Реферат: Становление античной философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Становление античной философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 52 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 ГЛАВА I. ПРИЧИНЫ СТАНОВЛЕНИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 8 1.1 Предпосылки развития античной культуры. 8 1.2 Появление «греческого чуда», в чем его суть. 11 1.3 Становление милетской школы 14 ГЛАВА II. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА 18 2.1 Ксенофан 18 2.2 Парменид 19 2.3 Зенон 23 ГЛАВА III. ГЕРАКЛИТ 28 3.1 Учение Гераклита 28 3.2 Диалектика Гераклита 29 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 32 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 34 ВВ ЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования. Актуальность данной темы заключается в т ом, что новейшие исследования истории ранней греческой философии показ ывают, что уже первые античные натурфилософы были гораздо сложнее, чем и х интерпретация с точки зрения позднейших концепций. Оказалось, что крит ичность и скепсис, которыми новоевропейская философия гордиться как св оими крупнейшими достижениями, были свойственных античной философии в целом практически с самого начала. По словам Ф.Энгельса: «В многообразных формах греческой философии, уже и меются в зародыше, в процессе возникновения почти все позднейшие типы ми ровоззрения». Одни исследователи античности уделяют более пристальное внимание мифу как источнику и внутреннему содержанию философского знания (А.Ф.Лосев). д ругие рассматривают философию по преимуществу как «начальную науку», з нание общего характера, возникновение которого стало возможным только в результате развития эмпирического знания и которое, в свою очередь, ст имулирует дальнейшее развитие научной мысли (философы позитивистской ориентации). Третьи обращаются к социально-экономическим политическим предпосылкам возникновения философии. Конкретные причины недавнего взлета духовной жизни Греции VII – VI вв. до н. э. до сих пор являю тся предметом размышлений ученых. Античной философией называют совокупность философских учений, развив ающихся в древнегреческом, эллинистическом и древне-римском обществах с конца VII в. до н. э. «Несмотря на длительность этого п ериода, обнимающего свыше тысячи лет интенсивного развития, существуют веские основания рассматривать античную философию как единое и своеоб разное, хотя отнюдь не изолированное явление в развитии философского со знания человечества». Этим и объясняется актуальность выбранной темы. И так вся античная философия заключена во временные рамки от VI в. до н.э. до III – II вв. до н. э. и подразделена на три основных этапа: I этап – ранняя фи лософия ( VI – V вв. до н. э.); II этап – классическая философия ( V – VI вв. до н.э.); и III этап – философии эпохи эллинизма ( IV – III вв. до н. э.). Каждый из этапов представлен основными на правлениями (школами) и философами, эти направления определяющие. Европейская и вообще западная философия представляет собой наиболее изученный массив философских концепций. И менно по этому, а также потому, что Запад вот уже примерно триста лет удер живает мировое господство, западная философия стоит в центр вни мания б ольшинства очерков по истории философии и занимает в них наиболее значи тельное место. Необходимо отметить, что западная философия состоит из тр ех особых традиций, каждая из которых в известной мере замкнута на самой себе. Речь идет об античной, сред невековой и новоевропейской философии. Первые две из них про шли полный цикл своей жизни, последняя близится к эт ому. Каждой из них присущ свой стиль и свой круг специфических проблем. Пр и этом каждая последующая традиция, хотя и сильно оглядывается на предыд ущую, по сути, разрывает с ней. Этот разрыв очевиден даже при наличии преем ственности отдельных названий: перипатетичес кий аристотелизм и арист отелизм схоластический — не просто раз ные течения в философии, но тече ния разных эпох и культур. Древнегреческая философия – общепринятый духовный исток современной философии, всей европейской культуры. Поэтому истоки самой греческой фи лософии являются предметом пристального внимания. Возникновение филос офии – сложное взаимодействие изменившихся социальных и индивидуальн ых потребностей и возможностей их реализации. Существует предрассудок, согласно которому в истории филосо фии наличе ствует прогресс, и поэтому древняя философия сильно уступает новой — он а якобы наивна, недостаточно критична и недо статочно рефлективна. Одна ко непосредственное обращение к историко-философскому материалу свиде тельствует об обратном. Напри мер, философия античной Европы проделала путь, в буквальном смысле ничуть не менее богатый и значительный, чем фил ософия Европы Нового времени. Античная философия прошла все этапы, котор ые характерны для развития любой философской традиции, где бы и когда бы эта традиция ни локализовалась. Она вовсе не наивна; во всяком случае, она во многом гораздо менее наивна, чем иные на правления современной филос офии. Степень разработки темы. Мы в своей работе подробнее остановимся в основном на I эт апе развития античной философии. В своей работе мы опирались на исследов ания ряда авторов, таких как профессор Асмус В.Ф. , профессор Мотрошилова, большой материал по источникам был взят в “ Антологии миров ой философии ” , а учебная литература служила подспорьем, помогала с истематизировать уже имеющийся материал. Как пишет А.Ф.Лосев (Жизненный и творческий путь Платона //Платон. Соч. в 3-х т омах. Т. 1. М., 1968. С. 17), на гнилой почве, вырождавшейся в Афинах демократии зароди лся в те годы крайний индивидуализм, всегдашняя уверенность в себе, эгои зм и жажда власти. Сократ же своими с виду простыми и невинными вопросами разоблачал не только пошлость обывательских представлений, но и ни на че м не основанную самоуверенность сторонников тогдашнего демократическ ого режима. Его деятельность для таких людей стала разрушительной. И вот случилось так, что власти, считавшие себя демократическими, не выдержали добродушной иронии Сократа, и ему был вынесен судебный приговор – тако й, какого до тех пор еще никому не выносили в Афинах в случаях отваленных идейных разногласий. Было решено его казнить. В теории познания Гераклит отдает предпочтение разуму. Чувства приходя т только к мнениям. Истина – по ту сторону чувств, она достигается умом (А нтология мировой философии: В 4 т. М., 1969. Т. 1. С. 275 – 280; Фрагменты ранних гречески х философов. Ч. 1.). Государство, по Демокриту, бесспорно необходимо. Гибнет государство – г ибнет все. Однако главные начала общественной жизни – свобода и равенс тво. Свобода одного ограничивается лишь свободой других. Свобода принос ит счастье. Равенство справедливо и необходимо, но не за счет притеснени я лучших и наиболее способных. Правда и добродетель состоит в воздании к аждому должной чести (Антология мировой философии. Т. 1. С. 220 – 246; Реале Дж., Ан тисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Т. 1. С. 46 – 48.), под черкивал Демокрит. В античной мифологии наметились два направления развития духовной кул ьтуры. Одно из них – жизнеутверждающее, рациональное ( так называемое ап оллоновское начало). Аполлон рассматривался как воплощение эллинского народного духа, как олицетворение света, гармонии и разума. Он был покров ителем искусств и наук. Другое направление было связано с экзальтацией, стихийностью, таинствами. Дионестическое начало включало все стихийно е, необузданное и безрассудно-страстное, дремлющее в глубине человеческ ого существа и периодически восстающее против благоразумия и условнос тей цивилизации (Ильин В.В. История философии: Учебник для вузов. – СПб.: Пи тер, 2005. – 732 с. С. 79). Диоген Лаэртский расскзывал о Фалесе: «Он сказал, что между жизнь и смерт ью нет разницы. – «Почему же ты не умрешь?» - спросил его. «Именно поэтому» - сказал Фалес». «Говорят также, что когда мать побуждала его жениться, он отвечал: «Еще не время», а потом, когда молодость прошла ответил на ее наст ояния: «Уже не время»». Афоризмы и высказывания Фалеса преимущественно о стаются на уровне жизненного здравого смысла, хотя в них можно усмотреть зародыши «вечных» филосовских проблем (Ильин В.В. История философии: Уче бник для вузов. – СПб.: Питер, 2005. – 732 с. С. 80). Цель курсового исследования состоит в том, чтобы на основании анализа и обобщени я работ отечественных и зарубежных авторов и современного практическо го опыта глубже рассмотреть характерные черты периодизации и основные школы античной философии. Сделав определенные выводы, еще раз убедиться какое огромное влияние на развитие философии оказали их труды. Достижение указанной цели потребовало постановки и решения следующих задач: 1) раскрыть причины появления античной философии; 2) рассмотреть труды философов Элейской школы; 3) рассмотреть учение Гераклиты. Предметом исследования выступают первые натурфилософские школы в древней Греции. Объектом исследования является греческая философия. Теоретической и методологической основой исследо вания служат труды зарубежных и отечеств енных авторов. Структура работы. Курсовое исследование состоит из введения, трех глав, содержащих 8 параграфов, заключения и списка литературы. ГЛ АВА I . ПРИЧИН Ы СТАНОВЛЕНИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 1.1 Предпосылки развития ант ичной культуры Современная европейская философия, как и вся современная цивилизация, берет начало в Древней Греции, откуда к нам пришло и само слово “ философия ” (любовь к мудрости , но уже сами греки стали расходиться к представлениям о том. Какого рода мудрос ть отличает философия. Так уже первые мудрецы, жившие на рубеже VII и VI вв. до н. э . давали общие наставления т ипа “ Говори к месту ” , “ Знай свое время ” , “Ничего сверх меры” рождая афориз мы житейской мудрости и вызывая тем самым почтение современников. Возникновение философии – сложное взаимодействие изменившихся социа льных и индивидуальных потребностей и возможностей их реализации. Взаи модействие мифологических представлений и зарождающегося научного зн ания, с одной стороны, собой социальной атмосферы, с другой, и привело к во зникновению философии - качественно нового явления, отличного от древн его мифа, предфилософских представлений, житейской мудрости и эмпириче ских наблюдений. Конкретные причины невиданного взлета духовной жизни Греции VII – VI вв. до н.э. до сих пор являются предметом размышления ученых. Вот. Что писал Э. Целлер, видный немецкий исследователь: «Подлинные причины возникнове ния греческой философии заключаются в счастливой одаренности греческ ого народа, в возбуждающем действии на него его географического положе ния и истории…» Особое географическое положение Греции: близость моря, гористая местность, изрезанные берега, умеренно – плодородная почва – открывало большие возможности для развития морского дела, сельского хо зяйства, торговли. Но эти возможности не могли быть реализованы сами соб ой, они требовали энергичной деятельности, планирования расчета. Малые п лощади стимулировали кораблестроительство и искусство кораблевожден ия; греческий корабль (триера) требовал искусного управления. Коммуникац ии стимулировали развитие торговли, интенсивный обмен. Торговля, в свою очередь, расширяет кругозор, способствует накоплению наблюдений, откры вает возможности для сравнения языка, обычаев, законов, знаний, выявляет сходство несходного. Таким образом, анти чная философия возникла как один из важнейших ре зультатов развития кул ьтуры Восточного Средиземноморья. Важной составляющей формирования фи лософии в Древней Греции была так называемая предфилософская традиция, включающая в себя раннюю этическую рефлексию (рассуждения древних мысл ителей на нравст венные темы) и первые богословские опыты (поэтические и другие толкования древних мифов). Д жохадзе Д.В. Основные этапы развития античной философии. К анализу диале ктики историко – философского процесса. Акад. Наук ССС Институт философ ии / Д.В, Джохадзе. - М., 1971. – С.187. В комплексе всевозможны х интеллектуальных занятий - наукой, искусством и т.п. — философия не была изолированной областью, и ряд греческих и римских мыслителей были худож никами слова (Эмпедокл, Демокрит, Платон), а ряд поэтов - мыслителями (Эсхил, Еврипид, Энний, Лукреций). Не меньше почитали греки создателя великих эпи ческих поэм “Одиссея” , “ Илиада ” Гомера , не говоря уже о жрецах, совершавших обряды . В его произведениях были первые признаки философского осмысления мира , хотя по своей мифологической форме они еще далеки от «рационализма», пр исущего греческой философии. Гомер говорит о трех первопричинах, которы е можно в определенном смысле полагать первоосновами мира, и называет и х Никс, Океанос и Тетис. Никс – это праисходное состояние, стадия, котора я предшествует чему – либо иному (используя нынешнюю терминологию, можн о сказать, что это универсальная потенция всех состояний мира.). Океанос п редставляет праморе, а Тетис – определенную жизнесообщающую силу, кото рая соединена с морем – водой. При этом все эти первопричины, т.е. сущност ные силы, связаны с землей. К Гомеру восходит и так называемый ранний орфический период. Речь идет о литературных произведениях, разрабатывающих орфическую проблематику и решающих, кроме того, теогонические проблемы. Из первопринципа Никс вы водятся небо и земля, из них – все остальное (Океанос здесь понимается ка к существенная составная часть земли. Попытка объяснения возникновения мира содержится и в трудах Гесиода. Со гласно Гесиоду, основой всего является хаос, который понимается как неог раниченная, бесформенная масса, содержащая в себе все возможные потенци и. Из него же возникают праисходные формы бытия. С одной стороны, это Гея (З емля) и Эрос (определенная жизненная сила), с другой – это Эрос (тьма) и Никс (ночь) как определяющая, правящая сила. Из них потом возникают Уран (звездное небо), Этер (Эфир), свет, и постепенно о стальные божества. Наряду с космогоническими и теогоническими взглядами находим у Геосид а также определенную рефлексию общественной действительности. Наприме р, его защита аграрного мелкотоварного производства указывает на главн ые противоречия эпохи и отражает углубляющуюся классовую дифференциац ию греческого общества. К космогоническим взглядам Геосида восходит позднейший мыслитель Акус илай. Он вводит в систему основных принципов Геосида новое понятие – Ме тис, или Нус (разум). Определенным завершением космогонических концепсий в Древней Греции в период, предшествующий образованию собственно философии, являются взг ляды Ферекида и Эпименида из Сира. Брутян Г. А. Очерки по анализу Философского знания / Г.А. Брутян. - Ереван, 1999. – С. 437. Согласно Ферекиду, первоосновой всего является особая жизнеспособная материя, которую он обозначает именем Зевс. Эта первооснова существует в пяти стадиях, следствием развития которых является возникновение бого в, космоса и земли. Взгляды на проблему возникновения богов (теогония) и ко смоса (космогония), таким образом, обретают единые мифологические рамки. Ферекид впервые пытается создать определенную «всеобъемлющую» систем у, охватывающую всю известную тогда область явлений. С пятью стадиями развития можно встр етиться и у Эпименида, старшего на полстолетие. Согласно ему, на первой ст адии существует воздух как праматерия и ночь как безграничная тьма. Их с оединение приводит к возникновению праосновы (преисподней) Оттуда восх одят Титаны, из них – яйцо, разрушение которого приводит к рождению мира. Все эти космогонические взгляды в принципе не вышли за рамки мифологических построений. Однако в некоторых из них (у Геосида, Ферекида, Эпименида) можно найти тенденции о бращения к природе. Эти «дофилософские» возрения были попыткой в формир овании мифа ответить на вопросы, что является основным принципом мира (и ли космоса) и какие принципы или силы определяют его развитие. Стремлени е рационально ответить на эти вопросы найти выход из магических и религ иозных зависимостей стоит у истоков собственно греческой философии. Эт и «теогонии» оказали громадное влияние на дальнейшую эволюцию античны х философ ских представлений, возникших на рубеже дофилософской и фило софской эпох. Необходимо учитывать также и тот момент, что свой в клад в расцвет классической культуры Греции внесли носители высокой ку льтуры Микен, которые нашли убежище от дорийцев в Афинах; сохраненные им и элементы блестящей прошлой культуры повлияли на возникновение «греч еского чуда», ярко проявившегося в Золотом веке Перикла. Шевцов Е.В. Философия / Е.В. Шев цов. - М. : Слово, 2007. – С. 128. 1.2 Появле ние «греческого чуда» , в чем его суть Феномен «греческого ч уда» состоит в необычном расцвете в кругу древневосточных сакральных ц ивилизаций греческой культуры: эпоса (античные греки вроде бы не знали б огатой древневосточной литературы), философии, театра, скульптуры. Некот орые зарубежные ученые рассматривают феномен «греческого чуда» как пр имер шизоидного развития всего человечества, дающего то всплески гениа льности. Это и объясняет наличие «славной плеяды» мыслителей и ученых из Элеи, Ми лета и Самоса. Именно милетцы, пифагорейцы, элеаты противопоставили теор етические знания эмпирическому опыту. Согласно современной методологи и, исходным моментом исследования этого феномена является способ жизне деятельности античного общества. Именно в древнегреческом обществе пр оизошли определенные сдвиги в материальной и духовной жизни, которые об условили разрушение традиционной организации производства, характерн ой для древневосточных цивилизаций, и возникновение науки. В основе уник альности греческого культурного «чуда» лежат следующие факторы: частн ая собственность, рабство, полисная демократия, отсутствие чиновничье-б юрократической элиты и греческой касты, десакрализация политической и культурной жизни (специфически античное явление), возникновение гречес кого буквенного письма, идеал бескорыстного созерцания, исповедовавши йся людьми, которые занимались духовным производством, созданием высок оразвитой греческой культуры. Именно эти факторы объясняют появление г реческого типа культуры, переход от мифологического мышления к теорети ческой рефлексии, расцвет искусства Налетов И. 3. Конкретность философского знания. / И.З. Налетов. - М., 1986. – С. 301. . Исследования феномена «греческого чуда» показывают, что истоки поняти йного аппарата научного, теоретического знания следует искать в гражда нско-правовой сфере, что теоретическое знание продуцируется представи телями правящей элиты, не занимающимися обычным трудом, что получение ис тинного знания направлено на формирование этического идеала, необходи мого для регуляции поведения граждан полиса. Не случайно для Золотого ве ка Перикла характерно убеждение, что красота включает нравственность, ч то человек должен быть доблестным и прекрасным. В целостной, гармоничной культуре Эллады наука, этика и искусство образуют нерасторжимое единст во. Античная культура Эллады пронизана искусством, на что указывал еще Винкельман. Греческая философия весьма тесно связана с эстетикой, и без нее, как убедительно показал крупный советский ученый А. Ф. Лосев, не может быть понята. Греческая математика, философия, физика, ас трономия, религия — «скульптурны и осязаемы», греческая поэзия — «пл астична». Пластичность — основа греческого мироощущения. Ведь пластик а создана для созерцания, а оно прежде всею телесно. Зрение — основа дре внегреческого познания. Поэтому зрение играет важную роль в древнегреч еской гносеологии: «идея» и «эйдос» (картина) происходят в греческом язы ке от глагола «видеть». Отсюда любовь эллинов, прежде всего к пластичным, статичным видам искусства — архитектуре и скульптуре. Их произведения м ожно спокойно рассматривать. Они неизменны, пространственны и не завися т, во всяком случае на протяжении человеческой жизни, от течения времени. Это равноправные члены космоса, хотя и не равноценные природе. Отсюда и о нтологичность основных категорий греческой эстетики: хорошая пластика прекрасна. Красота связана с неподвижным, неизменным. Структурными прин ципами красоты являются гармония, мера, соразмерность. Наиболее полно эт и принципы воплощены в ансамбле Афинского Акрополя с его знаменитыми хр амами Парфенон, Эрехтейон, Пропилеи, этом кристалле греческого классиче ского искусства. Акрополь был также населен множеством скульптур (чудес ная скульптурная группа, изображающая рождение Афины из головы Зевса, пр екрасная группа Мойр и др.), уподобляясь мраморному Олимпу. В Древней Греции, а позднее и Риме большое значение придавалось формам человеческого тела. Об этом свидетельствуют сохран ившиеся произведения искусства — скульптура, вазопись, керамика, на котор ой изображено много разнообразных, часто стилизованных человеческих т ипов. Из дошедших до нас документов эпохи они наиболее достоверны, хотя и деал красоты человеческого тела описан и в поэзии Гомера, и в драматичес ких произведениях Еврицида, Аристофана, Эсхила. Богатый материал мы нахо дим также в работах философов, историков и летописцев, раскрывающих знач ение красоты человеческого тела в культуре Древней Греции, хотя этот воп рос для них был второстепенным. Красоте в Древней Греции придавалось так ое большое значение, что она могла стать причиной вооруженных конфликто в (троянская война, разгоревшаяся из-за похищения прекрасной Елены, став шей легендарной). Общеизвестен также рассказ о прекрасной куртизанке Фр ине, красота которой спасла ее от судебного приговора. Прекрасное греки понимали очень широко: прекрасным было все, что ценно, ч то нравится, что достойно признания и выбора. Прекрасное, в их представле нии, приравнивалось к добру. Эта идентификация прекрасного и добра, взаи мопереплетение эстетических и этических критериев было тем важным фак тором, благодаря которому прекрасное заняло исключительное место сред и других критериев ценности человека. Представление о красоте человека, прежде всего, ассоциировалось с его положительными нравственными каче ствами. Прекрасный мужчина был олицетворением мужества, разумной силы и сосредоточенности; прекрасный юноша — символом л овкости, очарования и различных других добродетелей, свойственных его в озрасту. Внешний облик человека как бы символизировал определенный уро вень его внутреннего мира. В мире, где гармоничность тела понималась как выражение гармонии духа, безобразное означало недостаток разума, благо родства, силы, характера, выступало как отрицание позитивных ценностей. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? - М., 1991.- С.126. 1.3 Становление милетской школы Отмеченный рубеж проход ит через VII - VI вв. до н.э., когда греческая культура переходит от у своения достижений соседних цивили зацией Древнего Востока (Древнего Е гипта, Вавилона, Сирии, Фини кии, Лидии, Персии и т.д.) к их своеобразной пере работке и созданию собственного вполне оригинального комплекса духовн ых ценностей. Философия для своего появления и тем более для успешного р азви тия предполагает достаточно высокий уровень культуры, в частности познаний о природе, обществе и человеке. В соответствии с этим древ негре ческая философия родилась на рубеже VII— VI вв. до н.э. не в тех греческих общи нах, которые населяли южную часть Балканского полуострова и в которых го сподствовало земледелие, а в богатом ре месленном и торговом центре ион ийских городов Малой Азии — в Милете. Соприкосновение с культурой, обра зованностью и философ ской мыслью Востока создало здесь необходимые ид ейные предпо сылки, а острота и напряженность социальной жизни обуслови ли чрезвычайную интенсивность и быстроту развития философии, пред став ленной милетской школой философии, уроженцем Эфеса Герак литом, выходце м из Колофона Ксенофаном, Пифагором, деятель ность которого началась на острове Самое и впоследствии протекала в Южной Италии. Этот факт наложил сильнейший отпечаток на дальнейшее разви тие философ ской мысли античности вплоть до возникновения софис тики. Весь период д о появления софистов часто в историко-философской литературе называлс я досократическим. « Досократ ики » - новоевропейск ий термин для обозначения ранних греческих филосо фов VI— V вв. до н.э., не за тронутых влиянием сократической тради ции. Философия досократиков раз вивалась в основном на греческом востоке — в ионийских городах Малой Аз ии, а на западе — в греческих колониях Южной Италии и Сицилии Философия. Справочник студента. - М.: СЛОВО, 2002. - С.143. . С этим связано восходящее к древности раз деление на «ионийскую» (милетская школа и ее после дователи) и «италийск ую» (пифагореизм и элейская школа) ветви. В центре внимания всей философии досократиков — космос, по нимаемый— п ри помощи доминирующего в этот период метода аналогии — либо как живой организм, либо как ремесленно-художест венное произведение, либо как ме тафизическое вселенское государ ство, либо — у пифагорейцев — на осно ве числовых моделей. Уни кальное место среди досократиков в этом смысле занимают Парменид и его школа, давшие программный для всей европейской м етафизики образец чисто логического конструирования бытия. Че ловек и в ообще сфера общественного, как правило, не выделяются из общемировой жиз ни: космос, общество и личность подчинены одним и тем же законам и рассмат риваются как объекты, зеркально отражающиеся друг в друге. На VII— VI вв. до н.э. приходится жизнь и деятельность целого ряда выдающихся мыслителей и ученых ранней античности, включенных в списки так называем ых «Семи мудрецов». Деятельность «Семи му дрецов», плодом которой стал с борник нравственных поучений, ока залась последней ступенью к появлени ю собственно философской традиции. Милетская школа поставила проблему взаимодействия двух пер воначал ми роздания — беспорядочной первобытной смеси (материи) и силы, которая ее приводит в направленное движение, упорядочи вает. Если раннеионийские м ыслители главное внимание уделяли именно первому из указанных начал, то инициатива разработки вто рого принадлежит знаменитому ученому и рели гиозному деятелю Пифагору Самосскому (2-я пол. VI - V в. до н.э.). От его имени полу чило свое название одно из самых влиятельных направлений антич ной философии — пифагорейство , в истории которого выделяют древ ний (доплатоновский) период (последняя четв. VI - сер. IV в. до н.э.), период соединения пифагорейства с платонизмом в Дре вней Акаде мии (IV в. до н.э.), эллинистический («средний») пифагореизм, пред с тавленный псевдопифагорейскими трактатами (IV— 1 вв. до н.э.), неопифагореи зм (с I в. н.э.). Помимо Пифагора, виднейшим пред ставителем пифагорейской шк олы был Фил олай из Кротона (род. ок. 470 г. до н.э.), который дал первое письменное изложени е пифаго рейской доктрины (фрагменты этого текста являются единственны м, прямым источником изучения древнего пифагореизма) и был пер вым из ант ичных философов, кто использовал категорию «архе» (на чало, причина). Фило лай конструирует «весь космос и все, что в нем» из «беспредельных и преде лополагающих» начал, упорядоченное со единение, которых возможно тольк о благодаря третьему принципу — «гармонии», понимаемой как числовая пр опорция (музыкальная ок тава). Именно эти пропорции определяют различны е уровни бытия — пространственно-геометрический, физический, биологич еский, пси хический и ментальный (духовный). Универсальной формулой всег о бытия, выражающей предельную полноту и совершенство числового ряда, яв ляется десятерица (декада). Философия в системе культуры. Ч.1. Вып. 1. - М.: МГТУ, 1999. – С.160. Число пифагорейцы понимали как всеобщий принцип, присущий всем вещам и н еотделимый от них. Этот принцип придает мирозданию меру, упорядоченност ь, гармо нию и музыкальность. В пифагорейски осмысляемом числе нетруд но увидеть вселенскую справедливость, то есть космическую меру, которая ра спространяется и на движения светил, и на судьбу челове ка. Познание высш его механизма, проникновение в сущность музы ки должно позволить челове ку подняться на более высокий уровень бытия. Пифагор и его школа пропове довали аскетический образ жиз ни, бессмертие и переселение душ, родство всех живых существ (Пи фагор совершил культовую реформу — переход на бе скровные жерт вы), требование «очищения» (катарсиса) как высшей этическо й цели, достигаемой для тела через вегетарианство, для души — через позн а ние музыкальной числовой структуры космоса (гармония сфер). Со гласно п ифагорейскому учению, человек не может удовлетвориться тем, чего он може т достичь в земных условиях даже в результате са мой добродетельной жиз ни. В отличие от орфиков пифагорейцы, по-видимому, не считали перерождени я наказанием за первородный грех, но считали его естественной закономер ностью мироздания. Одним из «Семи мудрецов» был Фалес Милетский (640-562 гг. до н.э.) — первый греческий фило соф и основатель Милетской философ ской школы в Древней Греции. В нее вхо дили также ученики Фалеса Анаксимандр и Анаксимен. Все они рассматривал и в основном философско-космологические вопросы. Исходным пунктом миле тской школы явилась конструкция Фалеса, основанная на рационализации д ревнеегипетских космогонических мифов, в основе которой лежит отождес твление бытия и жизни. По Фалесу, все, что есть, живет; жизнь с необходимост ью предполагает дыхание и питание; первую функцию выполняет пронизываю щее мир божество («псюхе», мировая душа), вторую — вода, являющаяся, та ким образом, материальным первоначалом (первопричиной) мирозда ния. Анаксимандр (610-540 гг. до н.э.) такой первопричиной считал «смесь» всех качест венно различных веществ, из которой постепенно выделяются все отдельны е вещи и в которую они возвращаются. Ана ксимен (ум. в 525 г. до н.э.) объединил мировую душу (жизненное ды хание, живо творящее материю) с самой материей, благодаря чему пер воначалом у него с тал воздух (нечто вроде материальной души или духовной материи), из сгуще ния и разрежения которого возникают все вещи. Шевцов Е.В. Философия / Е.В. Шевцов. - М. : Слово, 2007. – С. 13 1. ГЛАВА II . ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА 2.1 Ксенофан Вторым центром развития греческой ф илософии в досократовский период становится противоположная, западная часть так называемой Великой Греции – Южная Италия. Развитие философск ого мышления здесь начинается несколько позже, чем в малоазийских центр ах Ионического побережья. Обе школы возникают после прихода эмигрантов из Ионии. Развитие торговли и реме сла в Южной Италии происходило не так быстро, как на малоазийском побере жье; не было так интенсивны и контакты с развитыми цивилизациями. И общес твенные преобразования здесь совершаются примерно на сто лет позже. Бо лее длительное время сохраняла свое исключительное положение родовая аристократия. Вместе с волной эмиграции из восточной части «Великой Греции» в Южную Ит алию проникают и взгляды ионических философов. Создаются благоприятны е условия для развития философского мышления. Возникает Элейская школа, представленная философами Ксенофаном, Парменидом и Зеноном Ксенофана из Колофона (565– 470) можно считать идейным предшественником эле йской школы. Вследствие экспансии персов он был вынужден покинуть родны е места, жил на Сицилии. Свои взгляды он излагал большей частью в поэтичес кой форме. Его учение было направлено, в частности, против мифологическо го, религиозного представления о возникновении и развитии мира в трудах Гомера и Гесиода, которым он давал материалистическое объяснение. Почти 67 лет он странствовал по «Великой Греции» и излагал свои басни публ ично. Кроме философских стихов он написал два эпических сочинения – «Ос нование Колофона» и «Исход в Элею». Его наследие было весьма разнообразн ым и обширным по объему. Из сохранившихся фрагментов труда Ксенофана можно реконструировать ег о основные философские и социальные воззрения. Подобно милетцам, он приз нает материальность мира, который в отличие от них считает постоянно одн им и тем же, неизменным. Аристотель говорил о нем: «Ксенофан, который призн авал единую сущность, не объяснил ничего, хотя, рассматривал всю вселенн ую, говорил, что единое есть бог». Богом, однако, Ксенофон считает мир во вс ей его целостности. Этим он, собственно, отвергает богов, в том числе и ант ропоморфные свойства, приписываемые им греческой мифологией: Ксенофан в отличие от Гомера и Гесиода понимает бога, как сущее, отличное от людей, и «говорит, что сущность бога шаровидна». Бог у него, таким образ ом, становится понятием, символизирующим неограниченность и бесконечн ость (как в пространственном, так и во временном отношении) материальног о мира. Корявко Г. Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. - М., 1990. – С. 234. Такое объяснение, естественно ведет к атеистическим выводам. О четкой ат еистической ориентации Ксенофана свидетельствуют сохранившиеся фраг менты, в которых боги однозначно охарактеризованы как продукты человеч еской фантазии. Таким образом, Ксенофан стал основателем элеизма, выразив его в богослов ной форме. 2.2 Парменид Но более полно, уже с фило софской точки зрения раскрыл сущность элеизма Парменид. Он был другом Кс енофана, а также учеником Анаксимандра. По своему содержанию философски е взгляды Парменида ближе всего взглядам Ксенофана. К заметным событиям жизни Парменида относится его путешествие в Афины, которое он вместе с З еноном предпринял уже в зрелом возрасте. Свои взгляды и философские мысли Парменид излагал и в стихах, в которых в есьма часто используются метафоры и аллегории. Его основной труд «О прир оде» изложен в аллегорической форме, где повествуется о том, как молодой человек приходит к богине, которая и сообщает ему истину о мире. Паменид делает весьма резкое различие между подлинной истиной (алетейа ), являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнен ием (докса) опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание н ам дает образ лишь кажущегося состояния вещей, и с его помощью нельзя пос тичь их подлинную сущность. Решение вопроса о чувственном и рационально м познании у Парменида (так же как и у Ксенофана)является скорее логическ им следствием его подхода к пониманию мира. Основным для него, как и для вс ей элейской школы, является наука о бытии, о сущем. По Пармениду, теоретически возможны три «пути поиска»: 1) до пустить, что н ечто «есть и не может не быть»; 2) допустить, что нечто «не есть и по необходи мости должно не быть»; 3) допустить, что не что может «быть и не быть» одновр еменно (путь «мнения», основан ный на чувственном опыте). Второй путь долж ен быть сразу отбро шен как «совершенно непознаваемый», поскольку «то, ч его нет, нельзя ни познать, ни высказать»: отрицание существования чего-л ибо предполагает знание о нем и тем самым — его реальность. Так выводитс я тождество бытия и мышления: «мыслить и быть — одно и то же», «одно и то же мышление и то, о чем мысль». Мысль никогда не может быть пустой («без сущег о»); ее полноте должна соответст вовать «наполненность» сущим универсум а. Все разумное действительно, все неразумное недействительно. Истина осн овывается исключительно на рациональном мышлении, чувственное восприя тие ведет только к мнению (докса). Если нечто существует, оно должно облада ть свойствами, логически выводимы ми из самого понятия бытия, — оно вечн о (поскольку из ничего ни чего не возникает), единственно («одно», посколь ку два бесконеч ных должны были бы граничить между собой и тогда переста ли бы быть бесконечными), однородно (поскольку неоднородность пред пола гает множественность), неподвижно (поскольку необходимым условием движ ения является пустота, которой нет), непрерывно, то тально, неделимо, беск онечно и т.п. Однако явления чувственного опыта, принимаемые обыденным с ознанием за реально существую щие вещи, не обладают данными свойствами. А если бы они сущест вовали, то должны были ими обладать, что невозможно у же в силу их множественности. Следовательно, о них нельзя сказать, что они существуют: они появляются и исчезают, перемещаются, меняют цвет и темпе ратуру, но не существуют. Однако что-то должно существо вать, иначе было б ы невозможно само мышление, так как нельзя мыслить о том, чего нет. А поско льку существует то, что существует, то оно тождественно самому себе, след овательно, не различно, и, зна чит, одно, и больше ничего нет. Это «одно» и ес ть «всё», то есть пред метный и независимый от нашего восприятия универс ум — абсолют но однородный неделимый континуум, исключающий всякое дро бление на части, всякую пространственную и временную множе ственность и всякую пустоту («то, чего нет»), объемлющий «сразу всю» целокупность быти я в вечном «теперь». Эта целостность бытия дро бится чувственным воспри ятием на множество псевдообъектов, ко торым присваиваются условные «им ена»; так порождается конвен циональный мир множества и движения, роста и убыли, жизни и смерти и т.п. Вера в реальность множества вещей — результ ат логиче ской ошибки, допущения, что наряду с «тем, что есть», есть и «то, ч его нет», то есть провалы в бытии, делающие его дискретным, а так же допуще ние, что об одном и том же предмете могут высказываться противоположные суждения. Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. - М., 1987. - С.165. Мыслимый мир истины и чувственно воспринимаемый мир «мне ния» - один и то т же мир, воспринимаемый божественным (идеаль ным) и человеческим (несове ршенным) субъектом соответственно как неподвижное одно в первом случае, как становящееся многое — во втором. Тяготение к материалистическому объяснению у Парменида проявляется в отрицании «сотворения» сущего, в утверждении его вечности. Сущее не толь ко вечно в своем существовании, оно также и неизменно. Из действительног о мира, из области бытия Парменид (а после него и остальные представители элейской школы) полностью исключают движение. Понятие развития в том смы сле, в котором оно употребляется в милетской школе, и в частности Геракли том, Парменид подвергает острой критике и называет пустым именем. Почему Парменид отвергает движение и развитие ? Ответ на этот воп рос вытекает из его характеристики отношения бытия и небытия: «Следует г оворить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего друг ого нет». Эти мысли ведут единственному логическому выводу: не – сущее (б ытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Хотеть нечто переместить, согласно Пармениду, означало бы либо поместит ь его на место другого сущего, либо поместить его на место, где ранее было не – сущее, но, как вытекает из ранее сказанного, не – сущее не существуе т, поэтому и этот вариант исключается. Отсюда сущее является наполненным и неподвижным. Парменид, видимо, сознавал, что такое рациональное понятие сущего находи тся в противоречии с данными чувственного опыта, поэтому он и стремился объяснять «действительный» реальный чувственный мир, однако его объяс нения не помещается в рамках его учения об «истине» Рассматривает он чув ственный мир лишь как «мнение». Учение Парменида содержит все существенные черты философии элейской ш колы. Оно восходит к линии стихийного материализма, с которым , с которым мы уже встречались у предшествующих философских школ Греции. Парменид. Т ак же как и Ксенофан, соединяет материализм с учением о неподвижности и н еизменности бытия. Это соответствует абстрактному, метафизическому ха рактеру философии элейской школы, который в определенном смысле являет ся отрицанием предшествующей диалектики (однако с точки зрения ее дальн ейшего развития это отрицание нельзя оценить негативно. Асмус В. Ф. Античная философия. – М., 1999. - С. 243. Осознание различия чувственного и рационального познания приводит к м етафическому разрыву этих двух ступеней единого процесса познания. Рез кое противопоставление чувственного и рационального познания вытекае т из спекулятивного характера взглядов Парменида, согласно которым ист ина постигается лишь разумом. Бытие имеет материальный характер, но, из н его исключены изменение, движение и развитие. И хотя Парменид вместе с ис ключением движения отбрасывает и объективную стихийную диалектику (пр оявляющуюся наиболее отчетливо у Гераклита), его мысли об отношению «су щего» и «не – сущего» становятся важным стимулом для дальнейшего этапа развития субъективной диалектики, в частности в трудах Платона. 2.3 Зенон Продолжил развития идей Парменида его любимый ученик – Зенон. Родился он в Элее. В своих трудах по преимуществу защищал и уточнял систему аргументаций Парменида. Платон полагал его одним из мудрейших греков, а Аристотель говорил о нем как об и зобретателе диалектики. Как и Парменид, Зенон активно участвовал в поли тической жизни и общественных делах своего города. По взглядам он стоял на стороне элейской аристократии, эвпатридов. В соответствии с принципами элейской школы Зенон также разрывает чувст венное и рациональное познание. Истинным он, однозначно признает рацион ально признает рациональное познание, чувственное же ведет к неразреше нным противоречиям. Зенон прославился именно выяснением противоречий между разумом и чувствами. Свои взгляды он излагал по преимуществу в фор ме диалогов, построенных особым методом, который сейчас можно назвать ме тодом споров. Вначале он предлагает правильное утверждение, противопол ожное тому, что он хотел доказать. Затем рациональной аргументацией он д оказывал, что эта предпосылка ведет к неразрешимым противоречиям и что истинным должно быть противное утверждение. Чтобы показать сомнительность и невероятность чувственного познания, он спросил одного из софистов – Протагора: «Произведет ли звук одно зер но проса, если упадет, или одна десятитысячная зерна ? » А когда тот отве тил, что не произведет, спросил: «Произведет ли звук мера проса, если упаде т, или нет ? » Когда Протагор ответил, что мера, падая произведет звук, Зевон спросил: «Нет ли некоего отношения между мерой проса и одним з ерном, одной десятитысячной частью зерна ? Когда тот согласился, что такое отношение есть , Зенон спросил, что не может ли быть такое, что существует также отношения между звукам? Дело обстоит так: если мера п роса производит звук, то производит его также одно зерно и десятитысячн ая часть зерна». Тем самым Зенон хочет показать определенную границу чув ственного познания. Интересно, что Зенон, выявляя противоречия, к которы м ведет чувственное познание, сам того не желая, подходит к выявлению дей ствительного диалектического противоречия явлений объективного мира. В своих онтологических взглядах он однозначно отстаивает позиции, един ства, целостности и неизменности сущего. Сущее, по Зенону, имеет материал ьный характер. Симплициус свидетельствует, что согласно Зенону, «кто при знает множество, необходимо говорит противоречиво. Так… если сущее множ ественно, то оно равно велико до бесконечности и мало так, что вообще не и меет никаких размеров. При этом он доказывает, что если нечто не имеет раз меров и массы, то оно вообще не может быть». Стихийный материализм его фил ософских воззрений подтверждают и мысли о том, что «миров много и не суще ствует пустого пространства», что все в природе происходит от тепла, хол ода, сухого и влажного или их взаимных перемен. В согласии с этими стихийн о материалистическими взглядами он представлял и возникновение челове ка, и сущность человеческой души: «Люди же произошли из земли, а душа их ес ть смесь вышеназванных начал, в которой ни одно из них не пользуется прео бладанием» Целлер Э. Очерк истории греческой философии. - М., 1998. - С. 176. . В ответ на критику элеатской концепции с точки зрения «здравого смысла» , указывающую на абсурдность отрицания очевидных множественности и под вижности вещей, разработал систему апорий, демонстрирующих, что признан ие таких очевидностей ведет к еще большему абсурду. Позднейшие авто ры с ообщают, что Зенон разработал сорок таких апорий, направлен ных против д вижения и против множественности вещей. Из апорий против движения до нас дошли лишь четыре, самые популярные: 1) «Стадий» (или «Дихотомия»): прежде чем пройти стадий, необ ходимо пройти половину стадия, но прежде чем пройти половину, необходимо пройти полови ну половины и так далее до бесконечнос ти; следовательно, начать движени е невозможно, а даже если бы и можно было его начать, то его нельзя было бы з акончить, так как надо было бы пройти бесконечное количество точек ('/д, '/^, '/ g ...) в конеч ное в ремя; 2) «Ахилл и черепаха»: быстроногий Ахилл никогда не догонит черепаху, поск ольку при условии одновременного начала их движе ния в момент появления Ахилла на месте черепахи она уже пройдет известное расстояние; и так буд ет во всех отдельных точках пути движения; «самый быстрый бегун никогда не догонит самого мед ленного, так как догоняющий должен прежде достичь того места, откуда сдвинулся убегающий, так что более медленный всегда б у дет впереди»; 3) «Стрела»: каждое мгновение своего движения летящая стрела занимает ра вное себе пространство и находится в покое; следовательно, она не движет ся; если же она движется, значит, она не занимает равное себе пространство , то есть движение происходит «нигде»; 4) «Движущиеся тела» (или «Стадий-2»): если равные тела движутся с одинаково й скоростью навстречу друг другу, то они встретятся на половине пути чер ез определенный промежуток времени; если же одно из них будет двигаться с той же скоростью, а другое покоиться, то они встретятся через промежуто к времени, вдвое больший; следо вательно, если равные тела движутся с один аковой скоростью в про тивоположных направлениях мимо равных им же непо движных тел, оказывается, что половина времени равна двойному. Эти парадоксы Зенона неоднократно вызывали самые энергич ные попытки р азрешить их со стороны таких философов, как Демо крит, Аристотель, Плутар х, Сенека, Гегель, Бергсон, Айдукевич и др., однако до сих пор они не разрешен ы и остаются не только философ ской, но и научной проблемой, поскольку для их решения привлека ются средства математической логики, квантовой физ ики и т.д Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1 – М., 1998. – С. 198. . К числу видных мыслителей элейской школы принадлежит и Мелисс с острова Самос. Его акмэ приходится на период 440 г. до н.э. Он был также учеником Парме нида, посещал беседы Гераклита, защищал основополагающие тезисы элейск ого учения: Всегда было то, что было и это всегда будет. Ибо если нечто возн икло, если же, однако, раньше ничего не было, так из ничего, ничто бы не возн икло», «Если же не возникло, а есть, всегда было и всегда будет, то не имеет, ни начала, ни конца, но является беспредельным». Это фрагменты показываю т, что и Мелисс стоял на позициях стихийного материализма и полагал, что м ир «не был сотворен» и не имеет конца. Бытие, согласно его представлениям , является не только единым и не ограниченным во времени и пространства, н о и метафизически неизменным, как и у его предшественников. Как мы видим, философия элейской школы близка традициям спонтанного, сти хийного материализма, однако она отрицает «стихийную диалектику» пред шествующих философских школ. Полемика элеатов с диалектикой Гераклита, хотя это и кажется парадоксал ьным, приводит к постижению реальных, объективно существующих противор ечий. Отрицание движения, выведение противоречивого из предпосылок его существования – в частности, в изложении Зенона – становится стимулом дальнейшего развития диалектического мышления. Несмотря на метафизический подход, философы элеатов выявили ряд пробле м, которые существенно повлияли на дальнейшее развитие философского мы шления. Так в их учении мы встречаемся со сравнительно четким учениям о бытии (т.е . о сущем; сущее – он то, отсюда название «онтология» и определенными прин ципиальными подходами к вопросу о познаваемости мира (познание – гноси с; отсюда гносеология). Их различие чувственного и рационального познани я тесно связано с различием «сущности» и «явления». Но такая же неопреод олимая, непостижимая граница, которая проходит между чувственным и раци ональным познанием, согласно их воззрениям, проходит и между сущностью и явлениям. В области способа философствования (в современных терминах – методоло гия философского мышления) большим вкладом элеатов является стремлени е к осмыслению действий при помощи понятийного аппарата, (речь идет о про блематике, актуальной и сегодня). Все последующие развития философского мышления испытало на себе их существенное влияние в области анализа осн овных понятий, при помощи которых – тогдашние философы стремились отра зить, понять, объективно существующий мир Философия : учебник / под ред. В. П. Кохановского. – Ростов н/Д. : Фе никс, 2007. – С. 71. . Историческое значение элейской школы двухзначно, с одной стороны, ее сти хийный материализм, связанный с атеизмом и отрицанием поверий становит ся одним из источников дальнейшего развития материализма в греческой ф илософии. Критика стихийной диалектики сообщает стимулы дальнейшему р азвитию диалектического мышления. С другой стороны, метафизический спо соб мышления элеатов, тенденция к спекулятивной абстрактности, отрыв чу вственного познания от рационального, связанный с абсолютизацией раци онального познания дают почву различным направлениям идеалистических теорий в дальнейшем развитии философии. ГЛАВА III . ГЕРАКЛИТ 3.1 Учение Гераклита Примерно в тоже время, чт о и элеисты, творил и еще один выдающийся древнегреческий философ – Гер аклит. Его родина – Эфес, полис, расположенный в Малай Азии. Акме Гераклит а (согласно античным представлениям, расцвет его жизни) приходится на 504 – 501 гг. до н. э. Гераклит происходил из царского рода, и, кроме того, был верх овным жрецом. Однако в его времена в Эфесе, как и во многих других гречески х полисах, на смену монархии пришел республиканский строй, и царское про исхождение не давало никаких преимуществ. Быть может, это в какой – то ме ре послужило объяснением одиночества, характерного для эфесского мысл ителя, мрачных красок, которыми написан его образ (прозвище “ Плачущий ” ), трагически х мотивом его философии с очень тяжелым, трудным для понимания стилем (пр озвище “ Темный ). Его основное, самое знаменитое произведение – “ О природе ” , дошло до современников в отрывках, но даже та к можно выделить основные тезисы Гераклита: PANTA REI (все течет, “ … в ту же реку дважды не войдешь; даже солнце каждый день новое… ”). Сага товский В.Н. Вселенная философа / В.Н. Сагатовский . - М., 1972. – С.47. В отличие от милетских мыслителей, Гераклит первоосновой всего считал о гонь: “ Этого мира никто не сотворил, а он всегда был, есть и будет вечно живой ого нь… Все обменивается на огонь, и огонь – на все, подобно тому как золото – на товары, а товары на золото ” Сагатовский В.Н. Вселенная философа / В.Н . Сагатовский. - М., 1972. - С.37. . Но огонь у Гераклита еще в большей мере символ, чем Фалесофа вода, огонь ес ть символ всеобщей стихии, благодаря ему возникает образ более живого, д инамичного первоначала. Продолжается и усиливается логическая линия “ разве ртывания ” некоего абстрактного, но всеохватывающего первонач ала. Тем не менее, у Гераклита есть и существенное приращение мысли: он уж е различает, причем достаточно четко, три “ единства ” . Во – первых , выделяется природа в целом как носительница всего, что есть; во – вторых , выделяется огонь как первоначально и, наконец, выделяется как из природ ы, так и из огня то, что Гераклит называет “ логос ” означает “ слово ” , “понятие” , но у Гераклита логос приобретает свой смысл. Философ изображает логос как т о, позначие чего требует совершенно особых усилий и предполагает измене ние обыденных установок сознания. Логос – “ слово ” самой вечной природы; то, что присуще всем и всему; то, что всем и через всех управляет: “ Вечный круговращающийся огонь (есть бог), судь ба же логос (разум), созидающий сущее из противоположных стремлений ” . Огонь как первоначально приемлем для Гераклита еще и потому, что его инт ересовала человеческая душа и ему казалось, что душу можно уподобить огн ю. Человеческая душа, полагает Гераклит, это какой – то невидимый динами ческий огонь. Уподобию души огню, подразумевает одушевление природы – в о всех вещах есть огонь, он – всеобщее первоначало, а одновременно и душа мира, душа вещей Философия : учебник / под ред. В. П. Кохановского. – Ростов н/Д. : Феникс, 2007. – С. 78. . 3.2 Диалекти ка Гераклита Интересно отметить, что Гераклит знаменит не только своими размышлениями о первоначале. Еще бол ее славен он как великий древнегреческий диалектик («веду беседу, рассу ждаю). Диалектика в современном понимании – наука о наиболее общих зако нах развития природы, общества и мышления, теория и метод познания явлен ий действительности в их развитии и самодвижении, вызываемом внутренни ми противоречиями. Диалектика Гераклита – это, прежде всего, констатация и фиксирование ве чности происходящих в мире изменений. Мысль об изменениях, характерная е ще для самых первых греческих философов, у Гераклита приобретает форму мысли всеобщей, т.е. философской идеи. Передается же диалектика изменени й через образы и символы, что специфично для диалектики Гераклита (образ ы реки, солнца). Принимая дилемму элей ской школы («истинное» и «неистинно е»), толкует бытие совершен но противоположным образом — как непрерывн о становящееся. Ге раклит писал: «Одна и та же вещь существует и не сущест вует» Антологи я мировой философии. Т. 1. Ч. 1 – М., 1998. – С. 198. – С.58 . Надо отметить, что той же точки зрения придерживалс я и «отец» меди цины Гиппократ: «Единая природа — бытие и небытие». Таким об разом, бытие и небытие, у этих мыслителей связывается со станов ление м. Гераклитом, согласно которому мир, находящийся в непрерывном потоке, п ротиворечив и мыслится в вечном станов лении, наиболее ярко были выраже ны представления о текучести бытия. У Гераклита логос, то есть разум, прис ущий людям, высту пает и как мировой закон, судьба, которой подчиняется ра звитие всех вещей. Мир как логос (речь), понятый правильно, есть «одно», про читанный неправильно - «многое». Гераклит утверждает при мат «одного» н ад «многим» во всех сферах — в онтологии, космоло гии, теологии, политике и этике: истинно и реально только «одно», оно составляет суть мироздания, оно есть единственный истинный Бог, оно обнаруживает себя в естественно м законе, на котором долж ны строиться все человеческие законы, оно же ест ь высшая этичес кая цель. Соответственно, чувственно познаваемый мир «м ногого» связывается с многобожием, демократией (правлением «многих»), ге донизмом (любовь к чувственному многообразию) и осуждается Гераклитом к ак неподлинный и лишенный ценности Сагатовский В. Н. Вселенная философа / В.Н. Сагатовский. - М., 1972. – С.26. . Диалектическая идея Гераклита – идея борьбы. Он явился изобретателем и деи борьбы противоположностей: “ борьба всеобща, и все рождаются благодаря бор ьбе и по необходимости ” . Он считал, что основа мира – это «возможность всего », это неопределенная множественность бытия. Война – отец всего сущест вующего, говорит Гераклит. Борьба, даже борьба по правилам, подчиненная з акону, несет в себе элемент свободы, ее исход не предрешен. Возможность св ободы, лежащая в самой основе мира, придает уверенность и человеку – «ми крокосму». Даже «мировой пожар», которым должен завершиться каждый цикл мирового движения, не есть абсолютное уничтожение. Всякая борьба, всякое соревнование, завершаясь, предполагает возможность повторения. Огонь, л огос, постигается только с помощью разума, плохие свидетели глаза и уши. Р азум – свидетельство силы человека, он прямо приближает его к началу ми ра. Подобные рассуждения Гераклита часто оценивались в позднейшей литерат уре как диалектические, т.е. отражающие фундаментальную противоречивос ть бытия. Однако признать их таковыми можно с оговоркой. Главный принцип учения Гераклита – тождество бытия и небытия, т.к. бытие вещи в одном каче стве означает ее небытие в другом. А раз так, определенное суждение о чем б ы то ни было оказывается невозможным. Тем не менее, роль Гераклита и его ди алектики в философии трудно переоценить. В полной мере открытия Гераклита оценил через две с половиной тысячи лет немецкий философ Гегель “ Нет ни одного положения Гераклита ” , писал Гегель, к оторого он, Гегель не взял бы в свою “ Логику ” Философия : учебник / под ред. В. Н. Лазаренко. – М., 2006. – С. 119. . ЗАКЛЮЧЕНИ Е И так, конкретные причины невиданного взлета духовной жизни Греции VII – VI вв. до н.э. дали толчок к возникновению античной философии. Вынужденная рационализация основ повседневной жизни коснулась городской архитектуры, организации труда ремесленника – «демиурга». Греческий народ – полис – это и гражданск ая община, город – государство. Внутреннее единство полиса рождало новы е отношения между людьми: их связывали уже не кровные узы, но гражданские права и обязанности. Агора – площадь, на которой собиралось народное со брание, - стала зримым символом единства граждан города – государства. Д ух свободной политической дискуссии сочетается с уважением к порядку и закону. Родственные, личностные отношения заменяются экономическими, п олитическими, правовыми, основанными на законе, норме, правилах – на без ликом общем. Разум, способность обобщать, находить общественный образец в индивидуальных поступках, событиях становится составной частью жизн и гражданина полиса. Все наиболее важные проявления общественной жизни приобретают публичный характер, выносятся на площадь, агору, на всеобщее обсуждение. Любой закон должен доказать свою правильность. В связи с эти м огромную роль приобретает слово. Слово – средство выведения мысли на «площадь», на всеобщий суд. В это время пробуждается индивидуальное соз нание. Стала подвергаться сомнению существование многобожия. Ксенофан из Колофона считал, что религия многобожия, вера в богов, похожих на на люд ей, - суеверие: и если следовать не разуму, но вере, следует предположить, чт о у быков богом был бы бык. Анасагор считал, что небесные светила не должн ы быть объектами поклонения, это просто простые камни. Боги, похожие на лю дей, обладающие их слабостями, склоняющиеся перед роком, были плохой под держкой человеку в его деятельности по обустройству собственного мира по законам разума. Вся жизнь греческого общества, следовательно, строилась на рационально й основе. Для человека, который уже всю свою жизнь подчинил законам разум а, решение главных для него вопросов судьбы, счастья, свободы на основе ми фологических образов представлялось неубедительным. Миф уже не отвеча ет запросам человека, реально живущего в мире общего; он не утешает, не дае т надежду, не стимулирует социальную активность. Возникает настоятельн ая потребность всеобщее, закономерное, разумное обнаружить в самой осно ве мира. Философия и есть совершенно новая форма ответа на коренную «быт ийную» потребность человека. Философ оказывается той фигурой, которая с тоит между мифологическим прошлым и будущим человека, строящего жизнь н а рациональной основе. На этой стадии рождающееся философское мышление открыто признает свои истоки: у греков не было иного материала, кроме старых мифов, собственной наблюдательности и здравого смысла. Источники философской мысли для пе рвых философов выступают в качестве аргументов. Непосредственность переплетения собственно ярко проявляется в харак тере обоснования древними своих идей. Подведя итог анализу античной философии, конкретно первой его части воз никновения и становления, следует отметить что, в период ее формирования и развития сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как учение о бытие. Отсюда – объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой фило софии. Позднее, с развитием общественных от ношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего как бытие человека. На смену объективистскому натурализму приходит субъек тивистский антропологизм. Таким образом, античная философия как целостная философская систе ма сводится к учению об иерар хическом строении бытия и к конст руированию его ступеней, последовател ьно возникающих путем по степенного ослабления первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке: «единое», «ум», «душа, «космос», «материя ». СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1 – М., 1998. 2. Асмус В. Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. – М., 1999. 3. Б o г o м o л o в A . C . A нтичн a я фил oco фия / А.С. Богомолов. – М. : Изд a т e ль c тв o Moc к o в c к o г o y нив epc ит e т a , 1999. 4. Бабушкин В.У. О природе философского знания / В.У. Бабу шкин. - М., 2001. 5. Брутян Г. А. Очерки по анализу философского знания / Г. А. Брутяг. - Ереван, 1999. 6. Bвeдeниe в филocoфию : учeбник для вyзoв / пoд oбщ. peд. И.T. Фpoлoвa. - M. : Пoл итиздaт, 2005. 7. Гуревич П.С. Философия ч еловека / П.С. Гуревич. – М.: РАН, 2000. 8. Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной филос офии. К анализу диалектики историко – философского процесса. Акад. Наук ССС Институт философии / Д.В. Джохадзе . - М., 1971. 9. Корявко Г .Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории / Г.Е. Корявко. - М. : ЮНИТИ, 2006. 10. Краткий очерк истории ф илософии / под ред. М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова. – М. : Мысль, 1967. 11. Кириленко Г. Г. Философия / Г.Г. Кириленко. – М., 2006. 12. Лосев А.Ф. Эстетика возрождения / А.Ф. Лосев. - М, 1997. 13. Лосев А.Ф. История античной философии в конспектив ном изложении / А.Ф. Лосев. - М., 1987. 14. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию / М.К. Мамард ашвили. - М., 1996. 15. Налетов И. 3. Конкретность философского знания / И.З. Налетов. - М., 1996. 16. Ортега-и-Гассет X . Что такое философия? / Х. Ортега-и-Гассет - М. : ЮНИТИ, 2005. 17. Павленков Ф. Сократ, Платон, Аристотель, Сенека. Жизн ь замечательных людей, биографическая библиотека. - М. : Из-во Республика, 1995. 18. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве челове ка. - М., 1991. 19. Радугин А.А. Философия : курс лекций / А.А. Радугин. – М. : ЦЕНТР, 2005. 20. Сагатовский В.Н. Вселенная философа / В.Н. Сагатовски й. - М., 1972. – С.26. 21. Шевцов Е.В. Философия / Е.В. Шевцов. - М. : Слово, 2007. 22. Философия. Справочник студента. - М. : СЛОВО, 2002. 23. Философия : учебник / под ред. В. П. Кохановского. – Ростов н/Д. : Феникс, 2007. 24. Философия : учебник / под ред. В. Н. Лазаренко. – М., 2006.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Посмотри в окно в 5 утра.. мир так прекрасен без людей!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Становление античной философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru