентском оазисе, Самаркандской области, Ферганской долине, Сурхандарьинской области и др. районах.
7. Появление ранних государственных устройств на территории Средней Азии.
Государственность в Средней Азии зарождается в IX-VIIIв.в до н.э. вместе с переходом к раннежелезному веку и непосредственно связана с развитием земледелия и скотоводства, т.е. производящих форм хозяйства.
Древние государства формировались как мелкие территориально-структурные единицы, "культурно-хозяйственные районы", площадь которых не превышала 5-10 кв. км. и которые занимали, как правило, древние земледельческие оазисы. В структуру такого государства- "культурно-хозяйственного района", на территории Узбекистана обычно входили: поселение, орошаемые земли, ирригационные системы, пастбища. В целом функции древних государств сводились к следующим:
1)общественная (управленческая);
2)социально-экономическая (хозяйственная);
3)военная (оборонительная)
4)идеологическая (религиозная).
Древнейшим государственным объединением, образовавшимся в Средней Азии в VII в . до н.э. было Древнебактрийское царство, которое занимало территорию собственно Бактрии, а также Согда и Маргины. В VII-VI в.в. до н.э. оно располагалось в долинах Сурхандарьи, Кашкадарьи, Зеравшана и северной (северо-восточной) части Афганистана.
Центральные города областей, входивших в состав Древнебактрийского царства, располагались на месте Кызылтепа, Еркургана, Узункыра и Афрасиаба, т.е. самых древних городов, обнаруженных археологами на территории Узбекистана, возраст которых насчитывает не менее 2700 лет.
Примерно в это же время существовало другое государство - Древнехорезмийское. По поводу территории, которую оно занимало, существует две теории: "Малый Хорезм"-от среднего течения Амударьи до Аральского моря, т.е. территорию современной Хорезмской области. Один из крупных центров Хорезма располагался на месте гродища Кюзелигыр.
8. (10). Авеста – основной источник истории народов Средней Азии.
Своими корнями зороастризм уходит в глубокую древность доисторического времени. Название религии пошло от имени пророка Заратуштры /в греческом произношении- Зороастр/. Заратуштра несомненно явялется историческим лицом, жившим между X и VIIв.в. до н.э. Имя Заратуштра означает, скорее всего, "верблюжий погонщик" или "золотой верблюд". Начало пророчества Заратуштры связано с легендой, согласно которой в период подготовки к празднованию Навруза ему пришлось ночью набрать воды в Амударье. Он вошел в воду, совершил омовение, получил очищение. В этот момент на берегу появился яркий, манящий свет, зовущий к себе. Заратуштра пошел к свету и среди пяти лучей увидел сидящего Ахурамазду, лица которого не было видно. На него снизошло божественное откровение, и он начал свои проповеди, за которые подвергался преследованиям и вынужден был покинуть родину.
В начальной форме зороастризм выражался в вере в верховного бога- Ахурамазду. все в мире - боги, явления природы и общественной жизни, животные и т.д. относятся к доброму или злому началам- к Добру и Злу. Правде и Лжи. Между ними идет вечная борьба, которая и составляет содержание мирового процесса. Самая большая община современных зороастрийцев - это парсы, живущие в Индии. Именно они сохранили главное богатство зороастризма- священную книгу "Авеста".
Состав "Авесты" . По свидетельству Беруни, канонизированная "Авеста" состояла из 21 книги /каждая из которых называлась "наск"/Из них в результате преследований зороастрийцев и распространения ислама сохранились только 5:
1/ "Ясна" /"жертва", "моление"/- свод текстов, сопровождающих основные обрядовые церемонии;
2/ "Яшты "почитание", "восхваление" -гимны божествам зороастрийского пантеона
3/ "Видевдат"- "закон против девов /демонов/", предписания о поддержании ритуальной чистоты /содержаит также ряд религиозно-юридических положений, фрагменты древних мифов, эпоса и пр/;
4/ "Виспрат- "все владыки", собрание молитв и литургических текстов;
5/ обобщающая книга- "Малая Авеста".
Особенность "Авесты" состоит в том, что она включает в себя много исторических пластов, хронологически относящихся к различным эпохам. Первые записи авестийских текстов, согласно Беруни, были сделаны в эпоху Александра Македонского золотыми буквами на шкурах 12 тысяч оленей или коров.
"Авеста", несмотря на религиозно- мифологический характер, может служить ценными источником сведений о социальной и культурной жизни народов Средней Азии. Анализ в социально-экономическом отношении показывает, что они отражают ситуацию, обычную для обществ, находившихся на пороге или в начале создания государства. Итак, социально- общественные отношения в Средней Азии согласно "Авесте", можно охарактеризовать как переходные от первобытно- общинного строя к классовому обществу. Происходило разложение родовой общины и возникновение сельской общины. Отдельная семья становится хозяйственной ячейкой общества. Таким образом, уже с древнейших времен сложилась эта особенность в Средней Азии, заключавшаяся в общем соотношении между оседлостью одной части племен и продолжавшимся кочевничеством другой. Таким представляется реконструированное по "Авесте" среднеазиатское общество I тыс. до н.э.
9. (11). Древние города Средней Азии (VIII век до н. э. - IV век нашей эры).
Вскоре после расправы над согдийцами против Александра Македонского восстало население семи городов левобережья Сырдарьи (сохранилось название двух из них - Газа и Кирешата, или Кирополь).
Александр дал поручение одному из своих вое-начальников "основать города с Согдиане" (Арриан).
С целью создания опорных пунктов греко-македонской колонизации Александром было построено, по данным античных авторов, 8-12 городов- так называемых Александрий. Упоминаются: Александрия Эсхата (между современным Ходжентом и Бекабадом, на Сырдарье), Александрия Арейская (Герат), Александрия на Оксе (в районе Термеза или Куляба), Ай-Ханум, Александрия Бактрийская (вероятно Бактры), Александрия Маргианская (ныне Байрам - Али). В них было расположено до 20 тыс. пехоты и 3 тыс. всадников.
Для обеспечения сохраннности северо-восточных областей державы основывал укрепленные колонии, заселяя их премущественно греками; историческая традиция приписывает Селевку основание 75 новых городов (Селевка, Антиохия за Яксартом, Антиохия Маргианская и др.).
Основные города и земли государства Кангха располагались вдоль берегов Сырдарьи. Остатки городища Канка в Аккурганском районе Ташкентского оазиса, как удалось установить археологами, являются бывший столицей саков-Кандгиз, которая была основана в III в. до н.э. (китайские источники называют этот город Битянь).
12. Центральная Азия – один из древних очагов человеческой цивилизации.
Стоянками древнейших людей на территории нашего региона, относящимися к раннему палеолиту, являются СЕЛЕНГУР в долине Ферганы 700-500 тыс. лет до н.э./, а также стоянка КУЛЬБУЛАК в Ташкентском оазисе близ г. Ангрен / 700-500 тыс. лет до н.э.
На территории Узбекистана были открыты стоянки людей эпохи мустье: в пещере Тешикташ /в горах Байсуна, Сурхандарьинская область/, гроте Эмир Темур /недалеко от Тешикташа/, в пещерах Ходжикента и Обирахмата/ верховья р. Чирчик, долина р. Ангрен в Ташкентской области/, Аманкута на в окрестностях Самарканда и многие другие.
Памятниками эпохи позднего палеолита в Узбекистане являются: стоянка в районе городского порта Самарканда, стоянка на склонах Каратау в Бухарской области, стоянки Бозсу-1 и Бозсу-2/ в Ташкентской области/.
К мезолитическому периоду относится широкое распространение красочных наскальных изображений, выполненных красной охрой /Ширабадский район Сурхандарьинской области/.
С отступлением ледника большие просторы Узбекистана становятся пригодными для жизни человека - происходит расселение плмен, в междуречье Амударьи и Сырдарьи.
На территории Узбекистана обнаружено более 100 стоянок, относящихся к мезолитическому периоду, в том числе: в Ферганской долине /Обишир/, в Ташкенте на левом берегу канала Бозсу /Кушилиш/, в Сурхандарьинской области в горах Байсуна /в гроте Мачай/.
Стоянки неолитического периода на территории Узбекистана обнаружены: в Центральной Фергане, в Южном Приаралье, по нижнему течению Амударьи /кальтеминарская культура/, в долине Зеравшана, низовьях Кашкадарьи.
Памятники неолитического периода обнаружены в восточных районах Приаралья, низовьях Амударьи и Зеравшана, северной части Бухарской области.