Реферат: Гуманизм как общественно-историческое явление - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гуманизм как общественно-историческое явление

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Гуманизм как обществе нно-историческое явление Содержание Введение 1 Исторический аспект в развитии понятия гуманизма 2 Понятие гуманизма в рамках отечественной философской науки 3 Понятие гуманизации Заключение Список литературы Введение Гуманизм как система взглядов, как направление об щественной мысли оформился в эпоху Возрождения. Он был провозглашен в пр отивовес феодально-церковной идеологии, которая утверждала мысль о нич тожности человеческой природы, а аскетизм и презрение к «бренным благам » и «плотским удовольствиям» объявляла в качестве высших добродетелей человека. Гуманистические идеи, связанные с пониманием человека как час ти природы и самоценности его личности, требованием полного удовлетвор ения его «земных» потребностей в реализации присущих индивиду способн остей и возможностей, составили основу ведущей мировоззренческой орие нтации прогрессивных общественных движений. Гуманизм как идейно-ценно стный комплекс стал включать в себя все высшие ценности, выработанные че ловечеством на долгом и противоречивом пути своего развития и получивш ие название общечеловеческих: человеколюбие, свобода и справедливость, достоинство человеческой личности, трудолюбие, равенство и братство, ко ллективизм и интернационализм и др. Основным началом в гуманизме, таким образом, при всех его изменениях в историческом развитии, остается челов ечность, человеческая личность. 1 Исторический аспект в развитии понятия гуманиз ма Гуманизм, являясь общественно-историческим явле нием, имеет определенную специфику проявления в различных социально-эк ономических условиях, у разных народов, в различных культурах и религиях . Однако везде и во все времена гуманизм как мировоззрение отражает наиб олее прогрессивные идеи людей, способствующие совершенствованию челов еческого сознания и бытия в самом широком смысле. И хотя историческим на чалом гуманизма считают, чаще всего, Эпоху Возрождения, однако истоки ег о находятся гораздо глубже в историческом времени. Так, ещё Античность в оспела человека как прекраснейшее, совершеннейшее существо на земле, и н есмотря на свою аристократическую ограниченность, произведения искусс тва и философской мысли Древней Греции и Рима до сих пор сохраняют силу с воего эстетического воздействия. Эпоха Возрождения превозносила не просто природную красоту человека, а его борьбу за самоутверждение в мире, за человеческое достоинство. Худож ники и мыслители стремились очистить ум и чувства людей от невежества и предрассудков Средневековья. В дальнейшем поколения мыслителей многих народов стремились разбудить в человеке чувства свободолюбия, гордости и высшего гражданского досто инства, освободить человеческое сознание от раболепия и низкопоклонст ва, от оков феодализма, показывали величие человека вне зависимости от п роисхождения, лишь в связи с его нравственными и интеллектуальными каче ствами. В наше время гуманизм как прогрессивное мировоззрение и течение общест венной мысли, связанное с общественной деятельностью, борется против вс ех современных бед человечества: войны, безработицы, голода и нужды, боле зней и бесправия, политической обработки масс, растления сознания, эколо гических проблем, преступности, терроризма, наркомании, проституции, - то есть против всего того, что унижает, губит человека, заставляет его страд ать, лишает благ, мешает его самореализации и самосовершенствованию. Сов ременный гуманизм опирается на систему общечеловеческих ценностей и с овокупность этических норм и отношений в обществе, создающих наиболее б лагоприятные условия для полноценного развития личности. Однако современный гуманизм не является течением однородным, к нему ино гда относят некоторые разновидности прагматизма, позитивизма и т. п. Наименее соответствующей истинному духу гуманизма является так называ емая «гуманистическая этика», являющаяся по сути откровенным индивиду ализмом и оправданием эгоизма, поскольку отрицает общие нормы морали и с читает каждого человека - единственным судьей своих действий. 2 Понятие гуманизма в рамках отечественной филос офской науки В отечественной науке сложились различные подхо ды, в рамках которых понятие гуманизма трактуется неоднозначно. Согласн о одному из них гуманизм рассматривается как характеристика морали. Так ой подход реализован при определении понятия гуманизм в «Большой совет ской энциклопедии», в которой она раскрывается как «взгляды, идеи, произ ведения искусства, проникнутые уважением к достоинству человека, воспи тывающие у людей моральные качества». Имеются подходы, в которых гуманиз м выступает как черта марксистской идеологии и практики рабочего класс а. Так, в «Философской энциклопедии» дано определение гуманизма как черт ы последовательного научного мировоззрения и практики рабочего класса , цель которого - освобождение трудящихся всех рас и наций от классового и национального гнета и неравенства, утверждение действительной свободы и счастья человека путем создания коммунистического общества». Гуманизм в «Философском словаре» (под ред. М. М. Розенталя) определяется ка к «совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав челов ека, заботу о благе людей, из всестороннем развитии, о создании благоприя тных для человека условий общественной жизни». В «Словаре по этике» (под ред. И. С. Кона) гуманизм рассматривается как «принцип мировоззрения (в т. ч. нравственности), в основе которого лежит убежденность в безграничности возможностей человека и его способности к совершенствованию, требован ие свободы и защиты достоинства личности, идея о праве человека на счаст ье и о том, что удовлетворение его потребностей и интересов должно быть к онечной целью общества». Таковы определения понятия «гуманизм», которые содержатся в различных словарях. Однако еще более многообразны они в научной литературе, анализ которой позволил установить, что понятие «гуманизм» употреблялся еще п о крайней мере в десяти смысловых значениях: название эпохи Возрождения и различных культурных движений, идейных течений, направлений обществе нной мысли; название области теоретического знания, которая отдает пред почтение гуманитарным наукам; характеристика марксистского мировоззр ения, пролетарской идеологии, социалистического образа жизни; обозначе ние нравственных качеств личности - человечности, доброты, уважения; опр еделение важнейшего фактора гармонического развития личности; выражен ие особого отношения к человеку как высшей ценности, как к цели; название практической деятельности, направленной на достижение общечеловеческ их идеалов и др. Аналогичное положение наблюдается и в отношении понятия «гуманность», которое часто отождествляется с понятием «гуманизм». В публикациях гум анность, как и гуманизм, называют одновременно мировоззрением, чертой ха рактера, качеством, принципом, элементом морали, составной частью воспит ания. Отсюда в психолого-педагогических работах появляются словосочет ания, употребление которых является неправомерным (например, воспитани е гуманизма). В учебниках и учебных пособиях по педагогике также нет четк ого разделения понятий «гуманизм» и «гуманность», а «воспитание гумани зма» и «воспитание гуманности» употребляется как синонимичные. В связи с понятийной неопределенностью гуманизм рассматривается то ка к фактор воспитания нового человека или его принцип, то как средство вос питания гуманных отношений. Попытки развести понятия «гуманизм» и «гум анность», однако, в литературе встречаются. Так, Н. Д. Левитов, пытаясь разв ести понятия «гуманизм» и «гуманность», отмечал, что гуманизм - понятие и деологическое и поэтому его исследование прежде всего входит в компете нцию философских наук, а гуманность - понятие не только идеологическое, н о и психологическое, поскольку гуманность - одна из важнейших черт напра вленности или, по другой терминологии, системы отношений личности. На не обходимость различения понятий «гуманизм» и «гуманность» указывала М. И. Петросян, которая считала, что «гуманизм часто отождествляется с гума нностью и рассматривается лишь как черта или принцип коммунистической нравственности, идеологии. Такое понимание вопроса неполно. Понятие гум анизм… гораздо шире, чем гуманность, человечность». Естественно, что так ая терминологическая неупорядоченность негативно сказывается в ситуа циях использования аксиологического подхода к изучению проблем личнос ти и образования. В этой связи проставляется целесообразным обращение к этимологическому толкованию этих слов. Гуманизм и гуманность - латинские слова (humanus и humanitas). Humanus - человеческий, свойств енный человеку; человечный, человеколюбивый; высокообразованный. Humanitas - че ловеческая природа, человеколюбивый; человеческое достоинство; челове колюбие, гуманность, доброта, обходительность; образованность, духовная культура; утонченный вкус, тонкость обращения, изящество манер, изысканн ость речи, учтивость, воспитанность. Сравнительный анализ семантическо го значения данных слов приводит к выводу, что оба они связаны выражение м взглядов, качеств, свойств, отношений духовного мира человека. Однако с лово humanitas в большей степени отображает готовность помогать другим людям, оказывать уважение, проявлять заботу, соучастие, без которых невозможно существование человеческого рода. «Гуманность», по-видимому, является п ервичным понятием по отношению к «гуманизму», хотя последнее представл яется гораздо шире первого. Такое понимание гуманности согласуется с его толкованием в словаре В. Да ля и философски определением гуманизма. «Гуманный… - человеческий, челов ечный, людской; свойственный человеку, истинно просвещенному; человекол юбивый, милостивый, милосердный». «Гуманизм… - исторически сменяющаяся с истема воззрений, признающая ценность человека как личности, его право н а свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки деятельности социальных институтов, а принцип равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отнош ений между людьми». В этом определении подчеркивается практическая, «бы тийная» сторона гуманизма, которая предполагает создание отношений и п оведение людей, соответствующих данной системе воззрений. Глобальность гуманизма как философской системы воззрений определяетс я такими его аксиологическими признаками, как автономность, универсаль ность и фундаментальность гуманистических идей, отражение в них единст ва целей и средств, приоритета идеи и свободы. Автономность гуманизма объясняется тем, что его идеи не могут быть выдел ены из теологических, онтологических и идеологических посылок. Уровень развития гуманистического мировоззрения всецело зависит от накопленн ого человечеством опыта по реализации транскультурных норм совместной жизни: сотрудничества, благожелательности, честности, лояльности и терп имости к другим, следование закону и др. Универсальность гуманистических идей обусловлена их применимостью во всем людям и социальным системам. В гуманистическом мировоззрении возм ожен выход за рамки культурной относительности, национальных, экономич еских, религиозных, расовых или идеологических различий. Это находит отр ажение в праве всех людей на жизнь, любовь, образование, нравственную и ин теллектуальную свободу и др. При этом принципиально важным является не п ротивопоставление универсальных ценностей гуманизма национальным, а в заимодействие с ними, которое предполагает переход ко множественности и многообразию (плюрализм) культурно-гуманистических позиций, сочетающ их и дополняющих друг друга. Универсальность идеологии гуманизма проявляется и в том, что его ценнос ти, и прежде всего человек как «мера всех вещей», выступают общечеловече скими критериями личной и социальной рефлексии. Основанная на таких кри териях рефлексия требует поиска путей разрешения глобальных, групповы х и индивидуальных конфликтов с точки зрения социально-ценностных уста новок гуманизма. Фундаментальность гуманистических ценностей определяется тем, что они не могут рассматриваться как нечто вторичное, отражающее основные усло вия общественной жизни. Ценности гуманизма не второстепенные элементы определенной надстройки. По своей значимости они соотносятся с наиболе е фундаментальными явлениями социальной структуры. Единство целей и средств в гуманистическом мировоззрении означает пер есечение всяких попыток любыми средствами добиться своих целей. Нельзя поступаться гуманистическими принципами по соображениям стратегичес кой необходимости. Так, насилие и террор не могут использоваться в качес тве средств регулирования отношений между людьми или в качестве методо в социальных преобразований, какими бы благородными целями это не обосн овывалось. Приоритет идеи свободы в системе гуманистических ценностей обусловлен тем, что именно свобода индивида является той ценностью, с помощью котор ой реализуются другие социальные ценности (например, равенство, справед ливость и др.). Идея свободы проявляется в различных формах и прежде всего как свобода мысли и духа. Она относится ко всем областям, включая политик у, науку, образование, мораль. В русле действия этой формы никто не имеет м онополии на истину. Другая форма проявления свободы - это моральная своб ода или смысложизненное самоопределение личности. Данная форма, с одной стороны, тесно связана с «правом на личную жизнь», а с другой стороны - она требует создания условий для самоутверждения и самореализации личност и. Следующая форма осуществления идеи свободы - это политическая свобода , проявляющаяся в приверженности личности к демократии и выступающая за щитой целого ряда гражданских свобод: свободы совести и слова, права на с оздание политических партий, права на легальную оппозицию. Наконец, особ ой сферой проявления свободы является свобода экономической деятельно сти. Итак, гуманистическое мировоззрение как обобщенная система взглядов, у беждений, идеалов, в которой человек выражает свое отношение к окружающе й его природной и социальной среде, строится вокруг одного центра - челов ека. Если гуманизм - это система определенных взглядов