Реферат: Основной вопрос философии в концепции общественной безопасности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основной вопрос философии в концепции общественной безопасности

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО РЫБОЛОВСТВУ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Кафедра фило софии Реферат на тему: «Основной во прос философии в концепции общественной безопасности » Выполнил: Курсант группы РО-391 Петров А.А. Проверил: Забели на Н.Н., канд. филос. наук, доцент Мурманск 2011 Содержание Введени е……………………………………………………………… …… …… . ……..3 1. Что такое КОБ……………………………………………………………… …... … . .4 2. Типы мировоззрений и методология в КОБ…………………… ……………… ….7 3. Смена логики социального поведения……………………… ………… … …… …10 4. Первичная категория в Философии…………………………… ……………… …— 5. Триединство Материи-Информации-Меры как первичная категория в КОБ………… ……………………………………… ………………………........... …..12 Заключение……………………………………………………………………...…….17 Список использованной литературы………………………………………………...18 Введе ние В современном мире существует множество философских течений и мировоз зрений. Какие-то из них наделены смыслом и содержат в себе кусочек заветн ой истины, а какие-то по сути своей представляют несуразный бред. Философия в переводе на русский яз ык — любовь к мудрости. Но мудрость “мудрости” — р ознь. Можно мудрить, обрекая себя и других на неминуемые беды. А можно жить , согласовывая свою мудрость с Богом. Многие хорошо знают западную философию Гегеля; другие увлечены восточн ыми ветвями философских систем; третьи, будучи так называемыми «славяно филами», проповедуют русскую философию, ссылаясь на её авторитетов, в ча стности на А.С.Хомякова; четвёртые до сего дня упорно следуют марксистск ой философии, получившей название «диалектический материализм». Весь этот опыт должен быть переосмыслен соответст венно его истинной сути и роли в истории человечества, а унаследованные от прошлого ошибки философской науки, а равно и ошибки пренебрежения нео бходимостью взращивания в людях навыков праведного осмысления Жизни — должны перестать произрастать семенами неизбежных бедствий. Поскол ьку соответственно тому, как мы осмысляем Жизнь, — так мы и ведём себя в н ей, неизбежно пожиная сторицею плоды дел как наших собственных, так и пре дков, передавая неизбежность наследования жатвы наших посевов потомка м. Только философия, способная давать ответы на следу ющие вопросы в реальной жизни: · будут ли результаты деятельности хуже, чем хочется перед её началом? · либо будут не хуже (т.е. будут в точности такими, как предполагается, или д аже лучше), чем хочется перед её началом? — обладает действительной практической значимостью в повседневной жи зни большинства. Поэтому основной вопрос практически полезной мудрости (основной вопро с философии) — это вопрос о предсказуемости последствий с детальностью , достаточной для ведения деятельности людьми (включая и управление обст оятельствами) как в одиночку, так и коллективно в реально складывающихся жизненных обстоятельствах. 1.Что та кое КОБ 28 ноября 1995 года прошла слушания в парламенте Концепция Общественной Без опасности, которая после рассмотрения была рекомендована к изучению пр езиденту, правительству, государственной думе и общественным организа циям Российской Федерации. Конце пция Общественной Безопасно сти — это сис тема взглядов на миро устройство, которая и меет свой терминологический аппарат (устойчивые словосочетания), философскую основу. Концепция Общественной Безопасности через рассмотрение эволюции биос феры и человечества, глобального исторического процесса, экономики, фил ософии, социологии, и ряда других наук, с помощью теории управления выход ит на понимание происходящих в современном мире процессов, истоков глоб ального системного кризиса на планете Земля и показывает пути вывода Ро ссии и всего человечества (в том числе каждой отдельной личности) на путь бес кризисного гармоничного разв ития в ладу с законами природы (вселенной, биосферы и т.д.). Основные работы по КОБ написаны авторским коллективом , взявшим себе собирательный псевдоним Внутренний П редиктор С ССР («предиктор» с латинского переводится ка к «предсказатель») , начавшим свою деятельность в 80-90 - е годы прошлого века. КОБ развёртывается из того объекти вного факта, что если вспомнить общешкольный курс б иологии, известный всем, и заглянуть в собственную психику, то можно утве рждать, что информационно-алгоритмическое обеспечение поведения челов ека включает в себя: 1) врождённые инстинкты и безусловные рефлексы (как в нутриклеточного и клеточного уровня, так и уровня видов тканей, органов, систем и организма в целом), а также и их оболочки, развитые в культуре; 2) традиции культуры, стоящие над инстинктами; 3) собственное ограниченное чувствами и памятью раз умение; 4) «инту ицию вообще» — то, что всплывает из бессознательных уровней психики инд ивида, приходит к нему из коллективной психики, является порождением нав аждений извне и одержимости в инквизиторском понимании этого термина; 5) водит ельство Божье в русле Промысла, осуще ствляемое на основ е всего преды дущего, за исключением наваждений и од ержимости как прямых вторжений извне в чужую психику вопреки желанию и о сознанной воле её обладателя. В психике всякого индивида есть возможное или действительное место все му этому. Но есть и то, что выделяет человечество из биосферы планеты, одна ко на это биология, психология и социология внимания не обращают, и об это м не пишется ни в школьных, ни в вузовских учебника. Суть этого умолчания с остоит в следующем: Всякая особь биологического вида «Человек разумный» может быть носите лем одного из четырёх более или менее устойчивых в течение взрослой жизн и типов строя психики: · Живо тный тип строя психики — когда всё поведение особи подчинено инстинкта м и удовлетворению инстинктивных потребностей, не взирая на обстоятель ства. · Строй психики биоробота, «зомби» — когда в основе поведения лежат ку льтурно обусловленные автоматизмы, а внутренний психологический конфл икт ( инстинкты — куль турно обусловленные автоматизмы) в поведенче ских ситуациях в большинстве случаев разрешается в пользу культурно об условленных автоматизмов. Но если изменяющиеся общественно-историческ ие обстоятельства требуют отказаться от традиционных в той или иной кул ьтуре норм поведения и выработать новые, то «зомби» отдаёт предпочтение сложившейся традиции и отказывается от возможности творчества. · Демонический строй психики характеризуется тем, что его носители спо собны к творчеству и волевым порядком могут переступить и через диктат и нстинктов, и через исторически сложившиеся нормы культуры, вырабатывая новые способы поведения и разрешения проблем, возникающих в их личной жи зни и в жизни обществ. Будет ли это добром или злом в житейском понимании э тих явлений окружающим — зависит от их реальной нравственности. Обрета я ту или иную власть в обществе, демонизм требует безоговорочного служен ия себе, порождая самые жестокие и изощрённые формы подавления окружающ их. Один из наиболее изощрённых вариантов проявления принуждения окруж ающих к добродетельности, в качестве образца поведения привёл Ф.М.Достое вский в “Селе Степанчиково и его обитателях ” (Фома). · Человечный строй психики характеризуется тем, что каждый его носител ь осознаёт миссию человека — быть наместником Божьим на Земле. Соответс твенно этому обстоятельству он выстраивает свои личностные взаимоотно шения с Богом по Жизни и осмысленно, волевым порядком искренне способств ует осуществлению Божьего Промысла так, как это чувствует и понимает. Об ратные связи (в смысле указания на его ошибки) замыкаются Свыше тем, что че ловек оказывается в тех или иных обстоятельствах, соответствующих смыс лу его молитв и намерений. Иными словами Бог говорит с людьми языком жизн енных обстоятельств. Ещё один тип строя психики люди породили сами. · Опущенный в противоестественность строй психики — когда субъект, пр инадлежащий к биологическому виду «Человек разумный», одурманивает се бя разными психотропными веществами: алкоголем, табаком и более тяжёлым и наркотиками наших дней. Это ведёт к противоестественному искажению ха рактера физиологии организма как в аспекте обмена веществ, так и в аспек те физиологии биополя, что имеет следствием множественные и разнообраз ные нарушения психической деятельности во всех её аспектах (начиная от р аботы органов чувств и кончая и нтеллектом и волепроявл ением) , характерных для типов строя психики животно го, зомби, демонического (носители человечного типа строя психики не оду рманивают себя). Так человекообразный субъект становится носителем орг анизации психики, которой нет естественного места в биосфере, и по качес тву своего не отвечающего складывающимся обстоятельствам поведения о казывается худшим из животных . И за это нарушение им самим предопределённого для него статуса в биосфере Зе мли он неотвратимо получает воздаяние по Жизни. При этом, если у субъекта возникает зависимость от д урманов, то он обретает стойкое искажение своего биополя. И соответствен но, по параметрам своего духа он перестаёт принадлежать к биологическом у виду «Человек разумный». Кроме того, большинство дурманов являются ген етическими ядами, т.е. они нарушают работу хромосомного аппарата и разру шают хромосомные структуры тех, кто их принимает в свои организмы. Дефек тивные хромосомные структуры передаются потомству, что так или иначе по дрывает их здоровье, потенциал личностного развития и творчества. Это те м более имеет место, если зачатие происходит до того, как системы восстан овления хромосомных структур, действующие в организме, успевают исправ ить повреждения. Но если генетические яды поступают в организм слишком ч асто и в таких количествах, что системы восстановления хромосомных стру ктур организма не успевают исправлять все повреждения, то потомство про сто обречено на вырождение. Именно эти обстоятельства и позволяют назвать этот тип строя психики, — порождённый самими людьми и воспроизводимый культурой общества, — опу щенным в противоестественность. Для чел овечного строя психики нормальна — неформальная, внедогматическая и в неритуальная вера Богу по жизни и действие в русле Промысла Божьего по с воей доброй воле, т.е. для человека нормально язычество в Единобожии. Тип строя психики обусловлен воспитанием, т.е. недостижение личностью к началу юности человечного типа строя психики — результат порочности к ультуры общества и неправедного воспитания со стороны родителей. Поэто му будучи взрослым и осознавая этот факт, человек способен перейти от лю бого типа строя психики к человечному — основе для дальнейшего личност ного и общественного развития. В зависимости от статистики распределения людей по типам строя психики общество порождает и свою социальную организацию, развивает свою культ уру, либо способствуя консервации достигнутого состояния и рецидивам п опыток рабовладения, либо способствуя тому, чтобы человечный строй псих ики был признан нормой и гарантированно воспроизводился культурой при смене поколений в качестве основы для дальнейшего личностного и общест венного развития народов и человечества в целом. Диалектика в вере Богу — метод познания Правды-Ист ины в Жизни в ладу с самою Жизнью — зерно, из которого в Концепции обществ енной безопасности вырастает всё остальное, и прежде всего Достаточно о бщая теория управления. Сама Достаточно общая теория управления — ство л, непосредственно вырастающий из диалектики и далее разветвляющийся н а множество прикладных ветвей ДОТУ в соответствии с потребностями люде й в выявлении проблем и решении тех или иных задач своей жизни и жизни общ ества. 2.Типы М ировоззрений и Методология в КОБ Человек Разумный — часть Вселенной. Воспринимать Вселенную каждый чел овек может по-разному. Если человек воспринимает мир правильно, без искажений, то действия и по ведение человека будут правильными, а возможные ошибки будут выявлятьс я и устраняться. Если же человек воспринимает мир в неправильном, искаженном виде, то дей ствия и поведение его будут ошибочными, возникающие при этом ошибки в де лах могут не замечаться, причем очень длительное время. Мировоззренческие системы, доминирующие в общест ве, определяют все системы управления во всех сферах жизнедеятельности человека (история, идеология, право, фина н сы и т.д.) Мировоззрение — это совокупность принципов, взглядов, убеждений, которые определяют отношение человека и к окружающему миру и к самому себе. Люди по-разному относятся к тому, что их окружает. Одним наплевать на прир оду, для них главное деньги. Другие заботятся о природе и животных, но им н аплевать на беды и страдания людей. Третьи неравнодушны ко всему, что про исходит на планете в целом и т.д. Все множество примеров отношения к окруж ающему миру и самому себе, по сути, и характеризует ту или иную мировоззре нческую позицию. Мировоззренческая позиция формируется на основе взглядов: 1. Философских; 2. Нравственных; 3. Эстетических; 4. Политических. Но только ф илософия, обобщая все элементы, придает мировоззрению завершенный вид. На всем протяжении истории философская мысль дала человечеству большо е количество взглядов на Мирозданье. Тем не менее, все эти взгляды можно с вести всего к двум типам мировоззрения: 1. Материалистическое , которое считается «научным»; 2. Идеалистическое , которое считается «религиозным». Материалис ты считают, что первична материя. Идеалисты говорят, что в основе всего ле жит идея. Согласно КОБ все мировоззрения, входящие в эти два «типа» в самом обобще нном виде представляют собой всего лишь два «воззрения» на окружающий м ир, два основных возможных варианта восприятия всего, что окружает челов ека и происходит с ним и вокруг него, т.е. существуют два мировоззрения: 1. Калейдоскопическое мировоззрение; 2. Мозаично е мировоззрение. Для пе рвой модели характерно во с приятие мира как совокупности случайных явлений, как хаоса, в котором изменения не об у с ловлены причинно-следственными связями, для второй — мир един и целосте н, все проце с сы и явления в нём связаны с мерой развития. Философия также выполняет и методологическую функцию. Методология – это система принципов и способов построения и организац ии теоретической и практической деятельности человека. Методология — основа самостоятельного познания Мира. Сокрытие методологии превращает народ в толпу, рас суждающую по авторитетам. А автори тета м и я в ляются те, кто в какой-то мере владеет методологией и это позволяет им угн е тать и грабить народ “культурно” (взимая с него плат у за “разъяснение смысла жи з ни”) так, чтобы он этого не замечал. Человека же, воспитавшего в себе культуру мышления, владеющего методолог и ей, не проведешь пустословием и ложью. Свою деятельность человек осуществляет на основе того уровня методологической культуры, который он освоил на данном этап е жизни. Это может быть методология практ и ческой и научной деятельности, позволяющая осмыслить те явления, с котор ы ми чел овек сталкивается в своей повседневной жизни или профессиональной дея тельности. Но есть м е тодо логия, открывающая более высокий уровень понимания окр у жающей действительности. Это — ме тодологическая философия. Согласно КОБ связка между методологией как абстракцией и практической де ятельностью должна осуществлять не теория абстра ктных систем, а Д о с таточно обща я теория управления, поскольку все реальные процессы, события могут быть интерпретированы (описан ы), как процессы управления или самоуправления. Методологич е ская специфика теории управления з аключается в том, что поскольку она рассматривает л ю бой процесс в Мироздании как проце сс управления или самоуправления, то её понятийный и терминологический аппарат является обобщающим, что п озволяет единообразно описывать общ е природные, биологические, технические, социальные и психо логические проце с сы, связ ывая через категории достаточно общей теории управления все частные от расли знания между с о бой. В общем случае философия может быть цитатно-догматической, абсолютизир у ю щей тот или иной момент в составе целого и диалектической, основанной на принципах всеобщей свя зи, становления и разв и ти я. Методология — это корень любой власти. Управл е ние будет устойчивым во всех смыслах, только при условии владения управленцами методолог и ей всех уровней, поскольку владени е методологией обеспечивает предск а зуемость течения управляемого процесса под воздействием внешних возмущений, внутренних изменений и управляющего воздействия; б ез такого рода устойчивости объекта по предсказуемости управление им в принципе невозможно . Если эт о условие не выполняется, то власть будет постоянно сталкиваться с непре дсказуемыми для них обстоятельствами. 3.Смена логики социального поведения Жизнь человека протекает в природе и обществе. И то и другое оказывает давл е ние на человека и тем самым о пределяет логику его социального поведения. В ходе глобального историч еского процесса соотношение давления среды и общества пост о янно изменялось. Если раньше давле ние среды доминировало и вся деятельность ч е ловека была направлена на выживание, то вторая поло вина 20-го века уже характер и зуется превосходством социального фактора, выражающегося в росте объема производимой и потребляемой информации. Ур о вень давления природной среды оста ется практически постоянным на протяжении всего гл о бального исторического процесса, а уровень давления социальной среды (объем потребля е мой информации) резко возрос. После дние научные данные говорят о том, что объем и н формации удваивается за несколько лет. Количественные изменения, осваиваемой обществом информации, превысили опр е деленный предел (мер у), что привело к изменению мотивов, обуславливающих поведение и действи е людей, т.е. к новому качеству общества. Мерой здесь является равенство ур овней информационных процессов, обусловленных социальной и природной ср е дами. Официальная наука называет этот процесс переходом от индустриальной ф азы разв и тия цивилизации к информационной, но, к сожалению, ничего не предпринимает для разр а ботки новой методологии нау чного познания, соответствующей качественно новому состо я нию общества, хотя некоторые учены е и осознают эту необходимость . Обратим внимание, что нахождение общес тва, как объекта, в устойчивом состоянии связ ано с Мерой его развития. Превышение Меры привело к изм е нению качества объекта, выражающег ося в смене логики социального поведения. 4 . Первичная Категория в Философии В основе исторически развивающейся методологической философии должна быть п о ложены такая катег ория, которая не нуждается ни в каких предпосылках и сама составляет исх одную предпосылку к развертыванию всех остальных категорий. В зависимо сти от фил о софской систем ы первичными категориями в воззрениях философов библейской цивилиз а ции были либо дух, либо ма терия. Гегель считал первичной категорией бытие: “Чистое бытие образует начал о, потому что оно в одно и то же время есть и чистая мысль и неопределенная непосредственность, а первое начало не может быть чем либо оп осредованным и определенным” . В философии Ге геля “бытие содержит три ступ е ни: качество, количество и меру”, которые уже определяются чер ез бытие. В материалистической философии первичной категорией является материя . Созн а ние — лишь свойств о материи, а движение, пространство и время — формы существования м а терии. Хотя человек может и не осознавать это, но в зависимости от того, какие кат егории господствуют в обществе, и как они упорядочены в смысле первичнос ти и общности, во з можно ра зличное восприятие Объективной действительности, её осмысл е ние, понимание смысла жизни, что опр еделяет нравственные принципы и нормы как отдельного человека, так и общ ества в целом, выражающиеся в их поведении. Фил о софские взгляды являются фундаментом всей системы мировоззрения о б щества. В материалистическом понимании субстанциональной основой мира являет ся мат е рия. Прежде чем дат ь материалистическое понятие материи, рассмотрим кратко, что понимали п од материей другие ф и лосо фы. Кант: “В явлении то, что соответствует ощ ущениям, я назыв аю материей” . Л.Фейербах: “Материя не есть Бог, она, скорее, есть нечто конечное, внебоже ственное, о т рицающее Бога” . А.Н.Уайтхед (англо-американский философ, 1861 - 1947 г.): “Под веществом, как материей, я подразумеваю всё то, что облад ает сво й ством прос то занимать некоторое место” . В.С.Соловьев: “...материя есть чистое, бесконечное бытиё, безусловно проста я и единая су б станция. Она всецело заключена в самой себе, и это её пребывание в самой себе, составля ющее её бесконечность (так как будучи безусловно в себе, она в силу этого н е может быть ничем внешним ограничена, не может иметь предела или конца) о бнаруживается для другого, для субъекта, как бе з условная непроницаемость. <....> Сверх того, легко вид еть, что материя, понимаемая как безусловно единое, сведенная к безуслов но простому определению непроницаемости, или в себе бытия, перест а ет быть материей, поскольку мы п од материей разумеем общую основу всех вещей, следовател ьно, основу множественности” . Ленинское определение “материи”: “Материя есть философская категория для обознач е ния объектив ной реальности, которая существует независимо от созна ния и отражается в нём” , содержит понятие “объектив ная реальность” как предпосылку , которая, в свою очередь, бе с сознательно отождествляется с неопределённой им материе й. А сознание, в понимании м а териалистов, есть производная от материи: её свойство, которо е она обретает, перевалив через дост а точно высокий уровень организации её структур. Краткий обзор показывает, что философская категория “материя” реально допускает бесконечное количество определений, т.е. для всех философских систем материя непозна н н ая категория. Но ведь то, что объективно существует, то — субъективно поз наваемо. Философск ий энциклопедический словарь , раскрывая понятие “материя”, опис ы вает её следующим образом: “Материя существует в ви де бесконечного многообразия конкретных образований и систем. Не сущес твует какой-либо первичной, бесструктурной и неизвестной субста н ции, которая лежала бы в основе в сех свойств материи. <....> Каждый материальный объект обладает неисчерпаемым многообразием ст руктурных связей, способен к внутренним изменениям, превращению в други е формы. <....> Материальные об ъ екты обладают всегда внутренней упорядоченностью и системн ой организацией. Упорядоченность проявляется в закономе р ном движении и взаимодействии всех элементов, благодаря которым они объединены в системы. Типы материальны х систем: элементарные частицы и поля, атомы, молек у лы, макроскопические тела, геологи ческие системы, Земля, другие планеты, звезды и т.д.” “Внутре н няя сущность материи раскрывается через её многообразные свойства...”, — отмечает филосо ф ский сл оварь под р ед. М.М.Розенталя . 5.Триедин ство Материи-Информации-Меры как Первичная Категория в КОБ Итак, м атерии как таковой не существует, любой объект отличается от другого сво й ственной только ему стру ктурной организованностью, проявляющейся во взаим о действии всех элементов, внутренне й упорядоченностью. Любой объект по отнош е нию к другим предметам, с которыми он взаимодействует, п роявляет свои свойства, а свойства — это способ проявления опред е ленной стороны качества. Философское понятие качества отличается от представления о качестве в повседне в ной жизни, котор ое связано с оценкой явления, например, хорошее качество пищи. Фил о софское понятие качества не сод ержит в себе оценки явления. Философская категория качество отражает устойчивое взаимоотношение с оставных элементов объекта, которое характеризует его специфику, дающу ю возможность отличать один объект от другого. Гегель: “Нечто есть благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя св ое качество, оно перестает быть тем, что оно есть”. Материалистическая ди алектика считает категорию “качество” объективной катег о рией. Таким образом, мы видим, что просто материи нет, а есть материальные объек ты о т личающиеся один от др угого своим качеством. Материя — есть только носитель определе н ного качества. Например, чугун, а люминий, азот — это простые вещества, в которых материя и качество нераз делимы, существуют в единстве. То же самое можно сказать и о других агр е гатных состояниях матери и: плазме, вакууме, элементарных частицах, различных видах п о лей. “Мир состоит не из готовых, законченных вещей, а представляет собой сово купность процессов, в кот о рых вещи постоянно возникают, изменяются и уничтожаются”. Это означает, что материя качественно постоянно изменяется. Теперь остается ответит ь на вопрос: Что заста в ляет изменяться материю?, В соответствии с чем изменяется её кач е ство? Гегель: “Все вещи имеют свою меру”; “Бог есть мера всех вещей”; “Бог положи л границы всему: м о рю, суше, рекам и горам. Здесь заключена мысль, что все человеческое: богатство, чес ть, могущество, р а дость, пе чаль и т.д. — имеют свою определенную меру, превышение которой ведет к раз рушению и гиб е ли”. Материалистическая диалектика: “Мера — это своего рода зона, в пределах которой да н ное качество м ожет модифицироваться, сохраняя при этом свои существенные характерис т и ки”. Понимая меру как границы, в которых объект сохраняет устойчивость, матер и а листы обращают внимани е лишь на статическую сторону проявления этой категории и, кроме того, не замечают её вероятностный характер. Действительно, при внешних воздейс твиях матер и альные объек ты способны сохранять свое качество в определе н ных границах, но это только проявление меры при вза имодействии с другими объе к тами, но не сама мера, также как свойства — лишь проявления кач ества, но не само качество. Мера по отношению к материи выступает как вероятностная матрица возмож ных её состояний, а также и переходов из одного состояния в другие возмож ные. По отн о шению к качеств у мера есть код, в соответствии с которым качество материальных объектов измен я ется и Вселенная су ществует как совокупность процессов, в которых материя изменяет свое ка чество в соответствии с мерой. Материя, качество и мера всегда существуют в единстве. Все философские т ечения рассматривали эти категории отдельно друг от друга, считая их спо собными сущ е ствовать сам остоятельно, независимо друг от друга и от целого, провозглашая такого р ода разрозне н ность либо п рямо, либо её подразумевая, как «само собой разумеющееся». При таком подх о де, если бы качество и мера исчезли, то материя продо л жала бы существовать или, если бы исчезла материя и мера, то осталось бы од но качество, а это — а б сур д. Триединство: материя, качество и мера, как целое, первоначальнее своих эл ементов, каждый из которых отдельно способен существовать лишь в вообра жении чел о века. Рене Декарт мог бы построить из материи и движения лишь воображаемый мир , но не реальный. Вселенная существует как непрерывный процесс отображения (отражения). О тобр а жение — передача ин формации из одного объекта Вселенной в любой другой. Человек с п о мощью своих органов чувств восп ринимает информацию из внешнего мира о признаках, свойствах и отношения х материальных объектов. “В сознании человека находя т ся не свойства и отношения, а мыслен ные образы или отображения, более или менее точно передающие черты позна ваемых объе к тов и в этом см ысле сходные с ними”. В.И.Даль: “Нет вещи без образа.” В сознании человека отображаются совокупность свойств материального объекта, х а рактеризующие его качество (хлеб мягкий, вкусный б елый; человек добрый, отзы в чивый, умный, справедливый ), количественные характеристики, внешняя фор ма, способ существ о вания, г раницы, в которых объект существует устойчиво не меняя своего качества п ри вне ш них и внутренних во здействиях и всё это вместе взятое позволяет судить о мере развития объе кта. Образ, сформированный в сознании человека, и есть та информация, на основ е кот о рой мышление создае т определенные понятия о вещах, их свойствах, функциях и позволяет челов еку ориентироваться в окружающем м и ре. Вследствие этого можно говорить о том, что человек воспринимает Вселенн ую как процесс-триединство: Материя и Информация измен я ются по Мере развития. Эта троица: материя+информация+мера — существуют в неразрывной связи др уг с другом, образуя триединство. “Бог троицу любит”, но Бог — не троица. Таким образом, материя — это нечто, что воздействует на подобное ему неч то и и з меняет его состояни е. Информация есть нечто не материальное, что передается в процессе этого в оздейс т вия, и проявляется в состоянии материи. Это нечто существует объективно и не утрачивает сво ей объективности при смене материального носителя. По-русски, информаци я — это образы, объе к тивны й смысл. По отношению к информации все материальные объекты выступают как носит ель общевселенского кода — общевселенской меры. По отношению к информа ции мера — код. По отношению к материи эта общевселенская мера выступае т как вероятностная матрица возможных состояний, это своего рода многов ариантный сценарий бытия мироздания, да н ный свыше. Он статистически предопределяет упорядочен ность частных материальных структур и пути их изменения. Мера пребывает во всём и всё пребывает в мере. Благодаря этому свойству мир целостен. Вып адение из меры — г и бель. И счерпание частной меры — переход в иную частную меру, обретение нового качества. Знание статистики прошлого, плотностей распределения вероятностей и ч увство о б щевселенской ме ры в отношении непознанного — в совокупности позволяют прогнозир о вать, пророчить будущее с раз ной степенью точности и устранить из него неугодное в пред е лах, допускаемых иерархически высш им управлением. На всех уро в нях Вселенной материя предстает только в устойчивых в течени и некоторого статистически предопределённого и н тервала времени состояниях, облада ющих определенными статистическими характеристиками. Вся материя упор ядочена по мере, структ у ри рована. Случайность — предопределенная в статистическом смысле одна из возмо жностей, заключенных в матрице возможных состояний — полной общевселе нской мере бытия. Эффективность каждой из общественных и личностных культур восприятия и осмы с ления Объективной реальности, построенная на том или ином наборе перви ч ных категорий, различна. Вследствие этого, что очевидно в одной из культур, может исчезнуть в другой или же пре дстать в виде до неузнаваемости далеком от первичн о го объективного образа. “Книга для начального чтения” В.Водовозов, СПб, 1887 г.: «Высшим божеством еги п тян был АМУН. В его лице соединя лись 4 божества: вещество, из которого состоит все на свете, — богиня НЕТ, д ух, оживляющий вещество, или сила, которая заставляет его слагаться, изме няться, действ о вать, — б ог НЕФ, бесконечное пространство, занимаемое веществом, — богиня ПАШТ, б еск о нечное время, какое нам представляется при изменении вещества, — бог СЕБЕК. Всё, что ни есть н а свете, по учению египтян, происходит из вещества через де й ствие невидимой силы, занимает пр остранство и изменяется во времени, и всё это таинс т венно соединяется в четыреедином существе АМУН.» Т.е. предельно обобщающими категор иями, осознаваемые в качестве первичных п о нятий об объективности Мироздания, в нынешней цивилиза ции на протяжении т ы сячел етий неизменно остаются: · материя (вещество), · дух, понимаемый и как энергия, сила (т.е. «дух» отчасти соответствует «силовым п о лям» современной нам фи зики), а также и как управляющее начало, т.е. инфо р мация, · прос транство, · врем я. Рассматривая глобальный эволюци онный процесс биосферы с точки зрения перви ч ности категорий триединства, мы приходим к другому пониманию смысла жизни. В этом процессе, протекающем по мере возможных с остояний, развиваются материал ь ные формы и их души — информационное обеспечение. При этом эв олюционный процесс материи не м о жет обогнать эволюционный процесс духа или отстать от него. В пределах одной материал ь ной формы человек должен реализовать свой генетически обусловленный п отенциал разв и тия. Есть биосфера планеты и матрица её возможных состояний, по которой идет развитие. Эта матрица — фрагмент общевселенской матрицы, общевселенск ой м е ры. Существование человека и человечества в целом не бессмысленно, а имеет н е кое предназначение, обус ловленное матрицей возможных состояний биосферы Земли и общ е вселенской мерой. Когда человек во шел в существовавший животный мир, то мировоззрение и практические навы ки у него были животные, т.е. инстинкты, безусловные и условные ре ф лексы. Из всего животного мира о н выделялся генетически о б условленным потенциалом развития культуры, который ему пред стояло еще освоить. В течении многих тысяч лет человек осваивал этот пот енциал, поднимаясь в поним а нии общих законов бытия. В современном мире, когда идет процес с смены логики с о циальног о поведения, философия, как учение об общих принципах и закономерностях бытия, должна подняться на новую ступень поним а ния, иначе в новых условиях жизни она станет никче мной. А такой подъем возможен лишь при понимании вселенной как процесса- триединства: МАТЕРИЯ и ИНФОРМАЦИЯ изм е няются по МЕРЕ развития. Заключен ие Исходя из в ыше изложенного, можно сделать вывод о том, что согласно Концепции Общес твенной Безопасности философские воззрения материалистов и идеалисто в по своей сути не верны. Они формируют у человека калейдоскоп мыслей и фа ктов в голове, следствием чего является не умение связывать события межд у собой и принятие как данности всего, что происходит в мире — «ничто ни с чем не связано». В КОБ говорится, что основной вопрос философии о том, что же первично: мате рия или идея (информация), изначально поставлен неправильно. Информация ( образ) не может существовать без материального носителя, так же как и мат ерия (вещь, предмет) не может существовать без образа. Приведем пример: ест ь кирпич – это материя, информацией об этой материи будет образ кирпича, который мы можем мысленно представить, кирпич размерен, он имеет цвет, дл ину, вес и т.д. Это все — вес, длина, высота, цвет, объем представляют собой ч астные меры одной полной общевселеноской меры. Полная Мера — это предопределенная Богом многомерная матрица возможных состояний МАТЕРИИ, хранящая информацию о прошлом и пр едопределенной направленности течения этих состояний, т.е. о причинно-сл едственных обусловленностях всех протекающих в Мироздании процессов в их соразмерности. В КОБ основным вопросом философии считается предсказуемость последств ий управления и деятельности человека. КОБ утверждает, что во всех существующих философских течениях отсутств ует методология познания и творчества, так как для постижения методолог ии необходимо обладать различением, что в существующих философских воз зрениях невозможно по сути, так как они изначально ставят неправильно ос новной вопрос философии, противопоставляя материю и сознание друг друг у и при этом исключая МЕРУ. А без МЕРЫ невозможно соразмерять вещи и явлен ия, следовательно не возможно освоить различение и преодолеть калейдос копическое мировоззрение — научиться находить нить, соединяющую все п роцессы и явления происходящие в мире в единую иерархическую систему. Так же из изложенного следует, что мир познаваем. Человек, оперируя образ ами, наделяет их мерой, используя для этого код. Этим кодом является челов еческая речь, а точнее слова, которыми он описывает явления и процессы, пр отекающие в мире. Списо к использованной литературы 1. Внутренний Предиктор СССР. КОБ «Мертвая Вода». — М.: Академия Управлени я, 2011 – 928 с. 2. Основы современной философии — СПб.: « Лань », 1997 3. Гегель Георг Вильгельм Фридрих. Энциклопедия философских наук. Т.1, Наук а логика. — М.: « Мысль ». 1975 4. Кант Иммануил. Критика чистого разума. — СПб. : « Тайм-аут ». 1993 5. Фейербах Людвиг.. Сочинения. В 2 Т., Т.1 — М.: «Наука». 1995 6. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. — М.: 1990 7. Соловьев В.С. Сочи нения. В 2 томах, Т1 — М.: 1988 8. Ленин В.И. Т.18, с. 131. — М.: « Политическа я литератур а». 1959 9. Философский словарь. Под ред. М.М. Розенталя. изд. 3-е. — М.: « П о литиздат», 1972 10. Основы марксизма-ленинизма. — М.: « Политическая литератур а». 1959 11. Петров К.П. Тайны управления человечеством или тайны глобализации. Т.1. — М.: Академия Управления, 2009 – 880 с. 12. Любовь к мудрости: от прошлого к будущему, 1998 г. — http://kob.in.ua/material-kob/filosofiya-kob.html
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сколковские учёные вывели формулу движения енота на сверхзвуковой скорости в кислой среде и, за ненадобностью, применили её для расчёта пенсий россиян.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Основной вопрос философии в концепции общественной безопасности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru