Реферат: Генезис философии. Становление философского сознания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Генезис философии. Становление философского сознания

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ФГОУ ВПО «Московская государственная академия ветеринарной медицины и биотехн ологии им. К.И. Скрябина» Кафедра философии и социально-гуманитарных наук Реферат по философии «Генезис философии. Становление фило софского сознания» Выполнила Зуева И.Ю. Москва 2008 Содержание · Введен ие · § 1. Мифологическое сознание и его эволюция · § 2. Происхождение религиозного сознания · § 3. Философия как мировоззрение · § 4. Предмет философии как науки. Основной вопрос фи лософии · § 5. Специфика философского познания · Заключение · Список используемой литературы Введение В данной работе рассматривает ся тема «Генезис философии. Становление философского сознания». Развит ие теоретического мышления и становление философии представляют длите льный процесс, предпосылки которого можно найти уже на ранних ступенях ч еловеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся най ти ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места человека в нем, имели длительную предысторию, появились же они на сравнительно развитой стад ии классовых отношений. Уже в условиях родовой общины, всецело зависимой от природы, человек ста л воздействовать на природный процесс, приобретая опыт и знание, оказыва ющие влияние на его жизнь. Окружающий мир постепенно становится предмет ом деятельности человека. Свое отношение к миру он не осознавал и, естест венно, не мог выразить в теоретических формах. Выделение человека из окр ужающего мира сопровождалось различными магическими обрядами, символи зировавшими его стремление к соединению с природой. Результаты археоло гических исследований и сравнительной этнографии позволяют хотя бы ча стично осветить этот этап развития человеческого мышления. Конкретные формы начальных теоретических построений, которые существовали до соз дания письменности, остаются для нас более или менее гипотетическими. Развитие практической деятельности человека предполагает совершенст вование его способности предвидения, основанную на наблюдении определ енной последовательности событий и, таким образом, постижении некоторы х закономерностей природных явлений. Этот процесс зависел от многих вне шних обстоятельств и внутренних условий, характерных для определенных областей и общностей. К важнейшим моментам, влияющим на ход этого процес са, относится необходимость объяснять и воспроизводить результаты поз нания. Развитие языка, и прежде всего появление абстрактных понятий, явл яется важным свидетельством формирования теоретического мышления и ск ладывания предпосылок для возникновения общих умозаключений, а тем сам ым и для философии. Условия прогресса теоретического мышления, а в его рамках и первые прояв ления философского мышления складывались неравномерно. Различались ме жду собой отдельные регионы с разными социально-экономическими услови ями. Был целый ряд специфических обстоятельств, которые ускоряли или зам едляли это развитие и которые сейчас нельзя с точностью определить. Для понимания сути того или иного явления важно зн ать как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались его ранние стад ии от последующих, более зрелых. Конкретные люди приходят к философским раздумьям, занятиям философией разными путями. Но есть также путь, по кот орому когда-то пришло к философии человечество. Для раскрытия специфики философии важно хотя бы в общем виде представить себе этот путь, обратив шись к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологиче скому и религиозному миропониманию как предпосылке, предтече философи и. Поэтому в первых двух разделах работы я рассмотрю именно мифологию и р елигию как истоки философии. Далее в своей работе я кратко остановлюсь на процессе возникновения фил ософии, основных этапах философского мировоззрения. Ведь философия - тео ретически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих тео ретических взглядов па мир, место в нем человека, уяснение различных фор м отношения человека к миру. Если сравнить это определение с определение м мировоззрения, станет ясно, что они похожи. И это не случайно: философия отличается от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько спо собом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности пробл ем и методов подхода к ним. Вот почему, определяя философию, мы употребили такие понятия, как теоретическое мировоззрение, система взглядов. На фоне стихийно возникавших (житейских, мифологических) форм миропоним ания философия предстала как специально разрабатываемое учение о мудр ости. В отличие от мифологических и религиозных традиций философская мы сль избрала своим ориентиром не слепую, догматическую веру, не сверхъест ественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни. В двух последних параграфах своей работы я освещаю вопросы, характеризу ющие философию, как учение, как науку. Это предмет философии, основной воп рос философии и специфика познания в философии. Эти вопросы позволяют че тко охарактеризовать философию, как «стремление к истине». Итак, рассмотрим подробнее происхождение и становление философии. § 1. Мифологическое сознание и его эволюция Мифология (от греч. mifos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - форма общественного сознания, спосо б понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытного общ ества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общес твенного сознания. Мифы - древние сказания разных народов о фантастических существах, о дел ах богов и героев - многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повто ряется. Много мифов разных стран посвящено космическим темам. Они заключ ают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве м ира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии , безличной необходимости и др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформе нного состояния, как упорядочение, превращение из хаоса в космос, как соз идание через преодоление демонических сил. Существовали также мифы (их н азывают эсхатологическими), описывавшие грядущую гибель мира, в ряде слу чаев с последующим его возрождением. Наряду с интересом к происхождению мира много внимания уделялось и прои схождению людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным исп ытаниям, которые стоят на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей - добывании огня, изобретении ремесел, зе мледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов мифы связывались друг с др угом, выстраивались в единые повествования. Воплощенные в мифах представления переплетались с обрядами, служили пр едметом веры, обеспечивали сохранение традиции и непрерывность культу ры. Например, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об умир ающих и воскресающих богах, символически воспроизводившие природные ц иклы. Миф - наиболее ранняя форма духовной культуры человечества - объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разн ых видов искусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили с амостоятельную жизнь, развитие. Миф выступал как единая, нерасчлененная (синкретическая), универсальная форма сознания. Он выражал мироощущение , мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую создавался. В мифологич еском сознании запечатлено поэтическое богатство и мудрость различных народов. Интеллектуальное своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль выражал ась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. В мифоло гии сближались явления природы и культуры, человеческие черты переноси лись на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались к осмос и другие природные силы. Эти черты чем-то роднят миф с мышлением дет ей, художников, поэтов. Вместе с тем в причудливой ткани мифологических о бразов заключалась и обобщенная работа мыс ли - анализа, классификаций, о собого символического представления мира как целого. В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мы сли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественног о, объективного и субъективного. Человеческая мысль проведет эти различ ия позже. В мифологии же все слитно, не расчленено. Это - целостное миропон имание, в котором различные представления увязаны в единую образную кар тину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверх ъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Природу мифологического сознания нужно осмысливать в рамках той истор ической эпохи, в какой оно жило полнокровной жизнью, было основным спосо бом понимания мира. Миф выполнял многообразные функции. С его помощью пр ошлое связывалось с настоящим и будущим, формировались коллективные пр едставления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь покол ений. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценносте й, поддерживала, поощряла определенные формы поведения. Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия чел овеческой жизни. Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические образ ы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру различных народов - в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Так, древнегреческая мифология отражена в произведениях литературы и искусства. Известно, как много мифологическ их образов вобрал в себя поэтический язык А. С. Пушкина. Мифами наполнены м ировые религии - христианство, ислам, буддизм. Кроме того, некоторые особе нности мифологического мышления сохраняются в массовом сознании и тог да, когда мифология утрачивает свою прежнюю роль. С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, сошел с исторической сцены. Но не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на ос обого рода вопросы - о происхождении мира, человека, культурных навыков, с оциального устройства, тайны рождения и смерти - коренные вопросы всяког о мировоззрения. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важн ейшие формы мировоззрения - религия и философия. В поиске ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологие й, религия и философия избрали разные пути. § 2. Происхождение религиозного сознания Религия (от лат. religio - благочестие , набожность, святыня, предмет культа) - такая форма мировоззрения, в котор ой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний - «з емной», естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний - «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Формирование искусс твенного (теоретического, художественного или другого) «мира», в отличие от мира реального, жизненного, предметного,- черта всех форм его духовног о освоения людьми. Говорят: «мир научной теории», «мир сказки», «мир музык и». Специфика религии - в особом характере ее «второго» мира и его смыслов ой роли. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существов ание той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенств ующую роль в мироздании и жизни людей. Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение, пе реживание, характеризующее его внутреннее состояние. Внешней, социальн о значимой формой проявления веры служит культ - система утвердившихся р итуалов, догматов. Общественно значимые представления, чувства, действи я сочетаются в религии, как и в мировоззрении вообще, с индивидуальной со причастностью людей ее идеям, образам, смыслам, с их личным творчеством. Т о и другое - обязательные «полюса», условия жизни религиозного сознания. Религиозные представления невозможно вывести из чувств, переживаний о тдельного человека. Они - продукт исторического развития общества. Сущес твовало и существует множество вариантов религиозных верований. Такие формы религий, как христианство, буддизм, ислам, считаются мировыми и по с ей день имеют большое число приверженцев в разных странах. Религия - соци ально организованная (и организующая) вера человеческих сообществ, форм а их поклонения «высшим силам», а тем самым воплощенным в них наиболее по читаемым данным обществом ценностям. Природа религиозного мировоззрения сложна и требует тщательного изуче ния. До недавнего времени его оценка в нашей литературе крайне упрощалас ь и огрублялась; оно истолковывалось просто как система «невежественны х» представлений о мире и человеке. Между тем религия - определенное явле ние духовной культуры, форма идеологии, имеющая социальную природу и фун кции. Идейное содержание и общественные роли религиозных учений неодно значны, подвержены историческим переменам, переосмыслению. Какова же их самая общая суть? Исследования показывают, что в фантастических религиозных представлен иях об одушевленных силах, непомерно превосходящих силы человеческие, « естественные», отражено постоянное вторжение в жизнь людей «чуждых» им природных и общественных процессов, несущих в себе черты случайности, ка тастрофичности. Таинственные силы природы и истории (рока, судьбы) осмыс ливались как «высшие силы». Религия развивалась на почве сознания завис имости людей от таких неподконтрольных сил, как иллюзорное восполнение слабости общества перед ними. В представлениях о «высших силах» причудл иво сплетались начала добра и зла, демонические и божественные стороны р елигии долгое время развивались параллельно. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам. От кошмара злых д ухов верующие искали спасения в обращении к божественным силам. Поклонение «высшим силам» постепенно приводит к понятию (образу) бога - в ысшего существа, достойного поклонения. В зрелых формах религий идея бог а побеждает все демоническое, освобождается от него. По аналогии с отнош ениями «отец - сын» и другими бог мыслится как владыка и одновременно зас тупник, спаситель человека. Бог мыслится и как блюститель обычая, традиц ии, нравственности, связующих людей культурных уз, почитаемых в обществе духовных ценностей. Эгоистическое желание умилостивить богов, призват ь их в помощники сочетается с бескорыстным их почитанием, стремлением сл едовать высокому образцу. С усилением этого момента связано развитие в р амках религиозного сознания - на высших его ступенях - этических предста влений, идеалов, норм. Религиозно-этическое отношение к божеству нередко придает вере светлый, радостный характер, способствуя формированию выс оких общечеловеческих ценностей. Религия - сложное духовное образование и общественно-историческое явле ние, которое не укладывается в однозначные, прямолинейные характеристи ки. Одной из исторических миссий религии, приобретающих в современном ми ре небывалую актуальность, выступало и выступает формирование сознани я единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственн ых норм, непреходящих ценностей. Но в религиозном же мировоззрении могут выражаться и совсем другие настроения, идеи: фанатизм, вражда к людям дру гой веры, чему немало примеров в прошлом и настоящем. Опыт наших дней дает примеры непримиримой вражды и между разными группами людей одной веры. Н о это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать социально-полит ическую роль религиозных взглядов вообще. В рамках различных религиозных вероучений формировались единые образц ы (каноны), нормирующие образ чувств, мыслей, поведения людей. Благодаря эт ому религия выступала как мощное средство социальной регламентации и р егуляции, упорядочения и сохранения нравов, традиций, обычаев. Это важна я культурно-историческая роль. Но в тех случаях, когда церковь выступала орудием социально-политического гнета, осуществляла монополию на духо вную жизнь народов, вероучения принудительно навязывались миллионам в ерующих в качестве жесткого регулятора образа мышления и поведения, сан кционировали существующий общественно-политический строй. Вместе с те м в религиозном сознании не раз складывались и оппозиционные, «еретичес кие» настроения. Религия - явление многоплановое и многозначное. Она порождена специфиче скими закономерностями развития общества. Общественные процессы опред елят в конечном итоге и ее судьбу. Сегодня, при всей уязвимости идей сверх ъестественного мирового начала в свете достижений науки, при всей фанта стичности форм, в которых выражается религиозное мировоззрение, влияни е религиозных идей на общественное сознание разных стран и регионов все еще очень, велико. Это в значительной мере связано с тем, что «человеческий мир» религий по- своему отражает огромный реальный жизненный опыт человечества, хранит систему эмоционально-образных представлений и переживаний, ценностей, норм жизни, нравственных идеалов, которые так нужны современному челове честву. С помощью торжественной, праздничной обрядности религия культи вирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, мил осердия, совести, долга, справедливости и другие, стремясь придать им осо бую ценность, связать с переживанием возвышенного, священного. Возведя н а пьедестал духовно-ценностную сторону жизни людей, религиозное сознан ие способствовало развитию духовности человека, этого и в самом деле «св ерхприродного» в известном смысле аспекта человеческого бытия. Он соци ален и потому не улавливается посредством природных, «естественных» об ъяснений. Кроме того, он связан с идеальной стороной культуры, с человече ской субъективностью и потому не схватывается как нечто вещественное, о сязаемое, слабее поддается рационально-теоретическому толкованию, рег улированию. Родственность, близость философии и религии состоит в том, что обе они - об щественно-исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи м ироуяснения и воздействия на сознание, поведение людей. Но велико и их ра зличие. Тысячелетиями философски мыслящие люди составляли ничтожно ма лую часть в общем числе глубоко религиозных людей. Для философской мысли характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить свободно, самостоят ельно во все времена способны были только наиболее образованные, интелл ектуально развитые, сильные духом люди. Большинство же черпало свои мора льные и общемировоззренческие установки из религиозно-церковных источ ников. Лишь с ростом образованности, культуры, с научным прогрессом посл едних двух столетий философские знания, исследования получили более ши рокое распространение в мире. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниман ием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры, философия вынесла н а первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараста вшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания , разума. Она выступила как поиск мудрости. § 3. Философия как мировоззрение Мировоззрение - общее понимани е человеком окружающего мира и своего места в нем, его отношение к окружа ющей действительности и самому себе. Как сложное духовное явление оно вк лючает в себя: убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения, интересы, ценност ные ориентации. принципы познания, нравственные нормы, эстетические воз зрения и др. Все эти элементы мировоззрения в своей совокупности определ яют духовный облик и жизненную позицию не только отдельных личностей, но и социальных групп, классов, наций, общества в целому Мировоззрение - исхо дный пункт и активный духовный фактор освоения и изменения человеком ок ружающего мира. Мировоззрение формируется не только философией, но и научными (естестве нными, техническими, общественными) дисциплинами, а также различными фор мами общественного сознания - политическим, религиозным и др. Однако цел остный и завершенный вид ему придает только философия, которая интеграл ьно объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, формирующи еся в сознании человека из различных источников. Мировоззрение существ ует на двух уровнях: 1) чувственном как мироощущение, стихийное восприяти е окружающей действительности и 2) рациональном - на уровне разума как мир опонимание, логическое обоснование процессов и явлений. Мировоззрение на рациональном уровне является самым глубоким пониманием мира. Оно осн овывается на теоретическом обосновании законов развития объективных п роцессов. Но оно может осуществляться только на основе их чувственного в осприятия (своего собственного или других людей), поэтому мировоззренче ское понимание мира необходимо рассматривать в единстве и взаимодейст вии чувственного и рационального уровней. Философское мировоззрение формировалось исторически в связи с развити ем самих философских знаний. Мировоззренческие установки на дофилософ ском уровне у первобытного человека были представлены в форме мифов, пре даний, сказаний и т. д. В поздний период первобытного общества возникает р елигия, которая со своих позиций формировала мировоззренческие устано вки в связи с представлениями о сотворении мира, происхождении людей и ж ивотных, жизни и смерти и т.д. И мифы, и религия не ушли в историю вместе с пе рвобытным обществом, когда еще не было науки, а существовали лишь практи ческие навыки и иллюзорные представления о них. Мифологическо-религиоз ное мировоззрение продолжало сопутствовать общественному развитию на всех его последующих этапах, но уже в качестве не единственных форм миро воззрения, а как оставшиеся от прошлого воззрения, сосуществующие наряд у с философской формой. Разновидностью мифов в области общественных процессов являлись утопии как представления об идеальном обществе, государстве, социально-полити ческой системе и т. д. На сегодняшний день утопиями являются рассуждения о возможности возвращения к социализму, о построении демократического общества на основе рыночной экономики путем всеобщей приватизации и т. д . В этих утопиях остро ощущается дефицит научного мировоззрения. Реформи рование общества, не опирающееся ни на науку, ни на современную философи ю, лишено стратегической определенности, которая сегодня должна быть св язана с мировоззренческими позициями, ориентированными на формировани е общества социальной справедливости на трудовой основе и демократиче скими формами организации во всех сферах общественной жизни. В современном обществе существуют различные типы мировоззрения: матер иалистическое, идеалистическое, научное, религиозное, утилитарное, ниги листическое и др. По своей сущности они подразделяются на прогрессивные , способствующие созидательному процессу; повседневно-утилитарные, свя занные с обыденной жизнью; и реакционные, направленные на разрушение соц иальных начал Содержание мировоззрения определяется практическими ре зультатами деятельности людей на его основе. Мировоззрение неразрывно связано с практикой. Практика формирует мировоззрение, определяет его с одержание в связи с целевыми установками личности, социальной группы, кл асса и т. д. Но, если оно не соответствует объективным реалиям, то требуетс я его корректировка. Формирующейся ныне информационной цивилизации мо жет соответствовать только научно-материалистическое мировоззрение, о пирающееся на современную научную картину мира и учитывающее содержан ие и направленность новых социальных процессов. Только оно способно обе спечить организацию творчески-созидательного начала в обществе и прот ивопоставить его хаосу. § 4. Предмет философии как науки. О сновной вопрос философии Содержание предмета философии формировалось ист орически в зависимости от уровня развития общества и данных научных исс ледований: от натурфилософии Древнего общества, когда существовало еди ное естественно-философское знание о мире, через натурфилософию эпохи В озрождения и периода Нового времени в условиях постепенного выделения из нее специальных областей знания, к диалектическому и историческому м атериализму Маркса и Энгельса со второй половины XIX в. В этот период предм етом философии становится изучение наиболее общих законов развития пр ироды, общества и человеческого мышления, а сама она выступает не только как учение о бытии с его центральной проблемой человека, но и методологи ей научного познания и практической деятельности. В качественно новой и сторической форме в настоящее время материалистическую линию продолжа ет современная философия. Объектом ее изучения является окружающий мир как многомерная и многоуровневая система, для характеристики которой в ажное значение приобретают категории устойчивости, перехода, сложност и, вероятности, неопределенности, выбора, самоорганизации и др., отражающ ие статистический, нелинейный характер его состояния и развития. Новое с одержание философского мышления в настоящее время определяется также возрастанием объемов разумной деятельности человека, возникновением и скусственного интеллекта, возможностью сознательного управления все б ольшим количеством природных и социальных процессов. «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии,- подче ркивал Ф. Энгельс,- есть вопрос об отношении мышления к бытию». Важнейшее е го содержание составляет альтернатива: «...что является первичным: дух ил и природа...». В целом же смысловое поле этой узловой философско й проблемы образуют различные отношения человека как существа, наделен ного сознанием, к объективному, реальному миру, принципы практических, п ознавательно-теоретических, художественных и других способов освоения мира. Одним из них, притом весьма важным, является принцип познаваемости мира. В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, что при нимали за исходное, определяющее, они составили два противоположных нап равления. Позиция, согласно которой мир объясняется, исходя из духа, созн ания, получила название идеализма: в ряде моментов он перекликается с ре лигией. Философы же, бравшие за основу миропонимания природу, материю, об ъективную реальность, существующую независимо от человеческого сознан ия, примыкали к различным школам материализма, во многом родственного по своим установкам науке. Существование этих радикально противоположны х направлений определяется не только теоретическими причинами, но и обс тоятельствами социально-экономического, политического, духовного разв ития общества, в свою очередь оказывая на него несомненное влияние. По крайней мере, ясно одно: вопрос об отношении сознания и бытия не находи тся в одном ряду с многочисленными конкретными философскими вопросами, а носит иной характер. Может быть, это вообще не столько вопрос, сколько см ысловая направленность, ориентированность философской мысли. Важно по нять, что полярность «материальное - духовное», «объективное - субъектив ное» входит во все философские размышления, составляет некий «нерв» люб ого конкретного философского вопроса, независимо от того, отдают ли фило софы себе в этом отчет. Притом эта полярность далеко не всегда выливаетс я в форму вопроса. Будучи же переведена в эту форму, она разрастается в цел ое множество взаимосвязанных между собой и охватывающих все поле филос офской мысли вопросов. Противостояние и вместе с тем сложное взаимодействие бытия и сознания, м атериального и духовного вырастает из всей человеческой практики, куль туры, пронизывает их. Значимые лишь в паре, в их полярной соотнесенности, э ти понятия так или иначе охватывают все поле мировоззрения, носят примен ительно к нему универсальный характер, составляют его предельно общую о снову. Философское уяснение исходных и самых общих предпосылок человеч еского существования, как пояснил К. Маркс, должно исходить из наличия ми ра, прежде всего природы, с одной стороны, и людей - с другой. Все же остально е предстает как производное, как результат практического и духовного ос воения людьми первичных (природных) и вторичных (общественных) форм быти я и взаимодействия людей между собой на этой основе. Из многообразия отношений «мир - человек» можно выделить три основных ти па: познавательные, практические и ценностные отношения. В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для философии в самом высоком «всемирно-гражд анском» ее значении: что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу над еяться? Эти три вопроса как раз и отражают три указанных типа отношений человека к миру. § 5. Специфика философского познания Первый вопрос, с которого начи налось философское познание и который заявляет о себе вновь и вновь: что собой представляет мир, в котором мы живем? По сути он равнозначен вопрос у: что мы знаем о мире? Философия - не единственная область знания, призван ная ответить на этот вопрос. В его решение на протяжении веков включалис ь все новые области специальных научных знаний и практики. При этом на до лю философии выпали особые познавательные функции. В разные историческ ие эпохи они принимали различный вид, но все же сохранялись и некоторые у стойчивые общие черты. Формирование философии, наряду с возникновением математики, знаменова ло рождение в древнегреческой культуре совершенно нового явления - перв ых зрелых форм теоретического мышления. Некоторые другие области знани й достигли теоретической зрелости значительно позже и притом в разнос в ремя. Отсутствие на протяжении веков научно-теоретических знаний о мног их явлениях действительности, медленное, неравномерное их историческо е формирование, резкие различия в уровне развития наук, постоянное сущес твование разделов, не имеющих сколько-нибудь зрелых теорий,- все это созд авало потребность в познавательных усилиях философской мысли. К философскому познанию мира предъявлялись свои требования. В отличие о т других видов теоретического познания (в математике, естествознании) фи лософия выступает как универсальное теоретическое познание. Согласно Аристотелю, специальные науки заняты изучением конкретных видов бытия, философия же берет на себя познание самых общих принципов, начал всего с ущего. Кант усматривал основную задачу философского познания в синтезе разнообразных человеческих знаний. Отсюда важнейшим делом философии о н считал две вещи: овладение обширным запасом рациональных (понятийных) знаний и «соединение их в идее целого». Лишь философия способна, по его уб еждению, придать «всем другим наукам систематическое единство». На теоретическое философское познание возлагались и совсем уж особые ф ункции. Свойственная людям любознательность перерастает здесь в интел лектуальную потребность беспредельного расширения и углубления знани й о мире. Философской мысли присуще рассмотрение мира не только в малом « радиусе», ближнем «горизонте», но и во все более широком охвате с выходом в неведомые, недосягаемые для человеческого опыта области пространств а и времени. Такая склонность присуща в той или иной степени каждому чело веку. Наращивая знания вширь и вглубь, человеческий интеллект умозрител ьно постигает мир в таких его срезах, которые не даны или даже не могут быт ь даны ни в каком опыте. По сути, это способность интеллекта к сверхопытно му знанию. Это подчеркнул И. Кант: «...человеческий разум... неудержимо доход ит до таких вопросов, на которые не могут дать ответ никакое опытное прим енение разума и заимствованные отсюда принципы...». В самом деле, никаким о пытом нельзя постичь мир как целостную, беспредельную в пространстве и н епреходящую во времени, бесконечно превосходящую человеческие силы, не зависящую от человека (и человечества) объективную реальность, с которой люди должны постоянно считаться. Опыт не дает такого знания, а философск ая мысль, формирующая общее миропонимание, обязана как-то справиться с э той сложнейшей задачей, по крайней мере, постоянно прилагать к этому сво и усилия. В познании мира философы разных эпох обращались к решению таких задач, к оторые либо временно, в определенный исторический период, либо принципи ально, навсегда, оказывались вне ноля внимания, компетенции конкретных н аук. Вспомним кантовский вопрос «Что я могу знать?». Это вопрос не столько о то м, что мы знаем о мире, сколько о самой возможности познания. Его можно пре образовать в целую цепочку производных вопросов: «Познаваем ли мир в при нципе?»; «Безгранично ли человеческое познание в своих возможностях, или оно имеет границы?»; «Если мир доступен человеческому познанию, то какую часть этой задачи должна взять на себя наука, а какие познавательные зад ачи выпадают на долю философии?» Возможен также целый ряд новых вопросов : «Как получается знание о мире, на основе каких познавательных способно стей людей и с использованием каких методов познания?»; «Как удостоверит ься в том, что полученные результаты - это добротные, истинные знания, а не заблуждения?»; «Как различаются познавательные задачи на разных уровня х, в разных типах познания?» Все это уже собственно философские вопросы, и, заметим, в них неизменно пр исутствует характерное для философии соотношение «мир - человек». В решении вопроса о познаваемости мира существуют позиции-антиподы: точ ке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистичес кие системы взглядов - скептицизм и агностицизм (от греч. а - отрицание и gnosis - знание; недоступный познанию). Прямолинейно ответить на вопросы, связанные с проблемой познаваемости мира, трудно - такова уж природа философии. Это понимал Кант. Высоко ценя н ауку и силу философского разума, он все же пришел к выводу о существовани и границы познания. Рациональный смысл в этом, часто критикуемом выводе не всегда осознается. Но сегодня он приобретает особую актуальность. Поз иция Канта, но сути, была мудрым предостережением: человек, многое зная, ум ея, ты все же многого не знаешь, и жить, действовать на границе знания и нез нания тебе суждено всегда, будь же осторожен! Предостережение Канта от о пасности настроений всезнайства становится особенно понятно сегодня. Кроме того, Кант имел в виду и принципиальную неполноту, ограниченность сугубо познавательного освоения мира, о чем тоже все чаще приходится дум ать сегодня. Заключение Первую попытку выделить филос офию как особую область теоретического знания предпринял древнегречес кий философ Аристотель (384-322 годы до н.э.). С тех пор многие мыслители задумыв ались над сложным вопросом «что такое философия?» (это, может быть, один из самых трудных философских вопросов) и вносили свою лепту в его уяснение. В своей работе я отмечала, что философия формируется как мировоззрение ц ивилизованного общества. Дифференциация общества и деятельности обусл овливает дифференциацию общественного сознания. Мифология распадаетс я на ряд форм общественного сознания: философию, религию и искусство. На д олю философии досталось рациональное познание. В религии были системат изированы ценностные подходы, а искусство явилось профессиональным ос уществлением образного мышления и эстетической деятельности. Разум представляет практическую ценность для общества. Вследствие это го уже в античном обществе он становится предметом профессиональной де ятельности. Сам предмет требует своего осмысления, систематизации и выр ажения в виде суммы обобщающих положений. Наглядные образы мифов сменяю тся сначала общими представлениями, а потом и логическими понятиями. Выт еснение наглядных образов мифологии абстрактными понятиями заняло цел ую эпоху и потребовало огромного интеллектуального напряжения. Сложилась и теоретическая необходимость дать определение того, что так ое разум и мудрость, каковы их истоки и критерии. Сами по себе эти вопросы лишены непосредственного практического интереса и по своему характеру являются философскими. Ответ на них не может не быть опосредованным. Он т ребует логического доказательства, понятийного обоснования. При этом разум не может не исследовать сам себя. В этом плане показательн о определение мудрости (философии), данное Гераклитом: «Мудрость заключа ется в одном: познавать мысль, как то, что правит всем во всем». «Мудрость с остоит в том, чтобы говорить истину и, прислушиваясь к (голосу) природы, по ступать согласно с ней». Эту точку зрения развивает и конкретизирует Аристотель: «А поскольку му дрость была определена как наука о первых причинах и о том, что наиболее д остойно познания, мудростью надо бы признать науку о сущности». Не вдаваясь в сравнение отмеченных точек зрения на мудрость, обратим вни мание на существенность различий между философией и мифологией. Это важ но для понимания особенностей философского знания и его предмета. Во-первых, в мифологии мудрость и разум не выделяются в качестве особого объекта. Философия же сделала их предметом размышления и анализа. Во-вто рых, в мифологии знание преподносится непосредственно в красочной, худо жественной форме. Для философии знание опосредовано рядом логических р ассуждений и выражено в обобщенной понятийной форме. В-третьих, в лучшем случае для мифологии основой мудрости выступает авторитет богов и леге ндарных героев. В философии также длительное время мудрость приписывае тся богам, но боги здесь лишь персонификация разума и закономерности быт ия. Уже в античное время признается, что путем размышления индивид спосо бен приблизиться к истине и понять ее. Поэтому в философии сразу же на пер вый план выдвигаются исследования методов познания. Этим признается, чт о философия не сама мудрость, а лишь приближение к ней. Философия как дисц иплина и начинается с самоотделения себя от некой божественной мудрост и. Она - лишь скромное стремление к ней, любовь к ней, исследование мудрост и вещей и мироздания в целом - космоса. Отказ от абсолютного понимания муд рости имеет своим следствием разброс в трактовке того, что такое мудрост ь и как ее найти, который, к сожалению, часто оценивается обыденным сознан ием как доказательство бесплодности философского мышления. Обыденное сознание не замечает, что такие точки зрения имеют нечто существенно общ ее: они являются философскими, выражают собой движение философской мысл и, обусловленное социокультурным контекстом. В различных философских к онцепциях раскрывается противоречивость исторической эпохи, несовпад ение различных общественных тенденций, а также относительный, преходящ ий характер самих тенденций. И ни одна из них не уклоняется от рациональн ого поиска сущего, которое как обруч стягивает воедино различные теорет ические конструкции, желающие быть философскими. И последнее различие между философией и мифологией. Миф, как уже отмечал ось, отражает вполне конкретную ступень духовного развития человека. В н ем неосознанно выражается родовая жизнь людей, для которых их собственн ые коллективные усилия воспринимаются как над ними стоящие, божественн ые, сверхъестественные. Авторитет родового коллектива воспринимается сородичами как вне их находящаяся сила, таинственным образом имеющая дл я них практическое значение. Возникновение философии - поворот в духовной жизни общества. В ней обнар уживается разум сознающих себя индивидов, их способность путем личных у силий фиксировать то, что глубоко их задевает и в отношении чего они хотя т иметь практически ценные сведения. В философии открывается вполне соз наваемая потребность перейти от образного видения мира к его пониманию, включающему в себя реализацию мыслей в реальных инструментах целесооб разной деятельности. Такая реализация делает настоятельным разрыв общ ественного сознания с мифологическими объяснениями и религиозно-нравс твенными предписаниями и поворот к научному исследованию. В заключении, подводя итог краткому обзору происх ождения и становления философии, хочу сказать, что Философия - это тип рац ионального и критического мировоззрения, в котором изучаются, оцениваю тся и обосновываются наиболее общие взаимоотношения человека с миром и с самим собой. Богатство связей и отношений человека с миром обуславлива ет разнообразие философских учений, из которых складывается философия как особая форма сознания, "духовная квинтэссенция" человеческой культу ры. Философия оказывает влияние на ход человеческой истории через отдел ьного человека и социальные институты. Сегодня философия сама представ ляет собой специфический социальный институт. Как таковая она имеет инф раструктуру - книги, журналы, конференции, исследовательские и образоват ельные организации. В 20-м веке дистанция между философией и жизнью стала к ороче. Современная философия уже привычно воспринимается как форма жиз ни, а не только как особая форма эрудированного сознания, профессиональн ых занятий. Современная философия является мировоззренческим ядром ку льтуры 20-го века, в том числе естественных, общественных и гуманитарных на ук. Усвоение современной физики и экономики, политологии и дизайна предп олагает знание их философского подтекста. Знание этого подтекста - услов ие приобщения к ценностям современной философской культуры. Что же на пр актике означает требование быть философски образованным (культурным) ч еловеком. Это означает усвоить место и назначение философии в прошлом и настоящем, правильно понимать роль языка в науке и жизни, смысл собствен ного бытия, умение излагать мысли в форме, доступной для критики, знать ме сто философии в науке и религии, стремиться к достижению взаимопонимани я с другими людьми. Современная философская культура предполагает не то лько понимание принципов мировоззрения, овладение содержанием определ енных философских учений, но и умение их проговаривать в слух, строить ка рьеру и жизнь в соответствии с ними. Список используемой литературы 1. Алексеев П.В., Па нин А.В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное . - М.: “Проспект”, 1997. - 568 с. 2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 2./Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., А рефьева Г.С. и др. - М.: Политиздат, 1989. - 639 с. 3. История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. И.И. Богута. - М.: Мысль, 1995. - 590 с. 4. Лега В.П. История античной философии. - М.: Изд. Православного Свято-Тихоно вского Института, 1997. 5. Лега В.П. История западной философии. - М.: Изд. Православного Свято-Тихоно вского Института, 1997. 6. Основы философии: Учебное пособие для вузов/Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В . Попов. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. - 320 с. 7. Основы современной философии. Издание 2-е дополненное. Серия «Мир культу ры, истории и философии». - СПб.: Издательство «Лань», 1999. - 352 с. 8. Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие для высших учебн ых заведений. - Ростов-на-Дону: Издательство “Феникс”, 1997. - 448 с. 9. Радугин А.А. Философия: курс лекций. - 2-е изд., перераб. и дополн. - М.: Центр, 1999. - 272 с. 10. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных з аведений. Издание второе, исправленное и дополненное. - М.: Гардарики, 1998. - 288 с. 11. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАД ОС; Русский Двор, 1997. - 576 с. 12. Философия. Основные идеи и принципы: Попул. очерк./Под общ. ред. А.И. Ракитов а. - 2-е изд., переработ. и доп. - М.: Политиздат, 1990. - 368 с. 13. Юлина Н.С. Ричард Ротри: разговор «через эпохи», «в эпохе» и историографи я философии//История философии. - 1997. - № 1. - С. 90-106.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Отдыхать надо так, чтобы потом долго не хотелось.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Генезис философии. Становление философского сознания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru