Контрольная: Гегелевская философия духа - современный взгляд - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Гегелевская философия духа - современный взгляд

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание 1.Введение………………………………………………… ……3 2.Общая структура и замысел фило софии «духа»………..5 3.Учение о субъективном и объект ивном духе…………….8 4.Гегелевская философия истории …………………………14 5.Искуство-религии-философия как ступени самопознания абсолютного духа ………………………….17 6.Заключение…………………………………………… ……..19 7.Список литературы…………………………… ……………20 Введение Философия - это такая область ду ховной деятельности, которая основывается на особом, философском типе м ышления, лежащем в основе философского познания, и на самостоятельности предмета философии. Философия не обладает таким же предметом как наприм ер естественные науки, в том смысле, что предмет философии не локализова н в пределах той или иной конкретной области знания как например биологи я, геология... Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможн ость указанной его локализации составляет его специфическую особеннос ть. Эта та область духовной деятель ности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой деятельно стью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете н ад выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть су щностных отношений человека к миру. Философия возникла с перенесен ием основного внимания на человека в его отношении к миру, т.е. на человека , познающего, преобразования и творящего мир. С течением истории конкрет ное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократн о обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основ е философского знания лежала установка на выяснение связи между челове ком и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Выдающимся представителем нем ецкой классической философии является Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал философию и т елеологию в Тюбингенском университете. После его окончания некоторое в ремя работал домашним учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал профессо ром Иенского университета. Первым выдающимся трудом Гегеля является ег о “Феноменология духа” (1806). В 1818 г. Гегель был приглашен в Берлинский универ ситет, где он работал профессором и даже ректором. Философская система Гегеля, бесспорно, принадлеж ит к числу величайших достижений мировой философской мысли. Представля я собой высшую точку в развитии немецкой классической философии, гегель янство по своей научной значимости может быть сравнимо лишь с грандиозн ыми системами античности - неоплатонизмом, системой Аристотеля. Гегель н е отбрасывает, а развивает и обобщает - “снимает” - наработки всех предшес твующих античных и европейских мыслителей от ионийских натурфилософов до Канта, и таким образом подводит черту под двумя тысячами лет истории ф илософии. Он претендует на абсолютность своей системы, на последнее слов о в истории, и нужно сказать, что эти претензии совсем не беспочвенны. С Ге гелем можно спорить, но игнорировать его нельзя. Общая структура и замысел философии « духа» Понятие у Гегеля - это процесс теоретич еского мышления, возведенный в абсолют. Активность мышления и всей созна тельной, целесообразной практической деятельности людей, преобразующе й мир, идеалистически истолковывается Гегелем как творчество, самопозн ание “абсолютной идеи”, обнаруживающей в себе все то, что непосредственн о, на поверхности выступает как развитие природы и общества. Таким образ ом, признавая развитие и пытаясь дать его картину, Гегель изображает его как процесс познания, осуществляющийся в лоне “абсолютной идеи”. В своем учении о познании Гегель стави т также вопрос об отношении теоретического познания к практической дея тельности, пытаясь вскрыть единство и взаимодействие между теорией и пр актикой. Развивая положение Канта и Фихте об активности познающего мышл ения, Гегель показывает, что преобразование действительности и познани е ее составляют единый процесс. В этом отношении Гегель идет дальше мате риалистов 17 -18 вв., которые рассматривали процесс познания созерцательно, т.е. преимущественно как воздействие предмета на познающий субъект и соо тветственно восприятие этого воздействия субъектом. Часть философской системы Гегеля - фил ософия духа - посвящена рассмотрению “абсолютной идеи” на заключительн ом этапе ее развития, когда она, покидая природу, “возвращается” к самой с ебе в качестве “абсолютного духа”, т.е. “абсолютной идеи”, преодолевшей с вое “отчуждение”, снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как с амосознание человечества на всем протяжении всемирной истории. В приро де, по Гегелю, духовное содержание находится в постоянном конфликте с ог раниченной и инертной материальной формой. Философия духа Гегеля есть и деалистическое учение о развитии индивидуального и общественного созн ания, об умственном развитии человечества вообще. Поэтому история челов ечества, сведенная к истории его духовного развития, оказывается в конеч ном счете историей познания и самопознания. Философия духа состоит из учения о суб ъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объе ктивном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания “абсолютной идеи” (искусство, рели гия, философия). В антропологии речь идет об индивидуа льном развитии человеческой личности, об отношении души и тела, о расовы х различиях, различии человеческих возрастов, о здоровье и болезненном с остоянии человеческого организма, о характере, темпераменте и.т.п. Харак теризуя отличие человека от животного, Гегель вслед за французскими про светителями указывает на первостепенное значение прямохождения, давая , однако, чисто идеалистическое объяснение этому факту. Правильно отмеча я, что расовые различия не дают никаких оснований для расизма, Гегель тем не менее полагает, что расы и нации образуют различные ступени самоопред еления “абсолютного духа”, ввиду чего различия между ними в области куль турного развития в принципе непреодолимы. Исследуя человеческие возра сты, Гегель приходит к ошибочному выводу, что выступление личности проти в существующих общественных порядков представляет собой юношеское увл ечение, которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту. Взрослый человек, мужчина, по мнению Гегеля, “работает в пользу дела, а не во вред ем у, заинтересован в сохранении существующего порядка, а не в разрушении е го...”. Последующее развитие индивидуальног о сознания Гегель прослеживает в феноменологии и психологии. Здесь он пр иходит к заключению, что в основе индивидуального сознания лежит “объек тивный дух”. Это понятие охватывает, по Гегелю, правовые и нравственные о тношения, к которым немецкий идеалист относит также семью, гражданское о бщество и государство. Нравственность, таким образом, идеалистически ис толковывается как внутреннее содержание и движущая сила не только прав овых, но также материальных и политических отношений, различные формы ко торой рассматриваются как необходимые стадии развития объективного нр авственного духа. И здесь действительные отношения ставятся Гегелем с н ог на голову. Однако в гегелевском понимании нравственности, несомненно , имеется и глубокая догадка об объективном характере ее развития, о связ и этого процесса с развитием всей совокупности общест-венных отношений. Поскольку сущностью духа, согласно Ге гелю, является свобода, то право определяется как осуществление, непосре дственное бытие свободы. С этой точки зрения право противопоставляется феодальному произволу. Однако Гегель не видит классового характера пра вовых отношений, отражающего волю господствующего класса. Важнейшим вы ражением права является, по Гегелю, частная собственность, которая рассм атривается не как определенная историческая форма общественных отноше ний, а как необходимое, субстанциальное воплощение свободы. Гегель выводит из понятия права основ ные черты “гражданского общества”, ставя с ног на голову действительные отношения между экономическим строем и надстройкой. Государство он хар актеризует как высшее развитие объективного нравственного духа и подл инную основу экономических отношений, в чем также наглядно проявляется свойственное Гегелю идеалистическое понимание общественной жизни. В р амках этой идеалистической конструкции Гегель часто высказывает глубо кие догадки относительно действительной сущности общественных отноше ний. История человечества изображается Ге гелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовек овой истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно ст ановится свободным. Всю мировую историю Гегель разделял н а три основные эпохи: восточную, античную и германскую. В восточном мире ч еловек еще не осознал, что свобода составляет его сущность, поэтому здес ь, по утверждению Гегеля, все - рабы. В античном мире (Древняя Греция и Рим) н екоторые уже осознали, что свобода образует их сущность: они-то и свободн ы в отличие от тех, которые не осознают этого и поэтому остаются рабами. Ка к идеалист Гегель фактически игнорирует связь рабства с определенными экономическими условиями. Он выводит рабство из сознания людей. В основе рабства лежит, следовательно, рабское сознание, действительное отношен ие поставлено здесь на голову, бытие выводится из сознания. Лишь в герман ском, или христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают свою духовную с ущность, и поэтому здесь все свободны. Искусство, религия и философия, по учен ию Гегеля - высшие формы самосознания “абсолютного духа”: в них завершае тся всемирная история и мировой разум полностью осознает себя и самоудо влетворяется. Философию Гегель рассматривал как наиболее глубокое выр ажение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и ре лигия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувст венного, так сказать наивного, образного представления. Поэтому, хотя фи лософия, по Гегелю, выше религии, содержание философии в конечном счете с овпадает с содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут предме том познания оказывается “абсолютная идея”, выражающая в системе Гегел я и Бога и мир в целом. Гегель, следовательно, игнорирует противоположнос ть науки и религии, не видит величайшего прогрессивного значения той бор ьбы, которую вели естествознание и прогрессивная материалистическая ф илософия против религиозного мировоззрения. Учение о субъективном и объективном духе «Дух» характеризуется Гегелем как третья, высшая и завершающая ступень развития абсолютной идеи, когда она снимает предшествующую ступень сво его природного «инобытия»: «В этой истине природа исчезла, и дух обнаруж ился в ней как идея, достигшая своего для-себя-бытия…» Развитие «понятия духа» Гегель рассматривает как процесс «самоосвобож дения духа» от всех несоответствующих его понятию форм наличия бытия по средством их преобразования «в некоторую действительность, полностью соответствующую понятию духа». Первая форма существования духа - это суб ъективный дух как «отношение к самому себе». Вторая форма - это объективн ый дух, существующий как порождаемый духом мир, в котором свобода имеет м есто в виде наличной необходимости. По сути же дела, «субъективный дух» охватывает сферу индивидуального со знания людей в его природной и социальной обусловленности, «объективны й дух» - сферу общественного бытия человечества. Учение о субъективном духе делится на 1) антропологию , предметом которой является «душа», или «дух в себе», 2) феноменологию духа, предметом которой является «сознание», или «дух для себя» в его обособлении и отношении, 3) п сихологию, предметом которой является «дух как таковой», или «себя в себ е определяющий дух как субъект для себя». Связь между этими формами субъ ективного духа, переход от одной из них к другой вплоть до завершающего и х развитие перехода к объективному духу характеризуется Гегелем так: «В душе пробуждается сознание; сознание полагает себя как разум, который не посредственно пробудился, как себя знающий разум, освобождающий себя по средством своей деятельности до степени объективности, до сознания сво его понятия». В разделе «Антропология» развитие «души» представлено в виде триады «п риродной», «чувствующей» и «действительной» душ. «Природная душа» хара ктеризуется сначала через « природные качества». Указывая, что «дух живе т» в этой душе «общей планетарной жизнью, различием климатов, сменой вре мен года, суток и т. п. природной жизнью, которая только от части доходит в н ем до смутных настроений», Гегель вместе с тем полагал, что значение этих природных влияний для духа «ничтожно». Отметим, что Гегелю было свойстве нно убеждение в духовной неравноценности человеческих рас, возникшее н а почве абсолютизирования их значения и роли в прошлом и в современном е му мире. Считая самой выдающейся в духовном отношении так называемую «ка вказскую расу» («только в кавказской расе дух приходит к абсолютному еди нству с самим собой»), к которой антропологи начала XIX в. Отнесли жителей Пе редней Азии и Европы, Гегель утверждал, что в истории «прогресс осуществ ляется только благодаря кавказской расе». В пределах же этой расы Гегель ставил на первое место европейцев, поскольку только они, по его мнению, «в качестве своего принципа и характера обладают конкретно всеобщим, само е себя определяющей мыслью», в силу чего у европейцев «господствует…бес конечное стремление к знанию, чуждое другим расам». Слова Гегеля, что «ев ропейский дух стремится и в сфере практической установить единство меж ду собой и внешнем миром», звучали как философское обоснование экспанси и европейских государств в другие части света. Освещение «природных изменений» души ведется Гегелем в плане возрастн ой психологии с элементами педагогики (более основательно Гегель излаг ает свои педагогические взгляды при рассмотрении семьи в разделе об объ ективном духе, и по этому уместно их охарактеризовать в связи с этим разд елом). Завершающий член триады «природной души» - это «ощущение», определ яемая как «форма смутной деятельности духа в его бессознательной и чужд ой рассудка индивидуальности…» Усматривая в чувствах «изображение мом ентов понятия», которых три, Гегель искусственно разбивает чувства на со ответствующие этим моментам три класса: «физической идеальности» (зрен ие и слух), «реального различия» (обоняние и вкус), «тотальности всего земн ого» (осязание). Большое значение Гегель придавал влиянию эмоций на физи ологические процессы, отмечая, что «веселое настроение духа поддержива ет здоровье, горе подрывает его». Надо сказать, что в целом процесс ощущен ия Гегель рассматривал как необходимое сотрудничество, «здоровое соуч астие жизни индивидуального духа с его телесностью». Характеристика «чувствующей души», определяемой как «индивидуальност ь внутренняя», а не просто природная, производится Гегелем под углом зре ния «освободительной борьбы», которую, по его мнению, «душа должна прове сти против непосредственности своего субстанциального содержания, что бы вполне овладеть собой и прийти в соответствие с своим собственным пон иманием», т. е. возвысится до самосознания, находящего выражение в «я». По Гегелю, это процесс борьбы идеального с материальным, духовного с телесн ым. «Действительная душа» - это, по Гегелю, третья ступень в развитии души, когда она «приобретает господство над своей природной индивидуальност ью, над своей телесностью, низводит эту последнюю до подчиненного ей сре дства и выбрасывает из себя не принадлежащее к ее телесности содержание своей субстанциальной тотальности в качестве мира объективного», тем с амым выступая «абстрактной свободе своего «я»» и становясь сознанием. Содержателен и третий раздел учения о субъективном духе - «Психология», где развитие «духа как такового», являющегося единством и истиной души и сознания, представлено в виде триады «теоретического», «практического » и «свободного» духов. Правда, наиболее глубокие мысли о диалектическом единстве теории и практике воспроизводят - с психологическими уточнени ями относительно познавательных способностей - те рациональные положе ния, которые были ранее высказаны в гегелевской науке логики. Существенн ым новшеством является трактовка «единства теоретического и практичес кого духа», как «действительной свободной воли» в которой воплощен «сво бодный дух». Подчеркивая, что воля в отличие от интеллекта, стремится к об ъективированию своего еще отмеченного формой субъективности внутренн его. Гегель ставит в центр внимания проблему реализации идеи свободы пос редством практической деятельности людей. «Если знание об идее, знание л юдей о том, что их сущность, цель и предмет есть свобода, является спекулят ивным, то, - указывал Гегель, - сама эта идея как таковая есть действительно сть людей», понимая как именно «деятельность», состоящая в том, «чтобы эт у идею развить и полагать ее саморазвивающееся содержание как наличное бытие, каковое в качестве наличного бытия есть действительность - объект ивный дух». «Объективный дух», к которому посредс твом практической деятельности переходит «субъективный дух», характер изуется Гегелем как «наличное бытие свободной воли», образующее сферу « права». Включаемые в «объективный дух» возможные социальные отношения освещаются Гегелем с позиций характерного для идеологов буржуазии «юр идического мировоззрения» в его объективно-идеалестической трактовке : имеется в виду не только «ограниченное юридическое право», но «право, ко торое обнимает наличное бытие всех определений свободы». «Почвой права, - указывал Гегель, - является вообще духовное, и его ближайш ем местом и исходным пунктом - воля, которая свободна, так что свобода сост авляет ее субстанцию и определение, и система права есть царство реализо ванной свободы, мир духа, порождаемый им самим как некая вторая природа». Гегель выделял следующие три ступени на восходящей лестнице развития « свободной воли»: 1) абстрактную волю как личность, 2) частную волю как морал ьное отношение, 3) субстанциальную волю как нравственность, воплощающуюс я в семье, гражданском обществе и государстве. Первой ступенью на восходящей лестни це развития воли Гегель считает единичную волю некого субъекта, который благодаря этой воле, неотделимой от самосознания, становится юридическ им лицом, правоспособной личностью. Такого рода личность характеризует ся как основа абстрактного, формального права, имеющей своей заповедью « Будь лицом и уважай других в качестве лиц». Придавая важнейшее значение тому, что «лицо должно дать себе внешнюю сферу своей свободы», т.е. каким-т о определенным образом относится к внешнему, «преднайденому» миру, Геге ль видит это отношение в том, что лицо присваивает себе вещи данного мира как свою собственность. Гегель подчеркивает, что «так как в собственност и моя воля становится для меня объективной как личная воля» т.е. воля един ичного человека, «то собственность получает характер частной собствен ности». Идеалистичность гегелевского обоснования частной собственнос ти выражается в утверждении, что она существует не ради удовлетворения о пределенной потребности, а потому, что в ней во имя реализации «разумнос ти» идеи «снимается голая субъективность личности», так что «лишь в собс твенности лицо есть как разум». Существенно важно, что Гегель обосновыва ет «разумность», правомерность частной собственности в ее буржуазной ф орме. С точки зрения Гегеля, утверждение «свободы собственности» - это тр ансформация всемирно-исторического значения, происшедшая полтора тыся челетия после того, как был провозглашен принцип «свободы лица», приписы ваемый им христианству. «Свободу собственности» Гегель понимал как пра во собственников на основе договорных отношений между ними дарить и обм енивать свою частную собственность, торговать ею. По его мнению, «разум д елает необходимым» такие отношения. Вторая часть «философии права» посвя щена морали, как право субъективной воли. Согласно Гегелю, развитие поня тия воли состоит в том, что после того, как она получила наличное бытие «в некотором внешнем» (собственности), она должна получить его также «в нек отором внутреннем», т.е. «она должна быть сама для себя субъективностью и ставить себя перед самой собой». К рассмотрению морали Гегель переходит сразу же после трактовке наказания как снятия преступления. Указывая, чт о моральная воля проявляется в поступках, Гегель считает, что если с ним с вязано зло, то оно уже не носит характер юридически наказуемого преступл ения, а если с ним связано добро, то оно уже не определяется через соответс твие юридическим законам. В праве моральной воли Гегель выделяет следую щие три стороны как представляющие единичное, особенное и всеобщее: 1) пос тупок должен совпадать с субъективным («моим») умыслом, 2) субъективное на мерение должно иметь своей целью благо, 3) поступок должен соответствова ть добру как объективной ценности. Поскольку тремя формами развития «нр авственного духа» Гегель считал семью, гражданское общество и государс тво, поскольку речь шла о необходимости рассматривать моральное опреде ление в контексте социально определенного бытия людей, понимаемых уже н е как абстрактные индивиды, а как члены различных социальных образовани й. Главную ценность Гегель придавал той добродетели, которая есть просто добропорядочность, т.е. «одно лишь простое соответствие индивидуума обя занностям, диктуемым теми обстоятельствами, в которых он находится» в да нном обществе. В итоге Гегель растворял нравственность в поддерживающи х социально-политическую стабильность нравах народа, у которого вырабо талась «привычка к нравственному…..» Определяя семью как первоначальную, « непосредственную субстанцию духа», Гегель выделял в ней следующие три с тороны: брак как таковой, семейную собственность и воспитание детей. Сог ласно Гегелю, в браке имеет место единство природного и духовного начал, вследствие чего он отвергал трактовку брака либо лишь как полового отно шения, либо лишь как любви. «Правовая нравственная любовь» - такое опреде ление брака давал Гегель, заявляя, что «вступление в состояние брака» яв ляется «объективным назначением, и следовательно, нравственной обязан ностью единичных личностей» и что брак представляет собой «один из тех а бсолютных принципов, на которых зиждется нравственность общественного союза» в целом. В детях по Гегелю, единство брака становится «самостояте льно сущим существованием и предметом», и в них же воплощается существов ание рода. Признание совершенно летних детей юридическими лицами, спосо бными самостоятельно обладать собственность и основывать собственную семью, Гегель квалифицировал как «нравственное распадение семьи», обра зующее переход к гражданскому обществу. Гегелевская философия истории Гегель имел прекрасную философскую и инструментальную базу для создан ия своего грандиозного, по меркам 19_го века, труда. «Философия истории» по священа, прежде всего, изучению и объяснению общественно-исторического процесса и его законов, в ней сделана попытка дать всеобъемлющую теорию исторического процесса и, соответственно, картину всемирной истории. Уже во введении к рассматриваемой работе ученый дает свою классификаци ю историографии, уточняя собственную позицию в этом вопросе и говоря о т ом, что темой данного труда являются не общие рассуждения о всемирной ис тории, но именно она сама. Гегель называет три существующих разновидност и историографии. Первоначальной исто риографией он обозначает в общем-то ант ичный, бессистемный, описательный период, при этом начисто отвергая как возможный источник исторических знаний народные мифы, легенды, песни на том основании, что такие смутные способы представления собственной ист ории характерны лишь для непросвещенных, варварских народов. Труды древ них историков философ рассматривает только как источник отдельных истор ических фактов для дальнейшего изучения и обобщения. Другой вид историографии Гегель назвал рефлективным , по ставив его на ступень выше первого, поскольку этот вариант изложения фак тов и явлений уже имеет некую общность, основу -- позицию автора историчес кого описания. И в зависимости от нее различает четыре разновидности это й историографии: духовная, прагматическая, критическая и обобщающая. Духовная рефлексия наблюдается в трудах таких авторов, которые для с оздания у читателя доверительного настроения к тексту излагают событи я и передают речи исторических личностей языком своего времени и в резул ьтате такие компиляции тем дальше оказываются от оригинала, чем более пр авдоподобными их желал сделать автор. Прагматическая рефлексия наблюдается когда автор стремится использовать описываемые явления и факты истори и для каких-то выводов или поучений своих современников, опыт предков он и пытаются перенести на современную им почву. Критическая рефлексия грешит изложением не самой истории, а истории ист ории, дает оценку исторических повествований и пытается исследовать их истинность и достоверность. (Кстати, этот подвид историографии стал особ енно популярным у нас в России в течение последнего десятилетия.) И, након ец, последним подвидом рефлективной истории является обобщающая (не вс еобщая!), которая руководствуется общими точками зрения на отдельные общ ественные предметы и явления (например, история искусства, история права и т.д.). Такие обобщающие рефлексии естественно находятся в тесной связи с о всей историей народа, и весь вопрос в том, «…выявляется ли связь целого и ли этой связи ищут лишь во внешних отношениях». Если срабатывает первый вариант, то такая рефлективная история превращается в третий вид, философскую историю . Далее Гегель обосновывает как само по нятие философской истории, так и его кажущуюся противоречивость. Ведь ис тория, по определению, занимается лишь тем, что было и есть, а философия -- н аоборот, порождает собственные мысли, не принимая в расчет того, что есть. И если бы философия подходила к истории таким образом, то фактически это было бы не изучение, а конструирование истории, чего как бы не наблюдается. Поэ тому Гегель говорит, что философия привносит с собой в историю лишь мысл ь о том, что в мире господствует разум, а потому всемирно-исторический про цесс совершался и совершается разумно . Разум господствует как в мире вообще, т ак и в истории в частности. Это умозаключение является одной из основопо лагающих предпосылок всей работы. Таким образом, Гегель характеризует с вое понимание истории как мыслящее рассмотрение ее. Мир не предоставлен случаю и случайным внешним причинам, а управляется провидением . Все мирная история с его точки зрения не есть простое нагромождение тех или других событий, не поле, где господствуют случайность, произвол и хаотич ное переплетение отдельных человеческих устремлений и чувств и не случ айный круговорот общественных состояний и формаций. По мысли философа, с обственно развитие свойственно только человечеству, так как человечес кая история есть высшая сфера, в которой развивается духовное, мысль, поз нание. А вместе с этим и господствующий во вселенной абсолютный разум на ходит средства своего конкретного и сознательного воплощения в действ ительности, средства познания самого себя как вечной и неисчерпаемой си лы совершенствования, прогресса и возникновения нового. Природе же прис ущи только простое изменение и вечное повторение явлений. Поступательн ого движения в ней нет, ибо нет в ней и духовной жизни: «…абстрактное измен ение вообще, совершающееся в истории, давно уже было понимаемо в общем ви де в том смысле, что в нем вместе с тем заключается переход к лучшему, к бол ее совершенному. При всем бесконечном разнообразии изменений, совершаю щихся в природе, в них обнаруживается лишь круговращение, которое вечно повторяется; в природе ничего не ново под луной, и в этом отношении многоо бразная игра ее форм вызывает только скуку. Лишь в изменениях, совершающ ихся в духовной сфере, возникает новое». То есть всемирная история совер шается исключительно в духовной сфере. Физическая природа, конечно, тоже играет некоторую роль, но все же субстанциальным является дух и ход его р азвития. Искусство-религии-философия как ступ ени самопознания абсолютного духа В третьем, завершающем разделе «Философи и духа» характеризуется «абсолютный дух», переход к которому от «объект ивного духа» представлен Гегелем так: «мыслящей дух всемирной истории….. возвышается до знания абсолютного духа…» Оно выступает в виде «вечно де йствительной истины, в которой знающей разум является свободным для себ я, а необходимость, природа и история служат только к его раскрытию….» Тремя ступенями процесса «абсолютного духа» выступают искусство, рели гия и философия. Характеристика этих форм общественного сознания произ водится Гегелем преимущественно под углом зрения того, как в них выражае тся знание о духе как «боге». Искусство, по Гегелю, есть непосредственная форма знания абсолютной иде и. «Эта форма,- указывает он, - есть конкретное созерцание и представление в себе абсолютного духа как идеала»; она представляет собой «форму красо ты», в которой «природная непосредственность есть только знак идеи». Выд еляя в развитии искусства символическую, классическую и романтическую формы, Гегель заявлял, что характерная для искусства в целом «чувственна я внешность», не позволяющая «абсолютному духу» адекватно выразится в н ей, делает для него необходимым возвышение на ступень религии в собствен ном смысле слова «Истинная религия», «содержанием которой является абсолютный дух», оха рактеризована Гегелем как «религия откровения», «и при этом такая, в кот ором источником откровения является бог». Об этой религии, под которой и меется в виду христианство, Гегель высказывается с величайшим пиететом, но трактует ее так, что ее представление о боге предстает как не вполне ад екватное знание о нем, нуждающееся в «просветлении» со стороны философс кого мышления. Стоит заметить, что религиозная вера и религиозный культ отнесены Гегелем к сфере субъективного знания, которое есть «форма», а п о содержанию абсолютный дух есть «в-себе-и-для-себя-сущий дух природы и ду ха». «Открытие» христианского бога, истолковываемое Гегелем как «опозн ание» нерасторжимой связи «всеобщего, простого и вечного духа в себе сам ом», таково, что «в этой форме истины истина является предметом философи и». Философию, представляют высшей ступенью «абсолютного духа», Гегель тол ковал как синтез и полное раскрытие истин, содержавшихся в искусстве и р елигии: она есть»познанное посредством мышления понятие искусства и ре лигии, в котором все то, что различно по содержанию, познано как необходим ое, а это необходимое познано как свободное». В ходе этого познания проис ходит освобождение от ограниченности тех форм, которые свойственны иск усству и религии, сопровождающиеся возвышением их содержания « до абсол ютной формы, самое себя определяющей как содержание…». Снова утверждая т ем самым принципиально важный примат философской истины по отношению к тому, что считается религиозной истиной (не говоря уже о истине эстетиче ской), Гегель затем стремился опровергнуть обвинения, предъявленные хри стианскими ортодоксами его философии в том, что она является пантеистич еской. Эти возражения Гегеля придавали ореол благочестия его философии, но ортодоксы не считали их убедительными. Чего-либо существенно нового и значительного по содержанию Гегель не высказывает о философии при осве щении «абсолютного духа». Заключение «Понятие философии есть мыслящая себя идея», Гегель заявлял, что тем сам ым «наука является возведенной к своему началу, и логическое оказываетс я ее результатам как духовное», - в том смысле, что логическое из «явления» , каким оно предстало первоначально, возвысилось до своего чистого принц ипа. В этом смыкании конца с началом Гегель видел искомую и желаемую заве ршенность, необходимую для системы философского знания. Уверенность Ге геля в создании такого рода системы была необоснованной и провозглашен ное им возвращение к началу было иллюзорным, достигалось за счет натяжек . Но демонстрация и в этом пункте несостоятельности системы «абсолютног о идеализма» излишня. Перефразируя слова Гегеля об абсолютной идее в мал ой логике, можно сказать, что философски наиболее значимым и самым интер есным является не гегелевская характеристика «абсолютного духа» его в ысшей «истине», а все то многообразие антропо-социальное содержание, кот орое было диалектически осмыслено в ходе рассмотрения предшествующих ступеней развития «духа», в особенности «объективного духа». Вопреки убеждению Гегеля, что его претендующая на «абсолютность» философия осмыслила мир в пору, когда его развитие завер шено, она, не смотря на свой значительный консервативный компонент, соде ржала в себе в силу присущей ей диалектичности и весьма значительные рев олюционные потенции, которые при материалистическом переосмыслении ст али мощным духовным ферментом в процессе того нового радикального прео бразования общественных отношений, которое началось в середине XIX в. С выходом на историческую арену революцион ного пролетариата, вооружаемого марксистским мировоззрением. Список литературы 1. Блинников Л. В. «Краткий словарь философов». - Москва, 1994. 2. Фролов И. Т. «Введение в философию». - Москв а, 1990. 3. Гвозданный В. А., Гусев Г. А. «Основы философии: этапы разви тия и современные проблемы». - Москва, 1994 . 4. Гегель Г.В.Ф. «Сочинения». - Москва, 1956. 5. Гегель Г.В.Ф. «Работы разных лет». - Москва, 1970. 6. «История философии»\под редакцией Дынника. - Москва, 1965.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Украинцы не хотят третьего майдана - они сразу готовят четвёртый.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Гегелевская философия духа - современный взгляд", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru