Курсовая: Теория познания В. Гегеля - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Теория познания В. Гегеля

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Контрольная работа КЛАССИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ (Гносеология Гегеля) Обычно п оходя, в полразворота сбивают, как им кажется, с ног великого философа. Но проходят лишь сквозь тень его, не зацепив ничего существенного. Виталий Ковалёв . Философия Гегеля на протяжении последних столетий иг рает заметную роль в духовном развитии человечества. Однако многие её ра зделы до сих пор продолжают оставаться недостаточно изученными и малоп онятными. К таковым, в частности, относится его теория познания (гносеоло гия), о сути которой мы знаем немного , х отя в его « Э нциклопедии философских наук » имеется специальный раздел, где он с достаточной полнотой излагает эту теорию . ( См.: Энци клопедия философских наук/Философия духа/Субъективный дух/Психология/ Теоретический дух ) . Главным препятствием на пути проникновения в смысл пр оизведений Гегеля является трудный язык, которым они написаны. Объясняе тся такой язык тремя причинами. Во-первых, новаторск им содержанием его произведений, которое, как и всё новое вообще, не сразу находит свою оптимальную форму. Во-вторых, в годы его жи зни учёным приходилось писать свои труды обычным п ером при свечах, поэтому многократно переделывать их в целях нахождения более удобных для читателя формулировок было делом весьма обременител ьным и затратным по времени. В-третьих, в ту эпоху ещё не обо всех вещах можно было говорить и писать открытым текстом. Если бы смы сл целого ряда учений Гегеля стал доступен его современникам, то сам он п одвергся бы жесточайшим преследованиям как со стороны церкви, так и со с тороны государства. Поэтому он и другие философы тог о времени вынуждены были излагать свои мысли с большой осторожностью, пр именяя во многих случаях нарочито сложный, малопонятный язык, который позволял улавливать их суть лишь частично и по отдельн ым фрагментам. Достаточно вспомнить Людвига Фейерба ха, который в 1830 г. опубликовал сочин ение « Мысли о смерти и бессмертии » , где позволил себе излишнюю ясность сужд ений. Расплатился он за это тем, что был пожизненно лишён права преподава ния, а книга была уничтожена. Названные причины – новизна задач, объёмность содерж ания и осторожность формулировок – обусловили тяжёлый язык произведе ний Гегеля и, как следствие, их плохое понимание. Последнее обстоятельст во, в свою очередь, прив е ло к тому, что его философия со временем обросла массой домыслов и ярлыков вроде таких , как « у Гегел я диалектика стоит на голове » , у него « миром правит абсолютная идея » , он повествует « от им ени мирового разума» и т.д. В условиях отс утствия добротных комментариев к его произведениям эти домыслы получи ли широкое распространение и постепенно превратились в расхожие догмы. В нашей контрольной работе мы рассм отрим основные положения теории познания Гегеля, изложенные им в §§ 445-468 третьего тома его «Энциклопедии филос офских наук» – «Философии духа». Роль интеллекта в познании мира В своём учении о человеке (о субъективном духе – §§387-482) Гегель последоват ельно рассматривает все особенные формообразования индивидуального д уха: душу , сознание , самосоз нание , разум , интеллект и волю . О н раскрывает строение каждой из э тих форм и показывает их роль в системе деятельности духа человека. Функ цию познания окружающего мира он отводит интеллекту. § 445. Задача интелл екта , по определению Гегеля, состоит в том, чтобы: а) производить знания об окружающем мире, б) хранить (помнить) их, в) преобразовывать их в различные планы и проекты по переустройству мира. Интеллект и деятельность познания, по его мысли, представляют собой одн о и то же. Все интеллектуальные способности человека – созерцание, пред ставление, воображение, память, мышление – не имеют никакого самостояте льного значения вне деятельности познания и выступают лишь в качестве е ё рабочих моментов. Сам процесс познания, согласно Гегелю, включает в себя три последователь ных этапа деятельности интеллекта: - созерцание, - представление , - мышление . Созерцание §446 . Начальный пункт процесс а познания – акт ощущения предмета. В этом акте мы имеем непос редственное единство субъекта и объекта, человека и воспринимаемого им предмета. По полноте и свежести ощущений данная ступе нь является самой богатой, но по степени их мыслительного оформления она является самой бедной. « В ощущении содер жится весь разум – вся совокупность материала духа. Все наши представле ния, мысли и понятия … развиваются в нашем ощущающем интеллекте » [5, С. 270]. §447 . Воспринимаемые нами ощущения ра зличны. Во-первых, потому, что они приходят к нам от различных предметов. В о-вторых, потому, что они поступают в нас через различные органы чувств: ос язания, обоняния, слуха, зрения и вкуса. В силу этого каждое ощущение предс тавляет собой некое особенное возбуждение , отличающееся от других своим качеством и интенсивностью. §448 . Отсюда вторая ступень созерцани я – проявление внимания . Поскольк у ощущения различны, интеллекту приходится проявлять к ним своё внимание . Если бы все ощущения были одина ковы, то такая форма деятельности не потребовалась бы. Но коль скоро ощущ ения различны, человек вынужден воспринимать каждое из них в его особенн ости и, следовательно, проявлять к ним своё внимание. Те ощущения, на которые человек обращает своё внимание, становятся его в нутренними чувствами . Чувства отл ичаются от ощущений тем, что они поя вляются благодаря внутреннему отношению нашего интеллекта к восприним аемым нами ощущениям (в форме проявления внимания), тогда как собственно ощущения возникают у человека через его внешнее отношение к предмету. Здесь, уважаемый читатель, уместно было бы вспомнить те эпизоды из своег о детства, когда каждый из нас впервые начал обращать в нимание на свои ощущения и тем самым стал обнаруживать их в себе в качест ве чувств. Это самые первые ощущения запахов цветов, звуков полёта шмеля, разноцветья красок природы и т.д. Конечно, все это мы в оспринимали и ранее , но способность нахо дить данный материал в себе в качестве св оих собственных чувств появляется у ребёнка лишь к 4-5 годам. §449 . Третья ступень – формирование созерцания как такового. Акт проявл ения внимания не только полагает ощущения в качестве различных внутрен них чувств, но и обнаруживает их связанность друг с другом. Единство этих двух моментов проявления внимания – а) различения ощущений и б) связыва ния их воедино даёт интеллекту созерцание в собственном смысле этого слова. Иначе говоря, с озерцаемый образ возникает из ощущений только тех предметов, на которые мы обращаем своё внимание. §450 . Превратив ощущения в чувства и с оединив их в целостный образ, интеллект перестаёт нуждаться в самом восп ринимаемом предмете. Он перестаёт обращать на него внимание и тем самым подвергает его отрицанию. Через акт такого отрицания образ созерцаемог о предмета отделяется от самого предмета и превращается в представление . « Дух полагает созерцание как своё, проникает его собой, делает е го чем-то внутренним . Через такое вхожден ие в себя интеллект поднимается на ступень представления » [5, С. 279]. Представление §451 . Представлен ие – это внутренне усвоенное созерцание. В акте созерцания нам необходимо очное присутствие предмета, т огда как представление уже не требует этого. В словах: « Я это видел » очень удач но выражена суть перехода от созерцания к представлению. То, что я видел р анее, продолжает сохраняться во мне в форме идеального образа, хотя сам п редмет я уже не созерцаю. Следовательно, я не только созерцал данный пред мет в прошлом, но и в настоящее время продолжаю удерживать его образ в сво ём представлении . §452 . Первая ступе нь представления – акт припоминания . П опавший в сферу предст авления образ предмета оказывается оторванным от все х тех внешних связей, в которых существует сам реальный предмет. В силу этого данный образ принимает одиночный и случайный хар актер. Он подобен песчинке , случайно за летевшей в замкнутое пространство человеческой головы. §453 . Чем более свеж эпизод созерцания предмета, тем более чётким и ярким является его образ. Но постепенно он ту скнеет и стирается. Той толики внимания, которая была уделена непосредст венному созерцанию предмета, хватает лишь на то, чтобы перенести его обр аз в своё представление. Но попав в него и не получив от него никаких помет ок, образ со временем забывается. Бесконечная череда образов предметов, на которые мы случайно обращаем своё внимание, сохраняется в запасниках нашего интеллекта в бессознательной форме, и мы не знаем, какое множеств о их дремлет внутри нас. Они время от времени всплывают в нашем представл ении, но их невозможно сознательно вызвать. §454 . Чтобы мы могли вспомнить такой б ессознательно сохранённый образ, требуется повторное созерцание самог о предмета. Припоминание означае т совпадение образа повторно созерцаемого предмета с уже имеющимся в на шем представлении. В акте припомин ания « …м ы имеем содержание, которое не только созерцается, но и в то же время припоминается мною, т.е. принадлежит мн е. В таком определении содержание (созерцания – С.Т.) есть то, что мы называ ем образом » [5, С. 281] . Благодаря повторному созерцанию образ предме та фиксируется в нашем представлении и становится о бразом в собственном смысле этого слова. Первый эпизод созерцания закрепляется за счёт второг о, второй – за счёт первого. Когда с первого раза нам в глаза, как принято в ыражаться, бросается какая-то вещь , у нас возникает желание взглянуть на неё ещё раз, чтобы за счёт повторног о созерцания закрепить её образ в своём представлении. Как поётся в одно й незатейливой песенке: « Я оглянулся пос мотреть, не оглянулась ли она, чтоб посмотреть, не оглянулся ли я » . Чем более часто и в разных обстоятельствах мы со зерцаем предмет, тем более устойчиво его образ сохраняется в нашем предс тавлении. §455 . Вторая ступе нь представления – воображение . Оказавшиеся в сфере представления человека образы п редметов освобождаются от всех своих реальных связей. Благодаря этому н аш интеллект получает возможность проявлять своё во ображение , т.е. проявлять способность создавать из име ющихся у него образов нечто отличное от них. Сама способность к воображению основана на схожести (тождес тве) и различии предметов. Когда их образы чем-то отличаются друг от друга , возникает материал для воображения. Вот как, например, работало воображ ение у одной из героинь Н.В. Гоголя, озадаченной выбором жениха: « Если бы губы Никанора Ивановича приставить к но су Ивана Кузьмича да прибавить к этому ещё дородности Ивана Павловича... ». Способность воображения включает в себя: а) воспроизводящую силу, вызывающу ю образы предметов на поверхность нашего сознания; б) ассоциирующую силу, соотносящую образы между собой и создающую общие представления предметов; в) творческую силу, производящую символы и знаки , с помощью которых идеальные образы выносятся из наше й головы во внешний мир. Воспроизводящая сила воображения – это способность интеллекта находить хранящиеся в нём образы предмет ов без их непосредственного созерцания. Этим воспро изводящая сила воображения отличается от простого припоминания , которое ещё требует повторного созерцания предмета. Деятельность интеллекта по воспроизведению хранящихся в представлени и образов формальна. Она ещё не связана с выявлением содержательных связ ей между ними. §456 . Ассоциирующ ая сила воображения. « Сила воображения не только вызывает имеющиеся образы, но и относит их др уг к другу… На этой ступени она выступает как деятельность ассоциирован ия образов » [5, С. 288]. Английские сенсуалисты (Дж. Локк, Дж. Беркли) придавали большое з начение так называемым законам ассоциации идей . Но так овых законов, по мнен ию Гегеля, не существует. Своеобразие ассоциаций зависит главным образо м от состояния того человека, которому они принадлежат. Они возникают по принципу: « у кого чего болит, тот о том и го ворит » . Обычный разговор о том, о сём развивается как раз в русле спонт анно возникающих ассоциаций. Начинают говорить о погоде, затем переходя т на одежду, от одежды – к ценам, от цен – к политике и т.д. Положительным результатом ассоциирующей деятельности воображения яв ляются общие представления . Они п оявляются благодаря наличию каких-либо общих черт у ряда предметов. Напр имер: роза красная , вишня красная , отсюда – общее представление красного цвета . Либо общее может высту пать как род , к которому сводятся с хожие образы предметов. Например: берёза – дерево, дуб – дерево, сосна – дерево, отсюда – общее представление дерева как такового. Общие представления могут близко походить на свои предметы, а могут силь но отличаться от них. Чем выше уровень общности таких представлений, тем меньше они соответствуют своим реальным прототипам. Тем самым ассоциир ующая сила воображения переходит в фантазию , создающую собственный мир искусственных образов. §457 . Творческая с ила воображения. Попавшие в сферу представления образ ы предметов оказываются как бы в тупике. Для того ч тоб ы сделать их доступными для других людей, их необходимо каким-то образом вывести из головы человека во внешний мир. Что касается образов реально существующих предметов, то для их овнешнения достаточно просто указать на сам предмет, благодаря чему другой человек поймёт, что мы имеем в виду , т.е. в своём представлении. А ка к быть в том случае, когда нужного предмета нет рядом, и что делать со всем и теми порождёнными нашим воображением общими представлениями, которы х вообще не существует в природе? Как сделать их доступными для других лю дей? В целях решения этой задачи людям пришлось научиться создавать символы и знаки . Символы . Когда для выражения своих субъективных представлений мы применяем образы реальных предметов, мы создаём символы . Например: образ л исы означает хитрость, образ сороки – болтливость, быка – упорство и т.д . При этом из образа-символа берётся только одно его свойство, которое соо тветствует содержанию нашего представления. Все остальные свойства не учитываются. Поэтому символ всегда многозначен , и надо ещё догадаться, в каком именно смысле он используется. §458 . Но далеко не все наши представле ния могут быть выражены посредством символов. Воображение человека в об илии создаёт такие образы и представления, содержание которых никак не с оответствует содержанию реально существующих предметов. Для овнешнени я таких представлений люди используют знаки . Знаки изготавливаются из какого-либо внешнего материала. П ри этом в форму знака вкладывается содержание представляемого человек ом образа. Этим обозначающая деяте льность интеллекта отличается от символизирующей . Символом может выступать только такой предмет, собств енное содержание которого в той или иной степени соответствует содержа нию нашего представления. В знаке же природный материал и вкладываемое в него значение не имеют между собой уже ничего общего. Например: для обозн ачения образа воды мы рисуем на бум аге или песке волнистые линии. « Зна к следует рассматривать как нечто весьма важное. Если интеллект нечто обозначил , то тем самым он … дал чув ственному материалу чуждое ему самому значение » – значение своего представления [5, С. 294] . Соответственно, чтобы поль зоваться знаками, людям необходимо понимать их зна чение . Об этом говорит и этимологическая цепочка слов: знак – обознач ение – значение – узнавание – познани е – знать – знание и т.д. Все эти слова происходят от слова знак . Для человека, который не знает смысла какого-либо знака, его просто не сущ ествует. В зависимости от материала, из которого создаются зна ки, и придаваемых им пространственно-временных параметров они подразде ляются на две группы: а) собственно з наки , б) знаки-слова . Собственно знаки. В качестве пример ов существования собственно знаков можно привести великое множество окружающих нас вещей: любая у ниформа, указывающая на принадлежность к какой-либо службе, калибр и чис ло звёздочек на погонах, дорожные знаки, фирменный логотип, жесты рук, кор она и другое царское обличье, президентский штандарт, школьный звонок, о бручальное кольцо, различные графики и линии кардиограмм и т.д. Общим для всех знаков, как уже было сказано, является то, что они обозначают собой не что отличное от того, чем они являются по своему материалу и форме. §459 . Знаки-слова. Но не все знаки нужны нам для постоянного созерцания. Н апример, дорожные знаки должны всегда стоять на своём месте. Большинство же других знаков необходимы нам лишь на некоторое время, достаточное дл я того, чтобы, восприняв их, мы успели вспомнить содержание обозначаемог о ими представления. Таким преходящим во времени знаком является слово . Слова создаются из воздуха , которым мы дышим . Воз дух – это пластичное вещество, которое моментально изменяется под возд ействием голоса и столь же моментально восстанавливает свою аморфност ь. С помощью гортани, языка и губ мы производим звуки . Сочетание нескольких звуков становится словом . Слово, з акреплён ное за образом предмета, становится его именем . (Сами слова не имеют имён, поскольку кажд ое – само имя.) Смысловая связь нескольк их слов-имён образует фразу . Послед овательный ряд фраз составляет речь . А развитая во всех своих звеньях система речи представляет со бой человеческий язык в целом . Письменность – это знак знака . Буквы являются знаками, обознача ющими звуки, которые сами по себе уже являются знаками. Написанное на бум аге слово является графическим зна ком звучащего слова. Перенесённая на бумагу речь принимает форму текста и становится доступной в любое время дня и года. §460 . Произнесённое или написанное сл ово-имя является внешним знаком, выражающим наше внутреннее представле ние. Посредством слов-имён мы переносим свои внутренние идеальные образ ы во внешний мир и делаем их доступными для других людей. Но по отношению к самому себе этого можно и не делать. Достаточно произнести имя « про себя » , чтобы вызвать в своём воображении обозначаемый им образ предмета. При этом нео бходимо помнить, что практика такой беззвучной работы нашего интеллекта с именами предметов обусловлена тем, что ранее они (имена) уже прошли через процедуру своего овнешнения, чт о они уже неоднократно были прочитаны, услышаны, произнесены и повторены нами и что нам хорошо известно их значение. Имя можно сравнить с надводной частью айсберга, а содержание обозначаемого им представлен ия – с подводной. Выступая в роли надводной части, имя позволяет человек у находить в себе то представление, которое оно обозначает, и выводить ег о на поверхность своего сознания. Единство имени и содержания обозначае мого им представления обеспечивает память человека. §461 . Третья ступень представления – память . Её значение состоит в том, чт о она связывает идеальное содержание нашего интеллекта (образы предмет ов и их имена) с реальным содержанием окружающего нас мира. Определения п амяти: - удерживающая , - воспроизводящая , - механическая . Удерживающая память возводит разо вую связь слова-имёни с обозначаемым им представлением в постоянную. Бла годаря ей слово-имя сливается со своим представлением, и они становятся единым целым. « Если при упоминании имени мы вспоминаем содержание обозначаемого им представления, то в этом акте мы имеем проявление удерживающей памяти. Мы становимся способными при в иде знаков языка (слов – С.Т.) вспоминать объективно связанные с ним предс тавления » [5, С. 301] . Каждому человеку самому приходится усваивать всю ту массу сло в, которой он пользуется в своей жизни. Его интеллект трудится над каждым словом, запоминая его значение, его звучание и графическое изображение. Множество имён, слитых с содержанием обозначаемых ими представлений пр едметов, удерживаются памятью человека. §462 . На ступени воспроизводящей памяти наш интеллект имеет в имени предмет, а в предмете – имя без созерцания и представления самого предмета. Чем бо льше мы свыкаемся со значением имени, с содержанием обозначаемого им пре дставления, тем менее мы нуждаемся в воспроизведении самого этого содер жания. По мере нарастания частоты употребления имени стоящее за ним пред ставление всё более сливается с ним и растворяется в нём. Имя вбирает в се бя образ предмета и становится его без о бразным представителем. Само начертание и звучание имени начи нает заменять собой образ предмета. На ступени воспроизводящей памяти интеллекту уже не требуется ни созер цание предмета, ни его представляемый образ. Ему достаточно его имени. « При произнесении имени « лев » мы не нуждаем ся ни в созерцании этого животного, ни даже в его образе… Его имя, поскольк у мы его понимаем, есть его простое без о бразное представление » [5, С. 302] . §463 . Механическая память. Изначально основанием для появления имени бы ло наличие в голове человека образа предмета. Имя становилось его внешни м знаком. На ступени механической памяти на первый план выходит уже само имя. Интеллект теперь имеет дело только с именами предметов, сохраняющим ися в нём в произвольном порядке. Механическая память , как обруч , охватывает все находящиеся в ней имена безотносительно к их содержанию. §464 . Однако все эти имена интересуют нас лишь в силу того значения, которое они имеют. Каждое имя ценно для нас тем, что за ним стоит содержание обозначаемого им представления предмет а. В глубинах этого содержания имена соприкасаются друг с другом и обнар уживают свои существенные связи. Наличие такой связи побуждает наш инте ллект переходить к деятельности мышления. Иначе говоря, именно память че ловека генерирует процесс его мышления. Таким образом, практика применения знаков- слов позво лила людям, во-первых, передавать свои внутренние представления друг дру гу, благодаря чему они (люди) овладели речью, а во-вторых, привела к развити ю третьей ступени деятельности нашего интеллекта – мышления . Созерцания и представления имеют и животные. Мышление же существует только у человек а. Мышление §465 . Мы мыслим только посредством слов. Связывая слова между собой, мы создаём мысли. Слова составляют ткань мысли, а человеческий язык в цел ом является телом мышления. Бессловесного мышления не бывает. Такие выра жения, как « вербальное мышление » , которые вовсю эксплуатируются в психологии, от носятся к типу суждений пустого тождества, которые п о-прос тому называются « масл ом масляным » . Только слова придают мысля м действительное существование, и мышление лишь в такой степени способно отражать содержание предметног о мира, в какой оно оперирует словами. Когда мы ра змышляем, то потихоньку (только для себя) произносим все те слова, из котор ых выстраиваем свои мысли. В силу доведённой до автоматизма привычки мыс лить, – а мыслить нам приходится на протяжении всей нашей жизни, – мы про сто перестаём обращать внимание на то, как это происходит. Иногда, правда, находясь в возбуждённом состоянии, мы начинаем произносить свои мысли в слух. Такой « громкий » разговор человека с самим собой принято относить к ненорма льным явлениям. Но эта ненормальность касается только формы, а не содерж ания, ибо наше обычное мышление – это и есть разговор каждого из нас с сам им собой, происходящий посредством слов. Находящиеся в расп оряжении нашего интеллекта слова-и мёна предстают перед ним в двоякой форме: а) с внешней стороны – как прост ая механическая совокупность, б) с внутренней стороны – как состоящие в содержательной связи друг с другом. Первая сторона (надводная часть айсберга) хороша тем, что в ней име на предметов никак не связаны друг с другом. А значит, наш интеллект может свободно оперировать ими, расставляя и связывая их между собой так, как е му угодно. Но это же является и её недостатком, поскольку сами по себе имен а не показывают своих связей друг с другом. Вторая сторона (подводная час ть) имеет своим достоинством то, что в ней имена связаны между собой через содержание обозначаемых ими представлений. Опираясь на эти связи, наш ин теллект имеет возможность выстраивать из имён свои мысли. Но это же явля ется и её недостатком, поскольку непосредственные связи предметов имею т многосторонний и запутанный характер, необходимое в них ещё не отделен о от случайного и т.д. Деятельность мышления – а мышление существует только как деятельност ь – представляет собой постоянно осуществляемое единство данной прот ивоположности. Выстраивая цепочки мыслей, мы свободно переставляем сло ва-имена. Но руководствуемся при этом не своим голым произволом, а сущест вующими между обозначаемыми ими представлениями предметов связями. В х оде этого мы, с одной стороны, очищаем содержание представлений от случа йных черт и запутанных связей, благодаря чему выявляем их сущность , а с другой – наполняем выстраива емые нами цепочки слов смыслом, благодаря чему они становятся мыслями . Созданные нами мысли являются снятым результатом указанной противопол ожности. А это значит, что в них заключено единство (тождество) субъективн ого и объективного содержания. Иначе говоря, реальный мир и наши мысли о н ём тождественны по своему содержанию. Слова обладают лишь тем значением , которое заключено в содержании обозначаемых ими представлений предме тов. А это содержание пришло в наш интеллект из внешнего мира и удерживае тся в нём благодаря памяти. Следовательно, идеальная деятельность нашег о мышления опосредована реальностью самого окружающего мира. Другими с ловами: дело логики имеет в своей о снове логику дела . Гарантом этого в ыступает память, которая, как мост, соединяет имена с содержанием предст авлений. Данное положение Гегеля о тождестве мышления и быт ия вызывало наибольшее недоумение и протест у его чит ателей и служило одной из причин для обвинения его во всяческих « …измах » . Но каки м бы неприемлемым оно ни казалось нам на первый взгляд, мы должны принять его за истину, ибо всё сказанное здесь служит его доказательством. Друго е дело, что для того, чтобы прийти к такому пониманию природы своего мышле ния, мы должны осознавать себя не просто как мыслящие , а как знающие , почему мы мыслим и как мы мыслим . Первым качеством мы обладаем при всех обстоятельства х. Второе в полной мере мы обретаем лишь благодаря разработанной Гегелем теории познания. « Т е люди, которые ничего не понимают в философии, хватаются за голову, когда слышат: мышление есть бытие . Тем не менее в основании всей нашей де ятельности лежит предположение единства мышления и бытия » [5, С. 307] . Принимая форму знаний, внешний мир субъективируется . Но поскольку сознание человека наполняется знаниями о мире ( об объекте), оно само объективируется . Благодаря такому вхождению друг в друга снимается изначальн о полагаемая противоположность между мышлением и бытием и устанавлива ется их содержательное единство. Именно поэтому люди исходят из убеждения, что всё то, что ими мыслится, действительно есть. Кон ечно, человек не смиряется с тем, как устроен мир, и своей деятельностью пе рестраивает его. Однако преобразованный мир вновь становится предмето м его познания. В результате положение о тождестве мышления и бытия не то лько не упраздняется, а наоборот, утверждается. (То, что мы порой строим ош ибочные мысли – это проблема второго плана.) §466 . Первоначально наше мышление про являет свою активность только по форме, но не по содержанию. Все сохраняю щиеся в памяти имена находятся в его власти и оно может позволить себе ра споряжаться ими так, как ему угодно, не считаясь с реальностью обозначае мых ими предметов. Может, например, соединить рыжее с острым или кислое с длинным . В результате появляются совершенн о бессмысленные фразы, но тем не менее он и уже представляют собой деятельность мысли. Истинное мышление начинае тся тогда, когда оно обращается к содержанию представ лений предметов. Описанию закономе рностей деятельности мышления Гегель посвятил в своей теории познания только один 467-й параграф. В нём он лишь кратко перечислил три ступени его (мышления) развития. А всю свою науку о мышлении в силу её объёмности он вын ес за рамки данной теории и изложил в отдельной работе, названной им « Наукой логики » . (В « Энциклопедии философск их наук » она представлена в первом том е в §§ 84-244 . ) Соответственно, чтобы понять, что такое мышление, как оно действует, необходимо читать « Науку логики » . Здес ь же мы ограничимся лишь его общей характеристикой. §467 . Деятельность мышления направле на на постижение понятий предметов. Но что такое понятие? Это то, что надо понять. А именно… Любой предмет представляет собой н ечто целое . Как целое он состоит из ч астей , а части – из элементов . Соответственно, чтобы познать предмет (получить его понятие) , необходимо сначала выявить в се его части и элементы, а затем мысленно связать их воедино так, чтобы пол училось понимание целого. На языке определений чис того понятия целое называется в сеобщностью , части – особеннос тью , а элементы – единичностью . Но единичные предметы существуют не сами по себе, не изолированно от ост ального мира. Они образуют организованные системы. Такие системы также п редставляют нечто целое и в силу этого определяют собой содержание всех своих частей и э лементов. Следовательно, чтобы получить всесторонн ее понимание единичного предмета , необходимо изучить не только сам предмет, но и ту систему ( всеобщность), которой он принадлежит. Только при таком подходе понятие п редмета будет определено как со стороны его единичности, так и со сторон ы его всеобщности. В процессе достижения этой цели мышление проходит три ступени: - рассудочных суждений, - суждений понятия, - умозаключений разума. Рассудочные суждения. Поскольку ве сь мир состоит из конкретных предметов, постольку именно эти предметы яв ляются исходным материалом для его познания. Иначе говоря, познание начи нается с единичных предметов. Именно их мы ощущаем и их образы храним в св оём представлении. С них же, соответственно, начинает свою деятельность и мышление. Анализируя содержание представлений единичных предметов, оно (мышление), во-первых, обнаруживает их внешние данные: качество, количество, меру. Во-вторых, раскрывает их внутр еннее строение, в ходе чего выявляет их части, стороны, элементы, свойства и т.д. В-третьих, прослеживает их связи друг с другом. На основании таких данных мышление распределяет единичные предметы по группам : видам и родам . П рисваивает каждой такой группе общ ее понятие и соз даёт е го определение, называемое иначе дефиницией . Например: птицы – это много клеточные организмы, которые имеют крылья, вьют гнёзда, откладывают яйца , питаются тем-то и тем-то, и т.д. Студенты – это молодые люди, которые изуча ют науки, сдают экзамены, пишут курсовые и т.д. Причём данная деятельность является не одноразовым актом, а постоянной функцией мышления, осуществ ляемой им по мере попадания в сферу внимания человека новых предметов. Такова первая ступень деятельности мышления, которая называется рассудочной , или прос то рассудком . Её начальным пунктом являются пришедшие в наш интеллект из внешнего мира э мпирические представления предметов, а конечным – со зданные самим мышлением идеальные понятия (дефиниции) предметов. Выстраиваются такие понятия посредством следующих видов суждений: а) качества, б) р ефлексии, в) необходимости. (В малой « Науке логики » Гегеля они рассматриваются в §§ 172-177.) Суждения понятия. Создав понятие пр едмета, мышление тем самым полагает противоположность между собой и сфе рой представления. Если на ступени рассудка оно ещё было целиком погруже но в сферу представления, то теперь оно противопоставляет созданное им с амим идеальное понят ие предмета его эмпирическому содержанию . Снимается данная противоположность посредством суждений понятия . (В фо рмальной логике они называются суждениями модальности : ассерторическое, проблематическо е, аподиктическое .) В н и х мышление соотносит содержание своего понятия с содержанием представ ления самого предмета и через это устанавливает истинность их обоих. Стр оятся такие суждения по принципу: « Если т ебе корова имя, у тебя должно быть молоко и вымя. А если нет молока и вымени, то что толку в твоем коровьем имени » . (В малой « Науке логики » он и рассматриваются в §§ 178-180.) Одно дело – понятие (дефиници я ) и совсем другое – определяемы е им реальные предметы. Они могут как соответствовать, так и не соответст вовать друг другу . Например, если в понят ие « студент » входит необходимость из учения наук , прохождения практ ики , сдачи экзаменов , написания курсовых и т.д. и конкретный субъект Иванов всё это дейс твительно делает и делает хорошо, то, следовательно, он соответствует эт ому понятию, а если нет, то – нет. С другой стороны, понятие также может как соответствовать, так и не соответствовать своим предметам. Например, есл и при определении понятия « студент » мы забудем упомянуть один из обязательных в идов деятельности студентов, то такое понятие не будет соответствовать реальным студентам. Необходимость установления истинности понятий по отношению к предметам и, наоборот, предметов по отношению к их понятиям в озводит мышление на вторую ступень его развития – су ждений понятия . Судить о чём-либо в собственном смысле этого слова , значит с равнивать своё идеальное понимание предмета с эмпирическим содержание м самого реального предмета. Такие выражения, как « Я тебя сегодня не узнаю » или « Какой же он электрик, если простой выклю чатель не смог заменить » , несут в себе сра внение понятия с его реальностью. Умозаключения раз ума . Сущность отдельных предметов, как уж е было сказано, заключается не в них самих, а в той всеоб щей системе, которой они принадлежат. Необходимость постижения таких си стем обусловливает переход мышления человека на третью ступень его раз вития – умозаключений разума или просто разума . Чтобы соотнести единичные предметы с образуемой им и всеобщей системой , требуется найти некую особенность , которая была бы присуща как самим предметам, так и их си стеме. Только при посредстве такой особе нности мышление становится способным выстраивать разумные умозаключе ния. В первом виде умозаключений – качества – искомая особенность, с оединяющая единичные предметы с их системой, имеет ещё формальный характе р. Например: « Иванов – студент . Студенты обучаются в университете. Иванов обучается в университете » . Во втором виде умозаключений – рефлексии – эта особенность приобретает уже содержательный характер, н о полагается она только со стороны едини чного предмета. Например: « Иванов изучает историю . Иванов обучается в унив ерситете. Следовательно, в университете дают историческое образование » . В третьем виде умозаключений – нео бходимости – данная особенность выступает уже как по лагаемая всеобщей системой. Например: « С тудент университета Иванов может обучаться на истор ическом , физическом , химическом ,… факультетах . Он обучается на историческом. С ледовательно, он не обучается на остальных факультетах » . (В малой « Науке логики » ум озаключения рассматриваются в §§ 181-192.) Благодаря последовательному ряду умозаключений мышление создаёт понятие интересующей его всеобщей систе мы (университета), которое предстаёт перед ним в виде исчерпывающего пер ечня всех её особенных подразделений (фа культетов). Затем, вооружившись этим понятием, оно возвращается к единич ным предметам (студентам) и вносит необхо димые коррективы в их дефиницию . Иначе го воря, оно спускается со ступени умозаключений разума на ступень суждений понятия и обновляет своё понимание единичного предмета (на каком факультете учится, по какой кафедре спец иализируется). Если на ступени рассудка мышление ещё довольствовало сь односторонними рассудочными дефинициями предметов, сформулированн ыми на основе изучения самих этих предметов, то на ступени разума оно рас полагает уже полным пониманием предмета, определённым как со стороны ег о единичности, так и со стороны его всеобщности . Различие между фо рмальной логикой Аристотеля и « Наукой л огики » Гегеля заключается именно в пони мании всеобщего . В логике Аристотел я оно выступает как простая совокупность схожих по признакам предметов: вид, род, класс и т.д. В « Науке логики » всеобщее понимается как целостная система , как организм . Таковы три ступени деят ельности мышления: рассудок , суждения понятия , разум . На ступени расс удка мышление ещё погружено в сферу представлен ия предметов. На ступени суждений понятия оно входит в отношение про тивоположности к ней. На ступени разум а мышление полагает отношение противопол ожности уже внутри самого себя. Оно противопоставляет себе все созданные им сами м понятия (дефиниции) предметов и, отталкиваясь от них, выстраивает понят ие той всеобщей системы, которой эти предметы принадлежат. Заслуга И. Канта со стоит в том, что он определил две крайние ступени деятельности мышления: рассудок и разум. Заслуга Гегеля состоит в том, что он указал на ещё одну с тупень, находящуюся между этими двумя и связующую их между собой, – ступ ень суждений понятия. Итак, деятельность интеллекта по производству знаний включает в себя тр и последовательных этапа: созерцание , представление , мышление . В соответствии с этими же этапами наш интеллект используе т три формы для выражения полученных им знаний о мире. Н а ступени созерцания знания о мире принимают форму произведений искусства . На ступени образного представления – форму религиозной картины мира. На ступени мышления – форму нау чной картины мира. §468 . Завершает Гегель свою теорию п ознания следующим положением. Постигнутые мышлением понятия предметов становятся его собственным достоянием. На этой ступе ни предметы уже только тем отличается от своих понятий, что они существу ют реально , тогда, как их понятия пр исутствуют в мышлении человека в идеальной форме . Поскольку понятия предметов принадлежат теперь мышл ению, оно может позволить себе теоретически преобразовать их. Что значит теоретически или мы сленно преобразовать понятие предмета? Это значит вне сти изменения в соотношение его частей и элементов. В ходе таких изменен ий в той или иной степени преобразуется всё понятие целиком. Например, им ея понятие какого-либо конкретного дома , мы можем мысленно перестроить его: увеличить число этажей, пер енести вход, сократить число окон и т.д. Преобразованное мышлением понят ие становится планом , или проектом по переделке самого р еального предмета. На э том заканчивается теоретическая деятельность интеллекта – суть деятельность познания . Её продолжением становится практическая деятельность человека. Интеллект, претворяющий свои теоретиче ские проекты в реальность, становится, по определению Гегеля, волей . Соответственно, в следующем разделе « Энциклопедии философских наук » он рассматривает понятие вол и . Заключение Таков а классическая теория познания Гегеля . Целы й ряд её ключевых положений был сформулирован ещё более двух тысяч лет назад Ари стотелем. Вот они. - «Сущее либо воспринимается чувствами, либо постигается умом» [1, С. 439]. - «Представления – это как бы предметы ощущения, только без материи» [1, С. 440]. - «Звукосочетания (слова) – это знаки представлений..., а письмена – знаки того, что в звукосочетаниях» [3, С. 93]. - «Имена имеют значение в силу соглашения, ведь от при роды нет никакого имени» [3, С. 94] . - Для мышления «представления как бы заменяют ощущени я» [1, С. 438]. - «Ум человеческий направлен на составное (раздельно е),.. но лучшее для него в некотором целом» [2, С. 316] . Н о в с воём развитом виде данная теория появил ось только в начале XIX века, благодаря работам великого немецкого философа Вильгельма Гегеля. Список лите ратуры 1. Аристотель. О душе. / Собр. соч. в 4-х тт. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 369-450. 2. Аристотель . Метафизика. / Сочинения: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 63-368. 3. Аристотель. Об истолковании. / Собр. соч. в 4-х тт. Т. 2. М.: Мысль, 1978. С. 91-116. 4. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. / Г.В.Ф. Гегель. // Энци клопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1977. 452 с. 5. Гегель, Г.В.Ф. Философия духа. / Г.В.Ф. Гегель. // Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1977. 472 с. 6. Труфанов С.Н. Грамматика разума. / С.Н . Труфанов. / Самара. Гегель-ф онд. 2003. 624 с. 7. Труфанов С.Н. Кла ссическое учение Вильгельма Гегеля о человеке: о теле, душе, сознании, сам осознании, разуме, интеллекте, воле, свободе. / С.Н. Труфанов. / Саарбрюкен, Издатель: LAP Lambert Academic Publishing, 2011. 204 c.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ни разу не сомневайтесь - все налоги, которые мы платим, идут на повышение благосостояния всех, кто их собирает.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Теория познания В. Гегеля", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru