Контрольная: Генезис и сущность человека - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Генезис и сущность человека

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 38 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИЕ 1. ВВЕДЕНИЕ 3 2. ГЕНЕЗИС ЧЕЛОВЕКА 4 2.1. Происхождение и развитие 4 2.2. Ранняя заря цивилизации 5 2.3. Развитие социальных отношений 9 3. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА 12 3.1. Тело 12 3.2. Тайны человеческого мозга 13 3.3. Философия и человек 16 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23 5. КОММЕНТАРИИ 25 6. БИБЛИОГРАФИЯ 26 ВВЕДЕНИЕ. Если все 3,5 млрд. лет существования жизни на планете Земля снять на кинопл ёнку и прокрутить этот воображаемый фильм за сутки, то для зрителя со вре мён появления динозавров прошли бы полтора часа, а Человек разумный пром елькнул бы на экране в последнюю минуту. Настолько род человеческий ещё очень и очень молод. Пока не изобретена машина времени, нам не дано узнать , какими были наши предки. Однако, руководствуясь данными самых разных на ук, можно хотя бы представить какими они были. Наличие множества концепций, теорий и идей происхождения человека свид етельствует о сложности и нерешённости этой проблемы. До того, как буржу азная цивилизация отдала предпочтение, всем нам известной со школьной с камьи, эволюционной концепции Ч.Дарвина, в христианском мире господство вало учение о Божественном сотворении человека. Достаточно распростра нены концепции происхождения человека из культуры, в основе которых леж ит религиозный культ (Мэмфорд). Существуют и инопланетные версии происхо ждения человека (Бехтерева). По мере индустриализации общества на первый план вышла «трудовая» теория происхождения человека. Но обнаружить эту составляющую, помогающую объяснить обстоятельства и смысл морфологиче ского 1 скачка между человекообразной обезьяной и челов еком, не удалось до сих пор. Великий немецкий философ И. Кант сформулировал еще в конце XVIIIв. четыре осн овных вопроса, на которые необходимо дать ответ любому мыслителю, постиг ающему сущность человека и человечества: Что такое человек? Что я должен знать? На что я смею надеяться? Что я могу знать? Он считал, что на первый вопрос должна ответить антропология, на второй - м ораль, на третий - религия, на четвертый - метафизика (т.е. философия). ГЕНЕЗИС ЧЕЛОВЕКА. Происхождение и развитие. Эволюция, в которой представители Homo - последнее звено, началась примерно 7 млн. лет назад в Африке полагают сторонники сахелантропа, найденного в 2001 г. в Чаде. А может всё случилось на миллион лет позже считают сторонники ор рорина, найденного в Кении. В линии гоминидов были десятки родов и видов н ыне исчезнувших. Среди них дриопитеки, австралопитеки (Люси 1 ), парантропы, зинджантропы, Homo habilis 2 . Для философского осмысления наиболее важен факт увеличения объема чер епа и мозга в процессе эволюции. Остаётся непонятным, почему все 4-5 млн. лет назад основным объектом прогресса был именно мозг. Что его побудило к со вершенствованию? Недавно учёные озвучили очередную теорию начала разв ития человеческого мозга. Вирусная инфекция, вызвавшая болезни и мутаци и зубов привела к тому, что гоминидам стало трудно поедать грубую растит ельную пищу, потому пища стала белковой, т.к. она более мягкая и сытная, и в п роцесс кормления включились передние конечности. Это привело к следующ им следствиям: 1) для передвижения гоминид стал пользоваться только задн ими конечностями; 2) в результате манипуляций руками и пальцами и употреб ления белковой пищи стал развиваться мозг гоминида. Миллионы лет прошли с тех пор, как гоминиды начали ходить на двух ногах. Но для того, чтобы прео долевать большие расстояния на двух ногах, нужна абсолютно ровная спина. 2-1,5 млн. лет назад на земле появился Homo erectus 3 , Человек прямоходящий. Произошло это в Восточной Африке в силу причин, о которых до сих пор идет горячая дискуссия среди ан тропологов, геологов, биологов, экологов. Почти все согласны с тем, что это т процесс был длительным, знал свои скачки и периоды плавного развития. В Европе первые люди появились более 800 тыс. лет назад. Второе название «эре ктуса» - Человек трудящийся, Homo ergaster. Он усовершенствовал каменные орудия по следних австралопитеков, перестал собирать падаль и начал охотиться. Им енно он преодолел животный страх перед огнём, и приручил его. Власть над с тихией произвела переворот в культуре: люди получили эффективный спосо б самозащиты и научились готовить пищу. Около 400 тыс. лет назад европейски й Homo erectus начал строить каменные жилища. Но у него не было такого человеческо го качества как дар речи, он издавал только отдельные звуки. Ветвь людей разумных с типичным для нас строением тела возникла на десят ки тысяч лет позже. И не в Евразии, а опять-таки в Африке. Об этом свидетельс твуют находки, сделанные в Эфиопии, Кении и Танзании, их возраст от 280 тыс. д о 130 тыс. лет. Генетически, изучив передающиеся по женской линии молекулы Д НК и сравнив их с древними останками Homo sapiens, учёные пришли к выводу, что все н ынешние земляне происходят от одной группы африканских предков. Изучен ие, передающейся от отца, Y-хромосомы показало, что генетический код совре менного человека сложился около 200 тыс. лет назад. Новейшие разработки сов ременных учёных позволили воссоздать внешность «научного Адама». Его о браз сильно отличается от навязанного нам художниками; облик «первочел овека» далёк от европейского типа, скорее он имел внешность араба. Ранняя заря цивилизации. Первые «сапиенсы» появились и в Европе. Вместе с нашим ви дом к Homo sapiens относился и другой вид, причины исчезновения которого неизвест ны. Это были неандертальцы 1 . Их происхождение сомнений не вызывает - они по томки первых выходцев из Африки. До сих пор учёным неясно, почему природа распорядилась так, что из всего многообразия видов людей на Земле осталс я только один - Homo sapiens. Когда люди появились в Европе, неандертальцы жили здес ь уже 150 тыс. лет. И наши предки более 10 тыс. лет сосуществовали с неандерталь цами. Анализ ДНК неандертальцев показал, что они и Homo sapiens современного типа не могли иметь общего потомства. Судя по находкам археологов, свои новации наши предки начинают разрабат ывать около 40 тыс. лет назад. До этого, на протяжении примерно 60 тыс. лет, они пользовались тем, что было создано до них. Изобретения, приписываемые на шим предкам, давно были в ходу у неандертальцев. 100-35 тыс. лет назад они созда ли мощную индустрию орудий труда - мустьерскую культуру 1 . Археологиче ские находки изменили мнение о «тупых» неандертальцах. Многие до сих пор отказываются верить, что великую революцию в культуре начали «недоразв итые» неандертальцы. Именно они додумались привязывать к палкам каменн ые ножи, а это первое сложное оружие на Земле - копьё. Примерно 55 тыс. лет наз ад неандертальцы усовершенствовали каменное рубило «эректусов», прикр епив к нему деревянную рукоятку - получился топор. Везде, где успели обосн оваться неандертальцы - значительно усложняется техника обработки кам ня. Также они обрабатывают изделия из кости или рога, которые всё чаще при ходят на смену каменным предметам. Они раньше наших предков начали забот иться об увечных и стариках, хоронить умерших, даже возлагали на их могил ы цветы. Этот этап в культуре неандертальцев - шательперрон 2 - стал начало м новой эры древнего каменного века - палеолита. Наука не располагает никакими фактами о том, что, поселившись рядом с неа ндертальцами, «новые сапиенсы» могли похвастаться перед соседями собс твенной особо развитой культурой. Их первые орудия - это практически тот же набор предметов из кости и камня, хотя техника изготовления не менее с ложная и несколько иная. Каждый следовал своим технологиям. Скорее всего , становление нашей культуры шло без прямого участия неандертальцев, но в жёсткой конкуренции с ними. Как показывают раскопки, 40 тыс. лет назад мла дшая ветвь разумных демонстрировала своё мастерство именно там, где кул ьтура неандертальцев процветала. И поначалу шансы на победу у обоих видо в были равными. Наши предки превосходили соседей разве что в изготовлени и украшений и забавных мелочей вроде фигурок животных, без которых в бор ьбе за выживание, казалось бы, можно было бы и обойтись. Но это говорит о ра зличии в строении мозга. Мозг неандертальца не меньше, чем у нас, но в стро ении его тела есть заметные отличия: архаический надбровный валик, вытян утый череп, с характерным утолщением на затылке, отсутствие подбородка. Развитые лобные доли, которыми не могли похвастаться неандертальцы, сви детельствовали о наличии у наших предков абстрактного мышления, которо е позволило мечтать. Процесс цефализации 1 обусловил пр едпосылки для развития речи, мышления и трудовых действий. Кроме того, дл я человеческого мозга очень характерна асимметрия полушарий, их функци ональная специализация. Левое полушарие обеспечивает такие функции, ка к двигательное поведение, речь, абстрактное мышление, а правое - непосред ственное восприятие и эмоционально-чувственное познание мира. Наскальная живопись - это, пожалуй, единственное, чем мы могли удивить неа ндертальцев на первых порах. Абстрактное познание мира оказалось немал ым преимуществом. Помимо художников, в среде новых людей появились «анал итики», способные быстро понять преимущества тех или иных орудий. Или «п олитики», которые могли сплотить соплеменников, например, чтобы организ овать гонения на людей другого вида… Когда соперников не стало наши предки, к счастью, не остановились на дост игнутом, они начали состязаться в мастерстве друг с другом. Природное ра звитие человека подготовило возникновение принципиально нового, надби ологического, сверхприродного способа выживания и совершенствования, он носит название «культура». Новшества сыплются как из рога изобилия - к остяной гарпун, дротик, швейная игла, пила, лук и стрелы. Когда подходящих материалов под рукой у одной группы людей не оказывалось, они заимствова ли их у другой. Конечно, не просто так, а в обмен на что-нибудь полезное; так зародилась торговля. Материальное производство развивает мир культуры , т.е. природные объекты, измененные рукой человека в целях удовлетворени я его потребностей. Искусство тоже поднялось на новую ступень: в живопис и и скульптуре появляются изображения людей. Теперь сознание человека м огло объять не только внешний, но и внутренний мир. Возникла необходимос ть в передаче информации, традиций, обычаев, обрядов и всего того, что выра жается словом. Именно община как целевая система ориентации в неопредел енной среде и ритуал как усложняющийся механизм ее функционирования, сд елали необходимым развитие языка, в котором община получила в свое распо ряжение эффективное, потенциально-неисчерпаемое средство собственной консолидации и запустила биологические механизмы развития памяти. Язы к развивался одновременно в виде жестов и звуков. Развитие языка, в свою о чередь, стало основным фактором в развитии образного мышления, что созда ло постоянно действующую нагрузку на мозг. Евангелие от Иоанна говорит: «В начале было Слово, и Слово было Бог». В повседневном обиходе мы часто уп отребляем словосочетание «дар речи», над которым стоит задуматься. Таким образом, в человеке заложены два основных канала, обеспечивающих е го жизнь и деятельность: генетический, лежащий в основе биологической эв олюции; и культурно-лингвистический, характеризующий специфику челове ка. Эта «вторая природа», постепенно становится все шире и разнообразнее . В ее объектах воплощается творчество человека, его физические и духовн ые способности. Такое производство обозначается понятием «предметно п рактическая деятельность», под которой понимается целесообразный труд , реализующийся в создании продукта, полезного для человека. Из мира живо тных резко выделяют человека его специфические особенности: прямохожд ение, высокая развитость головного мозга, мышление и членораздельная ре чь. Человек познаёт и изменяет мир и самого себя, творит культуру. Оставал ось только изобрести письменность. Как только это случилось, доисториче ское время кончилось, и люди начали творить историю. Развитие социальных отношений. На заре развития общества, в ходе антропосоциогенеза человек изготавли вал орудия труда, которые были оружием для охоты, а также, очевидно, исполь зовались и во внутристадных конфликтах. Самоистребление первобытного стада было весьма вероятным, что позволяет сделать вывод о преобразован ии «животно-образных» форм труда и регуляции брачных отношений внутри с тада в новые общественные отношения, характеризующие переход от стада к роду и общине. Огромную роль в этом процессе сыграло развитие языка как с пецифически человеческого канала общения. Без названия предметов и явл ений, без их обозначений невозможно было бы развитие производства, общен ия и разделения на «наших» и «чужих», вредное и полезное, священное и обыд енное. В языковой форме были реализованы первые примитивные формы, но яз ык не только отражал мир, но и творил его. Существенную роль в процессе соц иализации сыграл и переход животного стада к брачно-семейным отношения м. Интересно, что одним из самых древних запретов было кровосмешение. Пои ск брачного партнера в других общинах 1 был обязател ен. Хотя это не имело решающего значения для дальнейшей эволюции человек а, ибо в развитии эндогамии 2 большую роль сыграла потребность во внутриоб щинном мире, без чего выживание было бы ещё более затруднено. Тотем 3 , мысли мый как прародитель группы делал священным единство членов рода с ним. З десь прослеживается процесс «снятия» биологических, природных законом ерностей новыми социальными и религиозно-нравственными связями. Табу 4 яв лялись древнейшими формами регуляции поведения человека, своеобразным «руководством к действию», основанным на опыте предков. Человек, перест упивший закон племени обрекал себя на смерть. Для становления человека огромное значение имело осознание факта смер ти, что видно по ритуальным погребениям уже в эпоху палеолита. Совершенс твование общинно-ритуальной деятельности продолжилось теперь еще и на основе развития голосового языка, имеющего много преимуществ по сравне нию с языком жестов. Произошла не только стандартизация и многократное у сложнение производственной и иной деятельности человека, не только усл ожнение и увеличение объема памяти, но и начался отрыв ритуальной сферы от непосредственно производственно-деятельной сферы. Очевидно, что в со знании первобытного человека очень рано произошло разделение мира на з емной и сверхъестественный. Культ умерших предков был практически у все х народов. Раздвоение мира было необходимым компонентом процесса присп особления первобытного человека к суровым условиям окружающей среды, р аспространено было людоедство и членовредительство, жесткое насилие и коварство. В первобытных общинах существовал строжайший запрет на убий ство сородича, что вовсе не исключало убийство чужака, иноплеменника. С д ругой стороны в большинстве культур Востока был очень рано освещен прин цип индуизма - непричинение зла всему живому и абсолютный отказ от убийс тва. Одной из самых отличительных черт первобытной общины была забота о старых и больных сородичах, что необъяснимо с точки зрения биологическо й целесообразности. История человечества показывает, там, где общество с тановилось на путь «устранения лишних ртов» и селекции людей по принцип у выживания сильного, там рано или поздно наступала деградация. В сурово й Спарте тщедушных и хилых младенцев сбрасывали со скал по законам Ликур га 1 , а в изнеженных аристократических Афинах им сохраняли жизнь. Спарта не д ала миру ни одного мыслителя, а Афины прославятся именами Сократа и Плат она, Гиппократа и Аристотеля, Поликлета и Фидия. В этом своеобразный пара докс развития человечества, загадка его бытия и существования. Современ ная антропология подтверждает гипотезу, что в первобытном обществе выж ивали не самые сильные, а самые умные и самые заботливые. Происхождение труда и его первоначальная эволюция интересны в философ ском смысле тем, что в этом процессе закладывалась основа коллективного взаимодействия людей, социально психологические стереотипы их поведен ия. Первый тип отношений наших предков с природой можно обозначить как п ользование. Оно вызывало к жизни и первые примитивные формы осознания та кого явления, как собственность, зачатки которой возникли, по-видимому, к ак определенная форма отношений между «мы» и «они» (другое племя) по пово ду источников пищи. Развитие форм собственности неотделимо от форм влас ти. Институт власти не был выражением силы и насилия, подобно «власти» до минирующего самца в стаде обезьян. Власть в первобытной общине поддержи валась существованием священных запретов и опиралась на авторитет выс ших сил. Взаимосвязь природного и социального в феномене власти выражал ась в том, что к вождю племени предъявлялись высокие требования в плане ф изического совершенства, нравственных качеств и т.д. Носители власти (во жди, старейшины) занимали ключевое положение в сфере обучения и воспитан ия подрастающего поколения, обеспечивали то, что называется социализац ией человека. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА. Тело. Телесные качества человека всегда привлекали пристальное внимание, та к как по ним отличали «своих» от «чужих». Прежде всего, это относится к рас е. Суть расовых различий заключается в том, что группы людей, населяющих р азные регионы планеты, в процессе адаптации к условиям окружающей среды приобрели специфические анатомо-физиологические признаки. Три основны е расы - европеоидная, негроидная и монголоидная - принадлежат к одному че ловеческому роду, тем более, что большая часть человечества произошла в результате смешения рас. Генетические исследования подтверждают, что п редставление о превосходстве той или иной расы, либо о «чистоте» расы не имеет отношения к действительности и, как правило, служит для оправдания насилия и экспансии. В гораздо большей степени человеческая телесность дифференцирована по полу. Фрейд однажды обронил: «Анатомия - это судьба». Отличительные призн аки мужского и женского тела настолько очевидны, что служат, как правило, первой приметой незнакомого человека. В античном мире идеалом было мужс кое тело, запечатленное на века в так называемом «каноне Лисиппа 1 ». Мужчина - охотник, добытчик и защитник, его мозг более развит в левой части, «отвеча ющей» за мышление, логику, движение. Его тело создано сильным и ловким для успешного достижения целей. Мозг женщины более развит в правой его части , которая «отвечает» за эмоции, подсознание. Может поэтому женское тело « информативнее» и «душевнее» мужского, также оно в большей степени отраж ает родовые особенности человека. Своеобразной приметой культуры конц а ХХ в. стало стремление к унификации пола, к бисексуальности, в которой ря д западных антропологов видит будущее человечества. Трудно сказать какими станут люди спустя 10 000 лет, но можно утверждать, что они сильно изменятся. Рост типичного средневекового воина был около 165 см , в наши дни рост обычного британского солдата 172 см. Нынешняя супермодель на 30 см выше красавицы викторианской эпохи. Если эволюция продолжится в т ом же направлении, наши лица станут всё более плоскими, нижняя челюсть бу дет уменьшаться, мозг сделается крупнее, поскольку многие из нас предпоч итают сидячий образ жизни, возможно, что нижняя часть туловища увеличитс я, а сам человек, вероятно, станет выше ростом. Кстати сказать, проф. Э.Мулда шев 1 считает, что увеличение среднего роста человече ства напрямую связано с духовным развитием. Для греков Космос представлялся огромным, хорошо организованным телом, а человека они считали микрокосмом, воплощающим в себе все богатство мак рокосма. В христианстве и исламе телесность человека рассматривалась к ак его причастность к природе, земле, праху, которого Бог наделил душой, пр ичем духовное начало в человеке - от приобщения к Богу. Телесное и душевно е должно быть подчинено духовному, и в этом видится смысл христианской ж изни. Так или иначе, каждая эпоха или цивилизация по-своему понимала спец ифику человеческого тела и соотношение тела и духа. Тайны человеческого мозга. Эволюция человека как мыслящего существа, возникновение и развитие соз нания, которое отличает нас от животных, отразились в организациях мозга . В его древних слоях - стволе, который заведует рефлексами и гормонами, а т акже в лимбовой системе, управляющей аффектами и эмоциями - господствует бессознательное. Способы обработки информации, накопленный жизненный опыт, цели и мотивы поведения - всё это почти целиком находится на террито рии бессознательного. Согласно современным представлениям, бессознате льное - это сложный комплекс генетических предрасположенностей, врождё нных и приобретённых автоматизмов. Эта глубинная сфера психики определ яет в нас очень многое. Детское бессознательное - ядро планеты Человек. О р оли, которую младенческий опыт играет в становлении личности, одним из п ервых заговорил З.Фрейд. «В этом смысле Фрейд был почти пророком, - говорит Г.Рот 1 . - Сегодня эти его идеи подтверждены эксперимента льно». Лимбическая система может перерабатывать и сохранять эмоционал ьные переживания уже в материнской утробе. Отпечатки ранних бессознате льных впечатлений - ключ к нашей психике, именно они формируют специфиче ские черты личности, делают нас такими, какие мы есть. Возникшая в ходе эво люции кора головного мозга, управляет, сознательным мышлением, здесь баз ируется наше сознание. Бессознательная память о нашем прошлом опыте, как выражается американский исследователь Джозеф де Ду, «берёт в заложники рациональную часть мозга». Любая мысль, прежде чем оформиться в сознании , проходит обработку в лимбической системе. Там она эмоционально окрашив ается и только затем согласуется с разумом. Бессознательное - это недрем лющий цензор, который может дать добро или наложить запрет на наши дейст вия. С раннего детства человека влечёт к новому и неизвестному - это основа по знания и освоения окружающего мира, а значит и важного свойства человека - обучаемости. За этот процесс «отвечают» мозговые центры поощрения и уд овольствия. Если мозг ученика управляется «модусом страха», он находитс я под особым влиянием миндалевидного ядра в лимбической системе головн ого мозга. «Активность» миндалины направляет мышление только на то, чтоб ы любыми способами избавиться от источника страха. Мыслить творчески в т аком режиме невозможно, т.к. мозг начинает придерживаться простейших схе м, и вместе с усваиваемым материалом в память навсегда врезается чувство досады. «Люди учатся лучше, если учение им в радость», - вот важный вывод, к которому пришёл профессор психиатрии из Ульма М.Шпитцер. Секрет плодотв орного обучения был известен ещё греческому мыслителю Плутарху: «Ум чел овека - это не сосуд, который нужно заполнить, а факел, который необходимо зажечь». Высшим продуктом мозга является мышление, которое не может быть полност ью объяснено деятельностью биологического аппарата, оно связано не тол ько с эволюцией, но и с общественным развитием человека. Мышлению свойст венны такие процессы, как абстракция, обобщение, анализ и синтез, постано вка определенных задач и нахождение путей их решения, выдвижение гипоте з и идей. Результатом процесса мышления является мысль. Обобщение и обра зование научных понятий связано с формулированием общих законов. Спосо бность мышления к опосредованному отражению действительности выражае тся в способности человека к акту умозаключения, логического вывода, док азательства. Эта способность чрезвычайно расширяет возможности челове ка. Она позволяет, отталкиваясь от анализа фактов, доступных непосредств енному восприятию, познать то, что недоступно восприятию с помощью орган ов чувств. Благодаря этой способности Галилео «закруглил» Землю, Коперн ик «выселил» человека из центра Вселенной, Дарвин подорвал веру в его Бо жественное происхождение, Фрейд объявил бессознательное господином «Я ». А Эйнштейн принёс людям нечто вроде утешения: да, мы всего лишь существа маленькой планеты где-то на обочине Вселенной. Но, несмотря на всё это, че ловек велик, он способен проникнуть в тайны мироздания благодаря силе св оего мышления. Нейробиологи и психологи утверждают, что мозг хранит информацию в виде с етевой структуры. Новые знания «встраиваются» в уже сложившуюся сеть, ли бо формируют новую «паутину». На современном эволюционном этапе развит ия мозг воспринимает и обрабатывает части и целое параллельно - в их внут ренней взаимосвязи. Он работает с информацией как поисковая машина и как конструктор. Какую конструкцию он сложит - это зависит от индивидуальны х интересов и опыта каждого человека. Новейшие исследования мозга, полагает философ Петер Слотердайк, могут п ривести человечество к очередной радикальной ломке представлений и из менить мнение о том кто мы такие. Философия и человек. На первый взгляд, может показаться, что современный старшеклассник знае т больше, чем прославленные мудрецы прошлого. Действительно, человечест во узнало о мире и себе в XX в. неизмеримо больше, чем за все предшествующие с толетия. Тем не менее, величайшие мыслители нашего времени Фрейд и Яспер с, Эйнштейн и Рассел, Вл. Соловьев и Бердяев и многие другие испытывали глу бочайшую неудовлетворенность уровнем знаний человечества, видели, что познание не только не принесло ему счастье, но и поставило на край пропас ти. Невежество остаётся «демонической силой» и на рубеже XX и XXI вв. и способ но погубить мир. «Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается », - говорил царь Соломон еще три тысячелетия назад. Плоды познания мира че ловеком обращаются против него же. Евангелист Марк говорил: «Какая польз а человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит». Христианс тво исходит из того, что «немудрое Божие премудрее человеков», людям не д ано постичь истинный смысл вещей, обрести знание. Размышление о том, кто есть человек, всегда было основным для философов. П опытки понять и определить сущность человека уходят в глубокую древнос ть. Диапазон определений и оценок человека в истории очень широк. Все миф ы о сотворении человека говорили о том, что собою представляет человек: о н должен нести на себе «бремя Божье», он «душа живая», созданная по образу и подобию Божию. Человека боготворили, и, напротив, подчеркивали, что он «и з праха произошёл и в прах возвратится». Жизнь человека то ничего не стои ла, то рассматривалась как величайшая ценность. Особенно очевидно стало это в конце XX в., когда появилась опасность самоуничтожения человечества и, в то же время стало ясно, что единственная подлинная ценность - это чело век. Почему человек остаётся загадкой для самого себя? Почему, познав и да же «покорив» природу, познав основные законы развития общества, человек чувствует себя неуверенно и жизнь его часто полна трагизма? Мудрец Сокра т оставил нам вечный девиз: «Познай самого себя», понимая, что человек сам для себя является наиболее загадочным предметом. Чтобы что-то изучать, н адо как бы отойти в сторону, посмотреть на предмет изучения объективно, и сключив субъективные чувства и эмоции. В этом парадокс самопознания чел овека. Когда возникло научное мышление, появляются попытки философов и ученых дать такое определение человеку, в котором была бы схвачена отличительн ая сущность человека. Одна из таких попыток принадлежит Платону, который определил человека как «животное на двух ногах и без перьев», извечный о ппонент Диоген кинул к его ногам ощипанного петуха со словами: «Вот чело век Платона», тот добавил: «И с широкими когтями». Аристотель говорит о че ловеке как политическом животном, как гражданине полиса. Плиний Старший - о его стремлении к новизне. Франклин называет человека животным, делающ им орудия, Кант - единственным животным, которое должно работать. Наконец, наука присваивает человеку гордое звание Homo sapiens. БЭС характеризует его как общественное существо, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Маркс усматривал сущность человека в совокупности обществе нных отношений, формирующих то или иное отношение человека к миру в разн ые исторические эпохи. Любое определение может быть принято, и в то же вре мя любое из них может быть подвергнуто критике. Прав Эрих Фромм 1 , когда замечает, что человеку нельзя дать определ ение как какому-либо предмету, и все же нельзя считать невозможным опред еление его сущности. Если человек уходит от любого своего определения, т о, может быть, в этом и заключается его сущность - превосходить всякую свою определенность, выходить за свои границы. Б.Паскаль сказал: «Человек неп рерывно перерастает человека». Особое место в зарубежной философии занимают учения и школы, осуществив шие своеобразный антропологический поворот, сделавшие центральным пун ктом и основным предметом своего философствования проблему человека. П ричем отличительная черта этих школ состоит в отходе от крайне абстракт ного рассмотрения человека вообще и обращении к исследованию конкретн ых индивидов с их мыслями, переживаниями. Философская антропология возн икла на рубеже XVIII и XIX вв. и получила особое развитие в XX в. как особый, специфи ческий метод мышления, взгляд на мир с позиций человека, его природы и сущ ности. Два основных понятия «природа» и «сущность» человека, близки межд у собой по содержанию, но различаются по смыслу. Говоря о природе человек а, мы стремимся постичь отличие человека от естественного бытия и, прежд е всего от животных. Это усматривается либо в каком-то главном качестве ч еловека, отличающем его от животных (разум, речь, воображение, религия, мор аль, совесть, воля), либо в комплексе качеств. Когда человек существует, он обладает, владеет бытием, он его хозяин. И тогда сущность человека - в его с пособности осмыслять и проявлять себя в бытии. Поэтому человек - это быти е, с которым он связан. Средневековый мистик майстер Экхарт говорил: "Одна жды мне подумалось: что я есмь человек, ничем не отличающийся от любого др угого человека, такого же, как я; я глазею, слышу, пью, жую подобно скоту; одн ако, что «я есмь» не принадлежит никому, как только мне самому, ни человеку , ни ангелу, ни Богу - разве только я одно с Ним". Заслугой философской антропологии, а также современной франкфуртской школы является выдвижение на первый план проблемы человека, акцентиров ание внимания на этой проблеме, стремление отыскать пути выхода из бесче ловечных условий его бытия. Особое место занимает экзистенциализм - фило софия существования, причем под существованием понимается внутреннее бытие человека, его чувства и переживания, его страсти и настроения и т.д. Идеи экзистенциализма восходят к воззрениям датского философа С.Кьерк егора и «философии жизни». Само же их зарождение произошло в России посл е поражения революции 19О5-19О7 гг. После первой мировой войны экзистенциали зм получил развитие в Германии. В период после второй мировой войны во Фр анции. Экзистенциализм провозглашает активность человека, его свободу. Внутри этой философской школы существует два основных направления - ате истическое (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю) и религиозное (К.Ясперс, Г.Марсель , Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов). Центральной проблемой экзистенциализм считает в опрос о сущности человека. Существование предшествует сущности, и челов ек обретает свою сущность сам, сам проектирует и реализует себя. И в этом с мысле он свободен. Больше того, как утверждал Сартр, человек «обречен быт ь свободным», поскольку никто за него не может осуществлять выбор линии поведения, выбор своего «Я». Отсюда вытекает ответственность человека и за свои поступки, и даже за то, что его превращение в подлинного человека н е состоялось. Это придает оттенок трагичности и ситуации выбора, и самой свободе. «Я» всегда противостоит безличная сила, масса, стремящаяся затр уднить этот выбор, стереть индивидуально особенное в человеке, сделать е го таким же, как все в обезличенной массе. Истинное существование поэтом у - это одинокое существование. Но, стремясь оградить человека, экзистенц иалисты не видят, что тем самым они одновременно лишают личность почвы д ля развития, которое одинокое «Я» без общения с себе подобными, реализов ать не может. Особое место в экзистенциализме занимает проблема поиска с мысла жизни, достижения ее сущности, которая раскрывается лишь через сто лкновение с ситуациями, которые Ясперс назвал пограничными - Смерть, Люб овь, Вера, Надежда, Болезнь, Страх, Ненависть. Смысл внимания к ним в том, что бы привлечь внимание человека к высшей ценности, которая ему дана, к само й жизни. В условиях обострения глобальных проблем человечество приближ ается к своего рода пограничной ситуации, осмысление которой во весь рос т встало ныне в повестку дня. Таким образом, сдвиг акцента в философии с бы тия вообще на бытие человека, осуществленный экзистенциализмом привле к внимание к человеку как центру философских размышлений. «После того, как Ницше сказал, что Бог умер, возник экзистенциональный ва куум», - так описывает духовную ситуацию fin de siecle 1 Р.Хаубль 2 . В этом вакууме и возник психоанализ - попытка по-новому ответить на вопрос о сущ ности и судьбе человека. Оставшись с самим собой в становящемся всё боле е неуютном мире, индивидуум вынужден был вновь искать своё место на Земл е, внимательно всматриваясь в собственный внутренний мир. Фрейд считает , что образ бессознательного - это вечное поле битвы, где маневрируют прот ивоборствующие силы. Неслучайно Фрейд использует военные термины - «защ ита», «вытеснение», «побеждённое Я». Позже он назовёт их «Оно», «Я» «Сверх- Я» - составляющими частями единого целого. «Оно» - бурлящий котёл страсте й и влечений. «Сверх-Я» - инстанция совести. Наделённое разумом «Я» выступ ает посредником между желанием и реальностью. Здесь обнаруживается глу бокое убеждение венского учёного - человек бесконечно уязвим. Более траг ического образа нового Человека Психологического Фрейд просто не мог в ыдумать. А.Гармаев 3 считает, что в душе человека можно различить стор оны: внешнюю и внутреннюю. Внешняя сторона - это рассудок, деятельную серд цевину которого составляет ум, затем способности и эмоции. Внутренняя сп особность души - её силы. Душа движима духом и составляет с ним нераздельн ое целое. Когда человек говорит «я», то дух человеческий так говорит о себ е. Есть люди сильные духом, есть слабые. Одно из отправлений духа - совесть. Это весть принадлежности человека к Богу - со-весть. Когда-то человек, прес тупив заповедь Божию, отступил от Бога и повредился душою и духом. Святит ель Феофан говорит: «Силы исходя из сознания или лица (я) и в него возвраща ясь, должны пребывать во взаимной связи и согласии между собою, под управ лением своего источного начала. Но в человеке-грешнике, отпавшем от Бога, силы эти являются как бы отпадшими от его лица, ставшими в некую от него не зависимость и самоуправствующими: сделал бы, да не хочется; пусть это нех орошо, но мне хочется; поверил бы, но разум не покоряется…». В душе появили сь наклонности, стремления, получившие название страсти , против ные Богу. Основные проявления души и духа - это способности, т.е. средства д уши, через которые человек взаимодействует с окружающим вещественным м иром, начиная от главной интеллектуальной и заканчивая пластической, ко торая обеспечивает телесное и физическое действие человека. Эмоциональность и эго-влечения составляют достаточно крепкое, устойчи вое образование в человеческой психике - эго. Внутри уровня эмоциональности происходят основные закономерности запечатлен ий, восприятие детьми родительского способа бытия в мире, причём не толь ко внешнего, но и самого главного - внутреннего, т.е. тех душевных состояни й, которые потом запечатлеваются в детях подсознательно и руководят ими во взрослом поведении. Механизмы запечатлений одни из самых стойких. Эго-влечения , или страсти человека подразделяются на две осно вные: тщеславие и гордость. Последняя является царицей страстей человек а (влечение к пище, сексуальное влечение, влечение к деньгам и вещам, к гне ву, к печали и к праздности) и наиболее энергетически обеспечена. К счастью, в человеке есть противовес эго - более глубокая внутренняя сто рона души, составленная из душевных сил (творческая, созерцательная, раз умная, нравственная, почитание, любовь, деятельная, попечительная, волев ая или жизнелюбие). И, наконец, более глубокая, таинственная, наименее нам известная сторона внутренней, духовной жизни каждого человека - совесть . Откуда эта внутренняя убежденность в том, чту является добром и злом, соз нание нравственной ответственности за свое поведение? Человек волен применять свои способности как в эго, так и в совести, в зави симости от того, что в нём преобладает. Таким примером способности может служить врачевание: есть доктора, продающие младенцев или внутренние ор ганы людей, а есть лекари, слышащие боль или болезнь других и исцеляющие б ескорыстно. Способность одна и та же, а по склонности духа она обусловлив ает разные поступки. Дух человека силой своей приводит в движение каждую из этих частей души так, что человек чувствует себя живым и действующим в них. Только качество этого действия будет различно. Если дух перехватыва ется эго-влечением, он помрачается им, и человек живёт в плену эго. Если ду х руководствуется совестью, тогда склонение духа совести высвобождает человека из власти страстей и формирует в нём навык праведной жизни. Человек придает своему «я есть» смысл, заполняет его, делает его своим ми ром. Человек - это его мир. Суть человека выявляется в его деяниях и поступ ках. Однако главное - не масштаб деятельности человека и не область, в кото рой он трудится, а смысл его деятельности, в котором преодолевается «суе та сует» повседневной жизни. В поступке, прежде всего, нужно видеть опред еленную моральную цель. В плане моральной оценки различают благодеяние и злодеяние, хотя есть и морально нейтральные действия, не подлежащие оц енке в рамках понятий добра и зла. Еще на заре цивилизации человечество в ыработало «золотое правило» нравственности. Оно встречается в учениях Конфуция, в древнеиндийской «Махабхарате», в буддизме, в «Одиссее» Гомер а, в Библии и Коране и других литературных памятниках. Его наиболее распр остраненная формулировка: «поступай по отношению к другим так, как ты хо тел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». Человек не может также по сягать на цельность Природы, не может в ней «хозяйничать» по своему прои зволу. Нередко цель и замысел человека, даже самые мудрые и прекрасные, тр агически не соответствуют полученному результату. Люди всегда старали сь понять, как и почему добрый замысел обращался во зло даже вопреки их во ле; почему деятельность, направленная на созидание оборачивалась разру шением. Например, научно-техническая революция, способная обеспечить че ловечество средствами для благополучного существования, привела его н а край пропасти из-за возникших глобальных проблем. Созидательный потен циал многих социальных революций, основанный на прекрасных идеях справ едливости, зачастую оборачивался тотальным разрушением и человека и об щества. Все больше ученых, политиков, религиозных деятелей приходит к вы воду о необходимости перехода человечества от безудержной экспансии к сознательному самоограничению во всех сферах деятельности. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Человек - уникальное создание Вселенной, продукт Природы, плод биологиче ской эволюции, но в своей истории он вышел из-под действия чисто биологич еских закономерностей. Вне общества человеческий детеныш остается жив отным, да еще самым неприспособленным к среде. Биологический «замок» чел овеческого мозга открывается только «ключом», находящимся в общении лю дей. Воспроизводя самих себя и орудия труда, создавая свой внутренний ми р и мир вещей, люди вступают в общественные отношения, которые оказывают определяющее воздействие на их жизнь и деятельность. Человек - существо общительное, создающее в ходе своего исторического развития особый тип общности, отличный от стаи или стада. Он сознательно идентифицируют себя с племенем, родом, народностью, нацией, семьей, кланом, единоверцами, един омышленниками, сверстниками, участниками тех или иных событий и т.д. При э том возникает тот или иной тип ответственности, форма социальной органи зации, основанная на разных типах собственности и власти. Человек не име ет заранее определенной жесткой программы жизнедеятельности, а реализ ует себя в той или иной степени свободно, руководствуясь теми или иными н равственными запретами и предписаниями. Он способен различать добро и з ло и принимать решения на основе своей совести. Создавая миф, сказку, песн ю, музыку, рисунок, скульптуру, украшая себя и свое жилище, охраняя и подде рживая ритуал, человечество творит мир духовной культуры, мир идеалов и ценностей. Таков своеобразный фундамент человечности, заложенный еще н а заре человеческого общества и развивающийся в ходе истории. Антропология, анатомия, социология, педагогика, логика, психология и мно гие другие науки - каждая со своей стороны пытается глубже узнать и объяс нить человека. Зачастую научные теории происхождения, развития и сущнос ти человека не только не противоречат, а дополняют друг друга. Весь этот н аучный цикл интегрирует философия, давая синтетическую картину челове ка, выделяя понятие его сущности. За тридцать столетий развития философс кой мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающим образом, исх одя из какого-то одного качества или свойства. Размышляя над качественно й спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, ч то, будучи частью природы, человек способен выходить за пределы ее закон омерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. Недаром в религио зном сознании сущность человека представляется тайной, которой владее т только Бог. У человека нет какой-то одной, раз и навсегда заданной ему «природы», так ж е как и неизменной «сущности», и то и другое - исторически изменяющиеся ха рактеристики человека. Определения природы и сущности человека не исхо дный пункт для философии, а ее конечная цель. Более того, и природу и сущно сть человека невозможно выразить в каком-то одном определении, даже само м широком, ибо эти понятия выражают коренное и неустранимое противоречи е человеческого бытия. Суть его в двойственности человека, в принадлежно сти его к двум мирам одновременно - природе и обществу, телу и духу. Опреде ление сущности человека неотделимо от обсуждения противоречий его сущ ествования, его бытия. Человек в одно и то же время может рассматриваться как объект, и как субъект, как уникальное и неповторимое (и телесно, и духо вно) создание Природы и Общества. Человек, так или иначе, решает эту пробле му, которую можно назвать проблемой существования, экзистенции. Впервые в отчетливой форме проблему достижения гармонии между телом и духом, при родой и обществом выразил около 1350 г. д.н.э. египетский фараон Эхнатон и при мерно в это же время еврейский пророк Моисей, а между 600 и 500 гг. до н. э. об этом же говорили Лао-Цзы, в Китае, Будда в Индии, а в Персии Заратустра. Все они уч или тому, как человеку стать человечным, как выйти за пределы своей приро дной ограниченности, как приобщится к высшему смыслу жизни. Христианств о и Ислам, спустя пятьсот и тысячу лет соответственно, принесли эти идеи н ародам Азии, Средиземноморья и Европы. КОММЕНТАРИИ Стр. 3 1 морфология - наука о форме и строении организмов. Стр. 4 1 гоминид жен. пола, ростом чуть более 1м, мозг около 500 см куб., живший 3,2 млн. лет назад. Останки найдены амер. антропологом Д.Джоха нсеном, в Танзании в 1974г 2 объём мозга около 700 см куб. 3 рост пример но 1,7м, объём мозга около 700 см куб. Стр. 5 1 объём мозга 1330 см куб. Стр. 6 1 название по пещере Ле-Мустье на юго-западе Франци и. 2 также юго-запад Франции. Стр. 7 1 развитие и обогащение новыми связями коры голов ного мозга. Во многом это было связанно с переходом к большему потреблен ию пищи с высоким содержанием животного белка. Стр. 9 1 экзогамия (от экзо - вне, снаружи ) запрет браков в п ределах одного коллектива. 2 (греч. эндо - внутри и гамос - брак) брачные связи внутри групп в эпоху первобытно-общинного строя. 3 виды животн ых и растений; каждый род носил имя своего тотема; его нельзя было убивать и употреблять в пищу. 4 священные запреты. Стр. 10 1 (9-8 вв. д.н.э.) древнегреческий политический деятель и законодатель, традиция приписывала ему установление основ спартанск ой конституции. Стр. 12 1 др.-греч. скульптор 4 в до н.э., представитель поздне й классики. придворный художник А.Македонского. создатель образов деяте льных героев, живших сложной внутренней жизнью. Стр. 13 1 уфимский офтальмолог, в результате своих исслед ований восстановления глаза возглавил несколько экспедиций в Тибет дл я выяснения у лам происхождения современного человечества. Стр. 14 1 известный немецкий нейрофизиолог. Стр. 17 1 (1900-80гг.) немецкий и американский философ, психолог и социолог, главный представитель неофрейдизма. Стр. 20 1 «конец века », пора радикальных преобразований в жизни и деятельности людей. 2 проф ессор Франкфуртского института З.Фрейда. 3 Бывший школ ьный учитель, позже руководитель Московского семейного клуба, заведующ ий научно-практической лабораторией нравственной педагогики и психоло гии, руководитель курсов христианской педагогики и культуры памяти Сер гия Радонежского, ныне православный священник. БИБЛИОГРАФИЯ Литература: Н.А.Бердяев, «Смысл творчества», М.: 1993г. А.Камю, «Проблема человека в западной философии», М., 1988г. А. Гармаев. «Психопатический круг в се мье», издание 2-е, издательство Православного братства святого апостола Иоанна Богослова, 2000. Д.Бейли и Т.Селдон, «Доисторический ми р», Оксфордская б-ка, М.: «Росмэн», 1995г. Философский словарь, 5-е изд, М.: политиз дат, 1987г. Философия. Краткий тематический слов арь, Ростов н\Д: «Феникс», 2001г. Большой энциклопедический словарь, С Пб.: «Норинт», 2001г. Ежемесячный журнал «GEO», №№ 5, 9-11 2005г., № 5 2006г.: с татьи - «Ночь Эйнштейна» Ю.Неффе, «Плоды обучения», «Плоды обучения-2» Ф.Ме кснер, «Путешествие первых людей» С.Дуи, Р.Нибо, К.Шатлен, «Бессознательно е» Х.Лучак, «Зигмунд Фрейд» М.Линднер. Журнал «Человек», № 3 1996г., статья «Проис хождения современного человека» К.П.Гроувс. Мультимедиа: Большая энциклопедия Кирилла и Мефод ия. 2004г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Решил собраться с мыслями... Ни одна мысль на собрание не пришла...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Генезис и сущность человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru