Реферат: Гуманизм как этическая категория. Идеи гуманизма в произведениях башкирских писателей и философов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гуманизм как этическая категория. Идеи гуманизма в произведениях башкирских писателей и философов

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Гуманизм как этическа я категория. Идеи гуманизма в произведениях башкирских писателей и фило софов Ипатова Мария Егоровна Руководитель Милосердова Светлана Юрьевна. Уфа 2007. План Цель работы Вступление Эпоха возрождения и античная этика в гуманистических идеях Гуманизм в новое время Вопросы гуманизма в новейшее время Идеи гуманизма в башкирской литературе и философии Заключение Список литературы Цель работы Важнейший социальный и моральный аспект анализа мировой цивилизации - п оложение личности в обществе. Какова степень ее экономической, политиче ской и духовной свободы? Есть ли социальные условия для ее полноценного развития, реализации ее многообразных интересов и потребностей? Ответы на эти вопросы дают возможность определить уровень цивилизованности т ого или иного сообщества[1.198]. Каково влияние гуманистических идей на циви лизационное развитие? Я считаю, что гуманизм и цивилизация переплетаютс я друг с другом. Изучая гуманизм, хотелось бы узнать насколько пронизаны не только работ ы философов различных времен и народов, но и как рассматриваются вопросы гуманизма в работах башкирских писателей и философов. Вступление Гуманизм (лат.humanitas-человечность) - мировоззрение антропоцентризма (характ ерного еще мышления и социальной практики античности в версиях Цицерон а, именовавшего гуманистическим состоянием эстетически завершенной ку льтуры и нравственной эволюции "подлинно" человеческого индивида, и Гая Юлия Цезаря осуществлявшего политику "милосердия"). Перманентно, т. е. пост оянно, подвергающегося осмысленно и рефлексии в канонах целостных подх одов ренессанса и более поздних философских систем. Эти каноны базируют ся на принципах: человек - высшая ценность общества; благо человека- суть ( смысл, содержание) общественных отношений; человек имеет право на свобод у, счастье, развитие и проявление своих способностей; человек - творческа я индивидуальность, вместилище творческой потенции. [2.17] (В узком смысле мо жет трактоваться как определённое культурное движение Ренессанса, где происходит освобождение от духовного господства феодализма.) Термин гу манизма был введён в научно- просветительский оборот немецким педагога м Ф. Нитхаммером в 1808 году постулирует "высшую, самодостаточнную и самоосо знающую значимость человека", в которой провозглашает и античеловеческ им всем. Все это способствует его отчуждению и самоотчуждению; отвергает мысль приоритета идей и истин "Сверхчеловеческого" происхождения вреду феноменов потустороннего мира. Концепт Сверхчеловека был ориентирован на отказ от морали, обуздывающей подлинную природу человека.[3.257] Эпоха Возрождения и античная этика в гуманистических идеях Теоретики гуманизма в эпоху средневековья противостояли схоластам по вопросам содержания и направленности " чисто человеческого" образовани я, опираясь на авторитет мыслителей древнего Рима и древней Греции. Это м ожно показать по таблицам, где представлены частота упоминаний античны х философов и философов эпохи Возрождения. Таблица№1. № п/п Добродетели человека Частота упоминаний добродетелей 1 Мудрость 22 2 Справедливость 17 3 Мужество 15 4 Умеренность 16 5 Дружелюбие 3 6 Благородства 1 7 Скромность 1 8 Мягкость и ласковость в чувствах 2 9 Сострадание 1 10 Отзывчивость 1 11 Благодарность 1 12 Толерантность 1 13 Бескорыстие 1 14 Миролюбие 1 15 Уравновешенность 1 16 Общительность 1 17 кротость 1 18 Щедрость 1 19 Честолюбие 1 20 Смелость 2 21 Самообладание 1 22 Наслаждение 1 23 Благочестие 2 24 Человеколюбие 1 25 Сдержанность 1 26 Разумность 1 27 Способность познать красоту 1 28 Память 1 Эти добродетели часто упоминали фил ософы: Сократ, Аристотель, Платон, Эпикур, Цицерон, Демократ, Зенон, Ксенок рат, Полемон, Антиох и другие. Представители данного течения эпохи Возро ждения и нового времени традиционно относит Данте, Петрарку, Боккачу, Ле онардо да Винчи, Вала Эразма, Роттердамского, Бруно Бадена, Монтеня, Рабле , Ф. Бэкона, Мора, Цвингли, другие. Таблица №2. № п/п Добродетели человека Частота упоминаний добродетелей 1 Человеколюбие 13 2 Свободолюбие 5 3 Справедливость 13 4 Рассудительность 6 5 Умеренность 6 6 Милосердие 3 7 Доброжелательность 5 8 Любовь к прекрасному 1 9 Скромность 2 10 Кротость 1 11 Честность 3 12 Дружелюбие 3 13 Мужество 2 14 Толерантность 11 15 Вежливость 1 16 Стыдливость 2 17 Самопожертвование 1 18 Энергичность 1 19 Самообладание 1 20 Великодушие 1 21 Трудолюбие 3 22 Воля 2 23 Оптимизм 2 24 совестливость 1 25 Остроумие 1 26 Независимость 3 Из таблицы№1 и таблицы №2 следует, что наиболее значимыми добродетелями, по мнению античных философов и филос офов эпохи Возрождения, характеризующих человека как существо обществ енное, являются интеллектуальные добродетели и добродетели, выражающи е отношения между людьми. В сравнение с античной философией, на основе ко торой "возрос" гуманизм Возрождения, замечаем отсутствие качеств, характ еризующих отношений к Богу и к богатству. Гуманизм этой эпохи поставил ч еловека в центр как существо, ставшее подобным Богу в результате его соб ственных творческих способностей. Вывод: Эпоха Ренессанса характеризуется возрождением античной культур ы. Философия этого периода осуществила грандиозный синтез христианско й веры и античной мудрости, симбиоз двух культур на почве схожих или совп адающих черт, обусловленных своей гуманистической направленностью.[3.135] Гуманизм в Новое время Церковная реформация в Западной Европе положила конец гуманизма (особе нно в Германии), как особому направлению философствования и сопряженной интеллектуальной традиции. В дальнейшем усилиями представителей школы романтизма, а также самодостаточных философских фигур, как Шиллер, Гете, Лессинг, Гердер, гуманизма был вновь лимитирован в контексте реконструк ции идеалов античного миропредставления. Философия Нового мира многол ика. Соответственно, гуманистические идеи, которые мы обнаруживаем в фил ософской мысли этой эпохи, отражены по-разному, порой противоречиво и да же парадоксально. Прежде всего философия Нового времени продолжила раз вивать новое течение в этике, исходящее из Возрождения, видящее в самом ч еловеке и окружающей природе источник его нравственных понятий. Однако из идей, получивших распространение в этот период, стала идея происхожде ния нравственных понятий естественным путем из чувства ответственност и, которое от природы присуще человеку и большинства животных. Наиболее последовательно полно развил эту идею Т.Гоббс. Человек у Гоббса - субъект морали и права, в природе которого преобладает эгоистическое начало. При этом Т.Гоббс многократно подчеркивает действ ие той закономерности человеческого существования, которая была зафик сирована уже в античном мире, закономерности человеческого самосохран ения, присущей каждому человеку.[2.142] Также развитие идеи гуманизма связано, прежде всего, с осмыслением услов ий жизни субъекта в активно формирующемся капиталистическом обществе. Гуманизм Нового времени проявляется здесь как светский индивидуализм. Он приобретает новое значение в связи с признанием права человека на сча стье, удовлетворения собственных потребностей, на реализацию своих спо собностей. Появляются первые концепции прав человека, выдвигаются прин цип неприкосновенности частной жизни и принцип толерантности. Примеча тельно в этом отношение учение Д.Локка. Нравственные понятия, полагал Локк, нельзя считать внушениями свыше; они есть результат наблюдений, опыта человека. Он совершенно определенно до казывал, что наши идеи, мысли происходят либо непосредственно из наших о щущений, получаемых чувствами, либо из рассуждений о наших чувствах.[2.148] По Канту человек может быть для другого человека только целью, но никогд а не средством. Гуманизм, исповедуемый идеологами индустриализма и Прос вещения, основывался на идее естественного прогресса общества в контек сте линейных представлений о развитии и истории. С экономическими кризи сами и античеловеческой общественной практике большевизма и фашизма в 20 веке, был в ряде случаев интерпретирован как крушение ценностей европе йской цивилизации и культуры, да и самой Европы в целом (Ницше, Шиллер, Фро мин и др.) Вступление авангардных либеральных государств 20 в., в стадии раз вития, близкую канонам "постиндустриального", "информированного" обществ а, актуализировало проблему оптимизации функционирования человеческо го фактора в социальной жизни. Таблица №3. № п/п Добродетели человека Частота упоминаний добродетелей 1 Человеколюбие 5 2 Сострадание 10 3 Справедливость 11 4 Взаимопомощь 2 5 Разумность 7 6 Ответственность 4 7 Законопослушание 1 8 Честность 1 9 Благодарность 1 10 Доброта 2 11 Сочувствие 7 12 Благожелательность 1 13 Дружба 1 14 Твердость характера 1 15 Воля 1 16 Самопожертвование 1 17 Добродушие 1 18 Ласковость 1 19 Щедрость 1 20 Милосердие 6 21 Равноправие 4 22 Уважение 4 23 Чувство долга 1 24 Толерантность 2 25 Чистоплотность 1 26 Целеустремленность 1 27 Определенность в поступках 1 28 Адаптивность 1 29 Благотворительность 1 30 Отзывчивость 1 31 Уравновешенность 1 То есть наблюдается сохранение тен денции философской мысли, фиксирующей повышенный интерес к отношениям между людьми, в которых философы видят основу как прогрессивного развит ия общества в целом, так и гуманистического развития отдельной личности. Вопросы гуманизма в новейшее время Философскую мысль Новейшего времени можно охарактеризовать, с одной ст ороны, как развивающуюся под знаком кризиса гуманизма, а с другой - как пре бывающую в энтузиазме поиска и решений, выводящих общественное сознани е из этого кризиса. Для новейшего времени характерной стала тенденция глубочайшего разрыв а между уровнем развития материальной и духовной сторон общества, чем в разной интерпретации размышляют Н.А.Бердяев, А. Швейцер, А. Камю и другие ф илософы. Ритм социальной жизни, интенсивность труда, процессы урбанизац ии и миграции и множество других особенностей Новейшего времени не дела ют жизнь человека легче. Тем не менее, люди стараются сделать свою социал ьную реальность более гуманной, более соответствующей основополагающи м чертам развивающейся человеческой сущности. Французский философ Ж. Маритен рассматривает человека как сложную субс танцию, состоящую из двух простых - души и тела. Человек является одноврем енно индивидом и личностью. Гуманизм приобрел практику "очеловечивания" и сопряженной тематизации всей совокупности общекультурных, образовательных, просветительных и социализаторских стандартов. ( Гипотезы и идеи "общечеловеческих ценнос тей", " человеческих качеств", и т.д.) Наряду с этим в 20 в. Идеология и теория пра гматизма, центрируясь, в конечном счете, на идее многомерной (по целям, по мотивам потенциально достижимому объёму и процедурами интерпретации) обусловленности нашего познания природой человека, также выступает ка к одна из версий философского) в данном случае - методологического) гуман изм. В концепции экзистенциализма Сартра г. Трактуется как " Обречённост ь человека на свободу". Люди, будучи заброшенными, однажды в мир, отвечают за свои действия. Высокогуманистическую абсолютность свободы Сартр до полняет тотальностью ответственности. Г., по Сартру, - это интенция челове ка на уяснение, своеобычную декодировку своего подлинного потенциала и тем самым воссоздания самого себя. Достаточно нетрадиционную трактовк у г. Осуществила постмодернистская философия в рамках концепции "сверхч еловека". Идеи гуманизма в башкирской литературе и философии Идеям гуманизма посвящено много литературы. Одной из моих задач являетс я рассмотрение этой идеи в литературе и философии нашей республики. Искусство уверенно вторгается в новые области человеческой деятельнос ти, значительно расширяет художественные представления о мудром трудо любивом башкирском народе. Этот период развития нашего искусства характеризуется его зрелостью и возмужанием. Всё более выходят на художественную арену молодые таланты. С новых позиций подходят они к осмыслению драматического прошлого наше й страны, решительно выступают против любого догматизма и идолопоклонс тва. Извечные проблемы долга, нравственности, совести волнуют сейчас баш кирских поэтов и писателей, художников и композиторов [1,3]. К примеру, можно рассмотреть двух известных писателей Рами Гарипова(1932-1977) и Мустая Карима(1919-2005), кто же они были? В произведениях Мустая Карима и Рами Гарипова читаешь не только художес твенный текст, но и рассуждение о человеке, о природе, об обществе и об иде и гуманизма. Рами Гарипов в своих поэтических рассказах выступал против лжи, лицемер ия и ханжества. На протяжении всего творческого пути поэт предается фило софским размышлениям и задается вопросом о цели своей жизни и месте в не й. Его волнуют самые насыщенные, самые коренные и глобальные проблемы вр емени, которые изображает в поэме "Поколение" революционные действия 1917 г ода. Он изображает драматические события двупланово: В нас звучит в два голоса тот год Горестно надломленным кураем: С одного конца стекает мед, А с конца другого - кровь стекает. Автор ведет игру контрастов сразу в положительном и отрицательном проя влении[1, 5]. Стихи Мустая Карима отличались естественностью, философичностью, мудр остью, милосердием. Его поэзия задушевна и лирична. Но всегда на переднем плане говорит о самом важном: о нравственном облике нашего современника , о его духовной жизни, о высоте помыслов, о доброте, о том, что делает челове к для других, для своего народа. А в поэтических размышлениях отчетливо з вучит чувство ответственности. Автор всегда стремится к простоте и есте ственности. Нет громких слов и в стихотворении "Белое и черное", но, скольк о смысла он вложил в эти строчки: Цвет горя черен, черен, как земля, Приходит, наши волосы беля. Земля, она сама черным-черна, Но белизну цветов поит она. Коль одного гнетет беда, Не говори, что вся земля седа. (Перевод И. Снеговой) Мустай Карим объединил идеи своих трагедий (" В ночь лунного затмения", "Са лават", "Не бросай огонь, Прометей"): " Во всех трех пьесах я пытался воплотит ь идею: раскрепощение человека, его духовное освобождение. В каждой из тр агедий эта идея раскрывалась через характер героя по-разному: в пьесе " в н очь лунного затмения"- в плане личном, "Салавате"- в национальном, "Прометее " - в общечеловеческом[158]. Центральное место в творчестве Мустая Карима, несомненно, занимает Чело век. Сам поэт об этом написал вполне определенно: " Из множества проблем со временности, к которым обращается наше искусство, я хочу выделить три са мые волнующие и животрепещущие6 это Человек и Мир, Человек и Земля (Земля в данном случае в смысле кормилицы), человек и его Среда или шире - Человек и Общество". Поведение человека, по Мустаю Кариму, определяется не только его знанием (пониманием), но не в меньшей степени его отношением к миру, его идеалам, пр едпочтениями, уровнем нравственных критериев. И одни из случаев военной жизни был представлен в очерке "Военные журнал исты". В освобожденном городе Котовске один танкист из автомата расстрел ял колонну немецких военнопленных и спокойно уехал на своем танке с мест а самосуда. Случай этот глубоко потряс поэта и он спрашивает: "Ради себя и ради Родины разве так мстят?". В этом вопросе поэта-педагога заложен глубо ко гуманистический смысл: и к врагу отнесись так, чтобы не было потом стыд но никому за содеянное. Мир Мустая Карима состоит из помощи и из дружбы. Помощь друг другу и челов еческая дружба - эти педагогические понятия он не только широко пропаган дировал, но и сделал их доминирующими принципами своих жизненных устано вок. Многие строки поэта о взаимопомощи и дружбе вынесены им из детских воспо минаний или из рассказов старших и являются своеобразными свидетельст вами той истинно гуманной обстановки, сложившийся вокруг поэта в его дет ские годы и примером живучести эффективности народной системы воспита ния, т.е. этнопедагогики. Молодежь-тот социальный слой, который является носителем не только всех противоречий, но и положительных свойств, идущих от поколения в поколени я. И поэтому поэта глубоко волнует то, что современным молодым людям прих одится вступать в жизнь в экстремальной ситуации. Дело в том, полагает пе дагог, что кризисная стратегия выживания не предусматривает иного выво да, кроме возможности "выплыть" любым способом или опуститься на "дно". В об щественном сознании отсутствуют представления о середине - можно стать либо богатым, либо бедным, либо успешным, либо неудачником. И ищущая свое м есто "под солнцем" молодежь понимает это лучше, чем кто-либо. Представлени я современной молодежи - не ее злой умысел. Они порождены болезненным отс утствием промежуточных звеньев между властью и человеком в виде закона и права. Отсутствие правовых границ распространяется и на межличностны х и межгрупповых отношений. Они попадают в плен симпатий или антисимпати й, обретают характер поиска выгоды, распространяющиеся в общественных м естах, в том числе и в школе. И нет сегодня целостной системы воспитания. Есть разовые мероприятия, ко торые никогда не создадут целостной систему воспитания . Уничтожив детс кие и юношеские общественные организации в школе, из воспитательной раб оты выдернули стержень. Озабоченность Мустая Карима состоянием дел в современной школе близка и понятна широкой учительской и родительской общественности. Нужно гос ударственное восприятие озабоченности нашего великого соотечественн ика и современника. Педагогика поэта - это педагогика гуманизма. В его произведениях жизнь о тображается во всем многоцветии народной истории и народной педагогик и. Так по праву можно было бы сказать обо всем творчестве Мустая Карима. На о снове сравнительно-сопоставительного анализа не прийти к выводу, что ид ея духовного обновления человека, очеловечивания межличностных отноше ний, общечеловеческие проблемы - главные задачи, решаемые педагогом. Заключение Итак, проанализировав историю развития гуманизма в мире, можно сказать, что в каждом веке человек стремится к совершенству общения. Для этого со здает много новых систем, написано работы о понимании и взаимопомощи меж ду людьми, старается принять меры по перевоспитанию себя. В работах башкирских философов и писателей можно увидеть стремление вы делить самые светлые, добрые качества характера человека, которые они це нили в человеке. Я думаю, что в 21 веке не смотря на войны и на вражду, люди научаться и добьют ся взаимопонимание, услышать друг друга, смогут объединятся разные наро ды и культуры для достижения общих и благородных целей, и теперь смогут п омогать и доверять друг другу. Список литературы 1. Боголюбов Л. Н. Человек и общество - М. Просвещение, 1999. 2. Валеев И. Педагогика Мустая Карима - У. Китап, 2003 3. Всемирная энциклопедия философии-М. Аст, 2001. 4. Мавлетова В.С. История и культура Башкортостана - У. ГУП "Уфимский полигра фкомбинат",2003 5. Павлычко Д. Поэзия Мустая Карима. Киев, 1987. 6. Рыбин В.А. Гуманизм как этическая категория-М. Логос, 2004. 7. Сафуанов С. Литература послевоенного десятилетия - М., 1977. 8. Шафиков Г. Г. И совесть, и жертвы эпохи - У., 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Почему слово "дожили" чаще всего имеет негативный оттенок? Радоваться ж надо! Дожили!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Гуманизм как этическая категория. Идеи гуманизма в произведениях башкирских писателей и философов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru