Платону рисовалось идеальное государство во главе с философа-ми, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.
Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона эко-номическим, политическим и социальным содержанием.
По разъяснению Платона, каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости спла-чивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармо-ническое целое.
Наилучшая государственная система должна обладать рядом черт нравственной, экономической и политической организации, которые в своем соединительном действии обеспечивают решение самых важных задач. Такое государство должно обладать силой собственной органи-зации и средствами ее зашиты, достаточными для сдерживания и отра-жения враждебного окружения, во-вторых, оно должно осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необ-ходимыми для них материальными благами. В-третьих, оно должно ру-ководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнение всех этих трех задач означало бы осуществление "идеи блага" как высшей идеи, правящей миром.
В утопическом государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание.
За основу для распределения граждан государства по разрядам Платон взял различия между отдельными группами людей соответст-венно их нравственным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платон эти различия по аналогии с разделением производительного труда. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего со-временного ему общественного и государственного строя.
При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но спо-собности каждого лица к удовлетворению этих потребностей ограниче-ны. "Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих". Отсюда прямо выводится необходимость возникновения общежития, или города: "Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих общников и помощников - тогда это сожитие получает у нас название города".
Для Платона характерно, что значение разделения труда он рас-сматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а ис-ключительно с точки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. "Работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику".
В разделении труда Платон видит не только основу распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства.
Главная задача трактата Платона о государстве - проблема благой и совершенной жизни общества в целом и его членов.
Наисовершеннейшее благо обладает четырьмя главными добле-стями:
1. Мудрость
2. Мужество
3. Сдерживающая мера
4. Справедливость
Под мудростью Платон понимает высшее знание, или способ-ность дать добрый совет, когда речь идет о государстве в целом. Такое знание - охранительное, а обладают этим знанием правители государст-ва. Мудрость - это доблесть, свойственная весьма немногим - филосо-фам, - и это не столько даже специальность по руководству государст-вом, сколько созерцание занебесной области вечных и совершенных идей - доблесть, в основе своей нравственная.
Как утверждает Платон, только при правителях-философах госу-дарство не будет знать царящего в нем настоящее время зла.
Но для достижения благоденствия правители должны быть не мнимыми, а истинными философами: под ними Платон разумеет только "любящих созерцать истину".
Вторая доблесть - мужество. Оно так же свойственно лишь не-большому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше.
В отличие от мудрости и мужества, третья доблесть совершенного государства, или сдерживающая мера, есть уже не качество особого класса, а доблесть, принадлежащая всем членам государства. Там, где она налицо, все члены общества признают и соблюдают принятый в со-вершенном государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее и умеряющее дурные порывы. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучших и худших сторон.
Четвертая доблесть - справедливость. Ее наличие, ее торжество в государстве и обусловлено сдерживающей мерой. Именно в силу спра-ведливости каждый класс, каждый разряд в государстве и каждый от-дельный человек получает для исполнения и осуществления свое особое дело, к которому его природа наиболее способна.
Классическая точка зрения Платона, его социальный и политиче-ский аристократизм, восхищение обществом египетского типа с его кастовым слоем, с характерным для него трудным осуществлением пе-рехода из одной касты в другую получили чрезвычайно яркое выраже-ние в платоновском понимании справедливости. В этом понятии для Платона нет ничего уравнительного, сглаживающего или отрицающего различия классов. Менее всего Платон стремится к тому, чтобы уделить гражданам и классам граждан одинаковые права. Всеми силами он хо-чет оградить свое идеальное государство от смешения классов, от ис-полнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Он прямо характеризует справедливость как доблесть, не допускающую возможности подобного смешения. Наименьшей бе-дой, по его мнению, было бы смешение или совмещение различных специальностей внутри класса работников производительного труда: если, например, плотник станет делать работу сапожника, а сапожник - работу плотника или если кто-либо из них захочет делать и то, и другое. Но было бы хуже, просто гибельно для государства, если бы какой-то ремесленник или промышленник пожелал бы заняться воинским делом, а воин, неспособный и неподготовленный, посягнул бы на функцию управления, или если кто-нибудь захотел бы одновременно совершать все эти дела.
Даже при наличии первых трех видов доблести многоделание и взаимный обмен занятиями причиняют государству величайший вред и поэтому могут быть названы злодеянием. И наоборот, делание своего будет справедливостью и сделает город справедливым.
Все три класса в равной мере необходимы идеальному государст-ву и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное.
В соответствии со всем сказанным разумное устройство совер-шенного государства, по Платону, должно основываться прежде всего на потребностях. В городе-государстве ("полисе") должны существо-вать многочисленные, четко дифференцированные отрасли обществен-ного разделения труда. В нем должны быть не только работники, добы-вающие средства питания для граждан, строители жилищ, изготовители одежды и обуви, но и работники, изготавливающие для всех них орудия и инструменты их специального труда. Кроме них необходимы еще производители всевозможных вспомогательных работ, например, ско-товоды, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добываю-щих шерсть и кожу.
Потребность во ввозе необходимых продуктов и товаров из дру-гих стран требует производства в государстве излишка товаров для внешней торговли ими, а также увеличения числа рабочих, изготавли-вающих соответствующие товары.
В свою очередь развитая торговля требует деятельности посред-ников по купле-продаже, по ввозу и вывозу. Таким образом, к уже рас-смотренным разрядам разделения труда присоединяется такой же необ-ходимый для государства разряд торговцев. Этим усложнение разделе-ния труда не ограничивается: возникает потребность в различных раз-рядах лиц, участвующих в перевозках товаров.
Торговля, обмен товарами и продуктами необходим государству не только для внешних сношений, но и внутри государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмена. В свою очередь возникновение рынка порождает разряд спе-циалистов рыночных операций: мелких торговцев и посредников, скуп-щиков и перепродавцов.
Платон считает необходимым также специальный разряд обслу-живающих наемных работников, продающих свои услуги за плату.
Указанными разрядами специализированного общественного тру-да исчерпываются работники, производящие для государства продукты либо так или иначе способствующие производству и потреблению. Все эти разряды, вместе взятые, составляют низший класс граждан в иерар-хии платоновского идеального государства.
Над классом, разделенным по отраслям специализированного труда работников, или ремесленников, у Платона стоят высшие классы - воинов (стражей) и правителей (философов).
Государством у Платона руководят, как и в олигархии, немногие. Но в отличие от олигархии, где правителями отнюдь не бывают ни са-мые одаренные, ни наилучшим образом подготовленные, в государстве Платона правителями могут стать только лица, способные хорошо управлять государством. Во-первых, в силу природных задатков, во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки.
Философы:
Участь большинства людей, придерживающихся установившегося житейского опыта - знание теней, теней в пещере, где они сидят спиной к истинной прекрасной жизни. Только мудрецы-философы могут изба-вить свою душу от телесного гнета и воспарить в мир вечных идей, по-стичь его, и с этих сверхчувственных позиций рассматривать все чело-веческие дела.
Платон дал на словах образец совершенного государства, пони-мая, что он не в состоянии доказать возможности устроения такого го-сударства.
Однако, по его мнению, "стоит произойти одной-единственной перемене... и тогда преобразится все государство". Эта перемена: "пока в государствах не будут царствовать философы, либо т.н. нынешние ца-ри и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди - а их много, - ко-торые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство. ... Людям трудно признать, что иначе невозможно ни лич-ное их, ни общественное благополучие".
Кого же именно он называет философами, утверждая, что именно они должны править?
Платон был уверен, что некоторым людям по самой их природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не этим, а следовать за теми, кто руководит. Платон признает, что между происхождением человека из того или иного клас-са и его нравственными и интеллектуальными свойствами нет необхо-димой связи: люди, наделенные высшими нравственными и умствен-ными задатками, могут родиться в низшем общественном классе, и, на-оборот, рожденные от граждан обоих высших классов могут оказаться с низкими душами.
Поэтому в обязанности правителей входит обязанность и право исследовать нравственные задатки детей и распределять их между тре-мя основными классами государства. "Если в душе вновь родившегося окажется "медь" или "железо", его надлежит без всякого сожаления или снисхождения прогнать к земледельцам и ремесленникам. Но если у ремесленника родится младенец с примесью "золота" или "серебра", то он должен быть причислен либо к классу правителей, либо к классу воинов".
Для Платона важно было строго отделить высшие классы от низ-шего. Что же касается вопроса о том, каким образом работники специа-лизированного труда должны подготавливаться к квалифицированному выполнению своих функций, то в подробности его Платон не входит. Все его внимание сосредоточено на воспитании воинов (стражей) и на определении тех условий их деятельности и существования, которые закрепляли бы свойства, порожденные в них воспитанием.
Укреплению идеального государства должна служить строгая система воспитания и образования, обеспечивающая достаточную про-фессиональную и физическую подготовку всех сословий. Каждому со-словию соответствует свой уровень образования. Совокупность гимна-стики, музыки и математике - обязательный круг образования, доста-точный для стражей. Наиболее способные могут обучиться диалектике, после овладения которой они переходят в другую профессиональную группу - философов-правителей.
Весьма важна для жизни и благополучия общества потребность в специалистах военного дела. Но это уже не разряд среди прочих разря-дов работников. Это особая, высшая в сравнении с ремесленниками часть общества, особый класс. Выделение воинов в особую отрасль об-щественного разделения труда необходимо не только ввиду важности их профессии, но и в силу особой ее трудности, требующей и особого внимания, и технического умения, и специальных знаний, специального опыта.
Платон постулирует для своего утопического государства полное якобы единомыслие его классов. Постулат этот обосновывается у него ссылкой на происхождение всех людей от общей матери-земли. Именно поэтому, считает Платон, воины должны считать всех остальных граж-дан этого государства своими братьями, но вразрез с этим постулатом работники хозяйственного труда третируются как люди низшей породы. Их следует охранять единственно для того, чтобы они могли без помех исполнять лежащие на них обязанности, но никак не ради их самих. Философы добиваются от воинов, чтобы те помогали им, как собаки помогают пастухам пасти стадо тружеников хозяйства.
Полная обособленность классов платоновского утопического го-сударства сказывается даже во внешних условиях их существования. Так, воины не должны проживать в местах, где живут работники произ-водительного труда. Постоянное местопребывание воинов - лагерь, рас-положенный так, чтобы, наблюдая и действуя из него, воинам было удобно возвращать к повиновению всех восставших против установлен-ного порядка, а также легко отражать нападение неприятеля, откуда бы он ни явился.