на мир, то именно че ловек оказывается системообразующим фактором, ядром гуманистического мировоззрения. При этом его отношение содержит не только оценку мира как объективной реальности, но и оценку своего места в окружающей действите льности, связей с другими людьми. Следовательно, в гуманистическом миров оззрении как раз и находят свое выражение многообразные отношения к чел овеку, к обществу, к духовным ценностям, к деятельности, составляющие сод ержание гуманистической сущности личности. Прежде всего отметим, что гуманность не может быть просто чертой личност и, так как черта - это только «свойство, отличительная особенность». Предс тавляется правомерным рассматривать гуманность как качество личности , поскольку качество - это «объективная и всеобщая характеристика объект ов, обнаруживающаяся в совокупности их свойств». В. Н. Мясищев считал, что гуманность «нельзя представлять как часть или сторону, как элемент, а сл едует понимать как интегральную «позицию» личности в целом». Развивая э ту точку зрения, Я.Л. Коломинский утверждает, что гуманность представляе т собой комплекс качеств личности, в которых выражается отношение челов ека к человеку. Эти качества и проявляются, и формируются в сфере человеч еских взаимоотношений. В гуманных отношениях, по мнению З.Г. Нигматова, вы ражаются высшие духовные потребности личности видеть в человеке товар ища, друга, брата, жить для блага людей труда, видеть человека, удовлетворе нного жизнью, счастливым. Именно отношение к людям (гуманное и негуманно е) определяет сущность человеческой личности с нравственной стороны. В п сихологическом словаре понятие «гуманность» определяется как «обусло вленная нравственными нормами и ценностями система установок личности на социальные объекты (человека, группу, живое существо), которая предста влена в сознании переживаниями сострадания и сорадования и реализуетс я в общении и деятельности в аспектах содействия, соучастия, помощи». Одн ако, если исходить из связи гуманизма и гуманности, то содержание поняти я «гуманность» должно раскрываться прежде всего через признание ценно сти человека, которая понимается как единство двух сторон - естественной жизни каждого индивида и социальной, куда входят все функции, выполняем ые человеком в обществе, в том числе и уровень развития его личностных ка честв. Обе стороны личности непосредственно связаны с гуманностью. Эта связь з аложена в гуманистической сущности морали, которая выступает изначаль ной формой отношения к человеку как к ценности. Гуманность соответствен но представляет собой совокупность нравственно-психологических свойс тв личности, выражающих осознанное и сопереживаемое отношение к челове ку как к высшей ценности. 3 Понятие гуманизации Проведенный анализ содержания понятий «гуманиз м» и «гуманность» позволяет определить и содержание понятия «гуманиза ция». Как производное от предшествующих, данное понятие выступает социа льно-ценностной и нравственно-психологической основой общественной жи зни, отношений между людьми. В настоящее время перед всем человечеством стоят актуальные задачи гум анизации труда, гуманизации личности и отношений. Решение этих задач во многом зависит от преобразований в такой важной сфере культуры, которой является образование. Таким образом, гуманизация является магистральн ой линией гуманизма, основным путем достижения его главных целей. Идея гуманизации является на сегодняшний день и в России самой плодотво рной идеей, давшей жизнь многим современным концепциям развития школы. Суть данной идеи заключается в повороте школы к человеку, в том числе к че ловеку, формирующемуся в условиях школьной жизни. С человека как наивысш ей ценности должны начинаться все педагогические решения. Но ни в коем с лучае нельзя сводить это широкое понятие до узкого понятия «ребенок». «Г уманизированная школа - это школа, в которой счастливо живется каждому ч еловеку: ребенку и учитeлю, директору и техническому работнику. Было бы оп асным рассматривать всех взрослых как средство развития и воспитания р ебенка, а ребенка единственного как цель этого развития и воспитания. Лю бая ситуация, когда на глазах ребенка другого человека используют в каче стве средства для достижения цели, является дегуманизирующим фактором ». Поэтому в расширенном толковании гуманизация подразумевает всё, что сп особствует расцвету человечного, человеческого в человеке и в окружающ ем мире. Таким образом, гуманизация в образовании как процесс, результатом котор ого должна стать сформированность гуманистического мировоззрения и во спитанность гуманистических качеств развития личностей - субъектов вз аимодействия - педагогов и воспитанников. Здесь не случайно мы употребил и слово «качеств» (во множественном числе), поскольку гуманность сегодня представляет собой сложное личностное образование, интегративное кач ество, включающее в себя когнитивные, эмоционально-мотивационные и пове денческие характеристики, о чем подробнее будет рассказано в следующем параграфе. Здесь же в нашу задачу входит разграничение и установление вз аимосвязей между основными понятиями, связанными с предметом нашего ис следования. Гуманизация образования соответственно может быть рассмотрена как важ нейший социально-педагогический принцип, отражающий современные общес твенные тенденции в построении и функционировании системы образования . Сущность данного феномена выявляется на пересечении нескольких смысл овых координат. По своим целевым функциям гуманизация образования является условием (ф актором) гармоничного развития личности, обогащения ее творческого пот енциала, роста сущностных сил и способностей. Она представляет собой про цесс, направленный на развитие личности как субъекта творческой деятел ьности. Гуманизация образования составляет и важнейшую характеристику образа жизни педагогов и воспитанников, предполагающую установление п одлинно человеческих (гуманных) отношений между ними в педагогическом п роцессе. И, наконец, гуманизация - аксиологический компонент педагогичес кого мышления, утверждающего полисубъектную сущность образовательног о процесса. Основным смыслом данного процесса является развитие личнос ти как единства непрерывного общекультурного, социально-нравственного и профессионального становления. Итак, мы рассматриваем «гуманизм» как определенное мировоззрение; «гум анность» - как качество личности, являющегося идеалом гуманизма; а «гума низацию» - как процесс формирующий данное качество и характеризующий да нное мировоззрение. Высшими элементами любого мировоззрения являются ценности и идеалы. Ур овень принятия этих ценностей и идеалов отражается в принципах и нормах поведения и отношений людей, а усвоение этих норм и принципов конкретным человеком свидетельствует о сформированности соответствующих качест в или социально-психологических характеристик личности. Среди других понятий, связанных с проанализированными здесь, необходим о также отметить следующее: · «гуманист» - деятель или сторонник гуманизма, гуманный человек; · «гуманитарный» - обращенный к человеческой личности, правам и интереса м человека; Гуманитарный означает также человеческую природу, образованность. «Пр едставляется, что образование вообще и образованность человека есть пр ежде всего его компетентность в сферах человекознания, а потом уже следу ет конкретная специализация в той или иной области знаний вообще и их пр актическом использовании». Заключение Сегодня, помимо словосочетаний «гуманитарный пр едмет», «гуманитарное образование», «гуманитарная наука», появилось но вое понятие, характеризующее, на наш взгляд, перспективное поле научных исследований: «Гуманитарная культура педагога - оптимальная совокупно сть общечеловеческих идей и ценностей, универсальных способов познани я и гуманистических технологий педагогической деятельности». Итак, основные понятия подхода транслированы из различных отраслей гум анитарного знания: понятие «гуманизм» является общефилософской катего рией, «гуманность» - этико-психологическое понятие, «гуманизация» - одна из важнейших социально-политических категорий, а производное от них - «г уманизация образования» представляет собой социально-педагогическое понятие, вобравшее в себя весь комплекс философских, этических, социальн о-психологических и идейно-политических установок. Этим объясняется не правомерность потребления широко распространенного в научной литерат уре и образовательной практике словосочетания «воспитание гуманизма». Список литературы 1. Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г., Матяш Т.П., Фатхи Т.Б. О сновы философии науки. - Ростов н/Д, 2004. 2. Философия науки в вопросах и ответах: Учебное пособие для аспирантов / В. П. Кохановский [и др.]. - Ростов н/Д: Феникс, 2006. - 352 с. 3. Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фотхи Т.Б. Философия для асп ирантов. - Ростов н/Д, 2003. 4. Кохановский В.П., Пржиленский В.И., Сергодеева Е.А. Философия науки. - Ростов н/Д, 2005. 5. Лебедев С.А. Философия науки: Словарь основных терминов. - М., 2004. 6. Лебедев С.А., Ильин В.В., Лазарев Ф.В., Лесков Л.В. Введение в историю и философ ию науки. - М., 2005. 7. Лешкевич Т.Г. Философия науки. - М., 2005.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Спилберг попросил у Обамы миллиард долларов на сеть закусочных в американском стиле.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Гуманизм как общественно-историческое явление", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru