Реферат: Воспроизводство повседневной жизни - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Воспроизводство повседневной жизни

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание · Воспрои зводство повседневной жизни · Повседневная жизнь в капиталистическом обществе · Отчуждение жизнедеят ельности · Товарный фетишизм · Преобразование жизне деятельности в капитал · Накопление человечес кой деятельности Воспроизводство повседневной жизни Повседневная практическая дея тельность первобытных людей воспроизводит, или увековечивает, племя. Эт о воспроизводство не просто физическое, но также общественное. Своей пов седневной деятельностью первобытные не просто воспроизводят группу че ловеческих существ; они воспроизводят племя, а именно особую общественн ую форму в рамках которой эта группа людей выполняет специфическую деят ельность в специфической манере. Специфическая деятельность первобытн ых не является итогом "естественных" характеристик людей, выполняющих их , как производство мёда является результатом "натуры" пчелы. Повседневна я жизнь, осуществляемая и увековечиваемая первобытным является специф ическим общественным ответом на определённые материальные и историчес кие условия. Повседневная деятельность рабов воспроизводит рабство. Св оей повседневной деятельностью рабы не просто физически воспроизводят самих себя и своих хозяев, они также воспроизводят инструменты, при помо щи которых их хозяева угнетают их, а также свои собственные привычки под чинения власти хозяина. Для людей, живущих в рабовладельческом обществе , отношения между рабами и хозяевами кажутся естественными и вечными. Од нако, люди не рождаются хозяевами или рабами. Рабство является специфиче ской общественной формой, и люди подчиняются ему только в очень определё нных материальных и исторических условиях. Практическая повседневная деятельность наёмных работников воспроизводит наёмный труд и капитал. Своей повседневной деятельностью, "современные" люди, подобно первобытн ым и рабам, воспроизводят жителей, общественные отношения и идеи своего общества; они воспроизводят общественную форму повседневной жизни. Под обно первобытнообщинной и рабовладельческой системам, капиталистичес кая система не является ни естественной, ни конечной формой человеческо го общества; подобно ранним общественным формам, капитализм является сп ецифическим ответом на материальные и исторические условия. В отличие о т ранних форм общественной деятельности, повседневная жизнь в капитали стическом обществе систематически преобразовывает материальные усло вия которым изначально отвечал капитализм. Некоторые из материальных о граничений человеческой деятельности постепенно подпадают под контро ль человека. На высшей ступени индустриализации, практическая деятельн ость создаёт свои собственные материальные условия, также как свою обще ственную форму. Таким образом, предметом данного анализа является не тол ько то, как практическая деятельность в капиталистическом обществе вос производит капиталистическое общество, но также то, как сама эта деятель ность упраздняет материальные условия ответом, на которые стал капитал изм. Повседневная жизнь в капитал истическом обществе Общественная форма повседневн ой деятельности людей при капитализме является ответом на определённо е материальное и историческое положение. Материальные и исторические у словия объясняют происхождение исторической формы, но не объясняют поч ему эта форма продолжается после того как исчезает исходное положение. П онятие "отставания в культурном развитии" не объясняет продолжительнос ти существования общественной формы после исчезновения первоначальны х условий, которым она отвечала. Это понятие служит лишь названием для пр одолжительности существования общественной формы. Когда понятие "отст авания в культурном развитии" служит названием для "общественной силы", к оторая определяет человеческую деятельность, это вводит в заблуждение, представляя итоги человеческой деятельности как внешнюю, неподконтрол ьную людям силу. Это касается не только понятий вроде "отставания в культ урном развитии". Многие из терминов, которые Маркс использовал для описа ния человеческой деятельности были вознесены до статуса внешних и даже " естественных" сил, определяющих человеческую деятельность; поэтому так ие понятия как "классовая борьба", "производственные отношения" и особенн о "Диалектика" играют ту же роль в теориях некоторых "марксистов", что и "Пер вородный грех", "Судьба" или "Рука Провидения" играли в теориях средневеков ых мистификаторов. В исполнении своей повседневно й деятельности, члены капиталистического общества осуществляют одновр еменно два процесса: они воспроизводят форму своей деятельности и упраз дняют материальные условия, которым изначально отвечала эта форма деят ельности. Но они не знают, что осуществляют эти процессы; их собственная д еятельность непрозрачна для них. Они пребывают в иллюзии, что их деятель ность отвечает естественным условиям вне их контроля и не видят, что сам и творят эти условия. Задача капиталистической идеологии заключается в поддержании флера, мешающего людям разглядеть за своей собственной дея тельностью воспроизводство форм их повседневной деятельности: задачей критической теории является совлечение покровов с повседневной деяте льности, чтобы она стала прозрачной, чтобы воспроизводство общественны х форм капиталистической деятельности стало различимым в повседневной человеческой деятельности. При капитализме, повседневная ж изнь состоит из взаимосвязанной деятельности, воспроизводящей и расши ряющей капиталистическую форму общественной деятельности. Продажа раб очего времени за определённую цену (зарплата), воплощение рабочего време ни в товарах (продаваемые товары, материальные и нематериальные), потреб ление материальных и нематериальных товаров (таких как потребительные товары и зрелища) - эта деятельность, характеризующая повседневную жизнь при капитализме, не является ни проявлением "человеческой природы", ни на вязанной человеку неподконтрольными ему силами. Если считать, что человек "по при роде" неизобретательный первобытный и изобретательный бизнесмен, поко рный раб и гордый ремесленник, независимый охотник и зависимый наёмный р аботник, тогда или "природа" человека является пустым понятием, или "приро да" человека зависит от материальных и исторических условий и фактическ и отвечает этим условиям. Отчуждение жизнедеятельнос ти В капиталистическом обществе, т ворческая деятельность принимает форму товарного производства, а имен но производства рыночного продукта, в то время как результаты человечес кой деятельности принимают форму товаров. Рыночность или продаваемост ь становятся универсальными характеристиками всей практической деяте льности и всех продуктов. Продукты человеческой деятель ности, необходимые для выживания принимают форму продаваемых товаров: о ни доступны только в обмен на деньги. При этом деньги доступны только в об мен на товары. Если большое количество людей принимает законность этих о бычаев, если они принимают тот обычай, что товары становятся источником денег, а деньги источником выживания, они оказываются запертыми в порочн ом круге. Поскольку у них нет товаров, единственным выходом из этого круг а будет если они начнут считать сами себя, или часть самих себя, товаром. А это, фактически, и является тем самым "решением", которое люди навязывают с ами себе перед лицом специфических материальных и исторических услови й. Они не обменивают свои тела или части своих тел на деньги. Они обмениваю т творческое содержание своей жизни, свою практическую повседневную де ятельность на деньги. Как только люди начинают приним ать деньги за эквивалент своей жизни, продажа жизнедеятельности станов ится условием для их физического и общественного выживания. Жизнь обмен ивается на выживание. Творчество и производство начинают означать прод анную деятельность. Деятельность человека "продуктивна", полезна для общ ества, только когда она продаётся. Сам человек становится продуктивным ч леном общества только если продаёт деятельность своей повседневной жи зни. Как только люди начинают принимать условия этого обмена, повседневн ая жизнь принимает форму универсальной проституции. Проданная творческая сила, или п роданная повседневная деятельность, принимает форму труда. Труд являет ся специфической формой человеческой деятельности в истории. Труд - это абстрактная деятельность, у которой есть лишь одно свойство: он является рыночным, его можно продать за определённое количество денег. Труд - это б езразличная деятельность: он безразличен к тому заданию, которое выполн яет, как он безразличен к тому субъекту, на который направлено его задани е. Рытьё, вёрстка и ваяние разнородны, но все три являются трудом в капитал истическом обществе. Труд это просто "зарабатывание денег". Жизнедеятель ность, принимающая форму труда является средством заработка денег. Жизн ь становится средством выживания. Эта ироническая перестановка н е является драматичной кульминацией художественного произведения; это факт повседневной жизни в капиталистическом обществе. Выживание, а имен но самосохранение и воспроизводство, это не средство практической твор ческой деятельности, но как раз наоборот. Творческая деятельность в форм е труда, а именно продаваемая деятельность, является болезненным услови ем, необходимым для выживания; труд - это средство самосохранения и воспр оизводства. Продажа жизнедеятельности при водит к ещё одной перестановке. Путём продажи, личный труд становится "со бственностью" другого лица, другое лицо присваивает его себе, труд перех одит под контроль этого лица. Другими словами, личная деятельность стано вится деятельностью другого лица, деятельностью его владельца; она стан овится чуждой для человека, исполняющего её. Так, жизнь человека, достиже ния личности в мире, разнообразие, которое вносит его жизнь в жизнь челов ечества, не только преобразовываются в труд, болезненное условие выжива ния; они преобразовываются в чуждую деятельность, деятельность исполня емую покупателем этого труда. В капиталистическом обществе, архитектор ы, инженеры, рабочие, не являются строителями; строит тот, кто покупает тру д строителя; их проекты, расчёты и движения отчуждены от них; их жизнедеят ельность, их достижения, принадлежат ему. Академические социологи, для ко торых продажа труда сама собой разумеется, понимают эту отчуждение труд а как ощущение: деятельность работника "представляется" чуждой работник у, "кажется", что её контролирует другое лицо. Однако, любой работник может объяснить академическим социологам, что отчуждение не является ни ощущ ением, ни мыслью в голове работника, а реальным фактом в повседневной жиз ни работника. Проданная деятельность фактически является чуждой для ра ботника; его труд фактически контролируется покупателем. В обмен на свою проданную деятел ьность, работник получает деньги, как общепринятое средство выживания в капиталистическом обществе. На эти деньги он может покупать товары, вещи , но он не может выкупить свою деятельность. Это обнажает некую "брешь" в де ньгах, как в "универсальном эквиваленте". Человек может продать свои това ры за деньги, и он может купить те же товары за деньги. Он может продать сво ю жизнедеятельность за деньги, но он не может купить свою жизнедеятельно сть за деньги. Вещи, которые работники покупаю т на зарплату в первую очередь являются потребительными товарами, котор ые позволяют им выживать, воспроизводить свою рабочую силу, с тем, чтобы о ни могли продолжать продавать её; и они становятся зрелищем, предметами для пассивного восхищения. Он потребляет продукты человеческой деятел ьности и восхищается ими пассивно. Он существует в мире не в качестве акт ивного агента, преобразовывающего его, но в качестве беспомощного, бесси льного зрителя; он может называть это состояние бессильного восхищения " счастьем", а поскольку его труд является таким болезненным, он может хоте ть быть "счастливым", а именно бездействующим, всю свою жизнь (в состоянии, напоминающем живого мертвеца). Товары, зрелища, пожирают его; он использу ет жизнедеятельность в пассивном восхищении; его пожирают вещи. В этом с мысле, чем больше у него есть, тем меньше он сам существует. (Отдельная лич ность может преодолеть эту смерть-при-жизни через маргинальную творчес кую деятельность; но население не может этого сделать, если только оно не уничтожит капиталистическую форму практической деятельности, упраздн яя наёмный труд и таким образом разотчуждая творческую деятельность). Товарный фетишизм Отчуждая свою деятельность и во площая её в товарах, как в материальных вместилищах человеческого труда , люди воспроизводят самих себя и Капитал. С точки зрения капиталистическ ой идеологии, особенно академической экономики, это утверждение не соот ветствует истине: товары - это "продукты не одного только труда"; их произв одят первозданные "производственные факторы": Земля, Труд и Капитал, капи талистическая Святая Троица, где основным "фактором" естественно являет ся наш главный герой, Капитал. Задачей этой поверхностной Тро ицы является не анализ, так как этим Экспертам платят не за анализ. Им плат ят за то, что они затуманивают, маскируют общественную форму практическо й деятельности при капитализме, покрывают флером тот факт, что производи тели воспроизводят самих себя, своих эксплуататоров, а также инструмент ы посредством которых их эксплуатируют. Формула Троицы не слишком убеди тельна. Ясно, что земля - не более товаропроизводитель, чем вода, воздух ил и солнце. Далее, Капитал , который является названием заодно для общественных отношений между трудящимися и капиталистами, для средств производства, которыми владеет капиталист, и для денег-эквивалента его и нструментов и "нематериальных товаров", не производит ничего кроме слово извержений, которые принимают приемлемую для печати форму благодаря ак адемическим экономистам. Даже средства производства, являющиеся капит алом отдельного капиталиста являются первобытными "производственными факторами" только если кому-то собственные шоры позволяют видеть лишь от дельные капиталистические предприятия, потому что панорама всей эконо мики вместе взятой обнажает тот факт, что капитал отдельного капиталист а является материальным вместилищем труда отчуждённого от другого кап италиста. Однако, хотя формула Троицы и неубедительна, ей удаётся выполн ить задачу притупления внимания своей сменой предмета вопроса: вместо т ого, чтобы спрашивать почему человеческая деятельность при капитализм е принимает форму наёмного труда, потенциальные аналитики капиталисти ческой повседневной жизни превращаются в академических, доморощенных марксистов, задающихся вопросом является ли труд единственным "произво дственным фактором". Так Экономика (и капиталистичес кая идеология вообще) рассматривает землю, деньги и продукты труда, как в ещи, наделённые силой производить, создавать стоимость, работать на свои х владельцев, преобразовывать мир. Маркс назвал это фетишизмом, характер изующим повседневные представления людей и возведённым в догму эконом икой. Для экономиста, живые люди являются вещами ("производственными факторами"), а вещи живыми (деньги "работают", Капитал "производит"). Фетишист отдаёт фетишу продукт собственной деятельности. В результате, он перестаёт реализовывать сво ю собственную силу (силу к преобразованию природы, власть определять фор му и содержание своей повседневной жизни); он пользуется только теми "сил ами", которые он приписывает своему фетишу ("власть" покупать товары). Иным и словами, фетишист кастрирует сам себя и отдаёт свою жизненную силу сво ему фетишу. Но фетиш - это неживая вещь, это не живое существо; у него нет жизненной силы. Фетиш это всего лишь вещь, благ одаря и ради которой, поддерживаются капиталистические отношения. Таин ственная власть Капитала, его "сила" производить, его жизненная сила, преб ывает не в нём самом, но в том факте, что люди отчуждают свою творческую де ятельность, что они продают свой труд капиталистам, что они материализую т или опредмечивают свой отчуждённый труд в товарах. Иными словами, люде й покупают продуктами их собственной деятельности, и всё же они рассматр ивают свою собственную деятельность, как деятельность Капитала, а свои с обственные продукты, как продуты Капитала. Отдавая творческую силу Капи талу, а не своей собственной деятельности, они приносят свою жизнедеятел ьность, свою повседневную жизнь, в жертву Капиталу, что означает, что люди ежедневно отдают самих себя безличному Капиталу в лице капиталиста. Путём продажи своего труда, отчу ждения своей деятельности, люди ежедневно олицетворяют в своём воспрои зводстве господствующие форм деятельности при капитализме, они воспро изводят наёмного работника и капиталиста. Они воспроизводят людей не пр осто физически, но также общественно; они воспроизводят индивидов, как п родавцов рабочей силы и индивидов как владельцев средств производства; они воспроизводят индивидов, так же как специфическую деятельность, про дажу, так же как собственность. Каждый раз, когда люди выполняют некую деятельность, которую не они сами определяют и контролируют. Кажд ый раз, когда они платят за товары, которые они произвели, деньгами, которы е они получили в обмен на свою отчуждённую деятельность, каждый раз, когд а они пассивно восхищаются продуктами собственной деятельности, как чу ждыми предметами, приобретёнными за деньги, они придают новую жизнь Капи талу и умерщвляют свою собственную жизнь. Цель процесса заключается в вос производстве отношений между работником и капиталистом. Однако, это не ц ель отдельных действующих лиц, вовлечённых в него. Их деятельность непро зрачна для них; их взгляды зациклены на фетише, стоящем между действием и его результатом. Взгляды отдельных действующих лиц постоянно обращены на вещи, благодаря которым установились капиталистические отношения. Р аботник как производитель стремится обменять свой ежедневный труд на д еньги-зарплату, он стремится как раз к той вещи, через которую восстанавл иваются его отношения с капиталистом, к вещи, через которую он воспроизв одит сам себя как наёмного работника и другого человека как капиталиста . Работник как потребитель обменивает свои деньги на продукты труда, а им енно на те вещи, которые капиталист должен продавать, чтобы реализовать свой Капитал. Повседневное преобразование ж изнедеятельности в Капитал опосредовано вещами, оно не осуществлено ве щами. Фетишист не знает этого; для него труд и земля, средства производств а и деньги, предприниматели и банкиры, все являются "факторами" и "действую щими лицами". Когда охотник с амулетом на шее, сшибает камнем оленя, он мож ет считать свой амулет существенным "фактором" в добыче оленя и даже в пре доставлении ему оленя как объекта добычи. Если это ответственный и образ ованный фетишист, он будет уделять внимание своему фетишу, заботливо и с любовью лелея его; для того чтобы улучшить материальные условия своей жи зни, он будет улучшать способ ношения своего фетиша, а не способ камнемет ания; он может даже послать свой амулет "охотиться" вместо себя. Его собств енная повседневная деятельность непрозрачна для него: когда он хорошо п итается, ему не удаётся заметить, что его собственные действия при метан ии камня, а не действия амулета, обеспечивают его едой; когда он голодает, ему не удаётся понять, что его собственный действия в поклонении амулету вместо охоты, а не гнев его фетиша, вызывают его голод. Фетишизм товаров и денег, мистиф икация собственной повседневной деятельности, религия повседневной жи зни, приписывающая жизнедеятельность неодушевлённым вещам, это не прос то интеллектуальный каприз рождённый в воображении человека; он происх одит из характера общественных отношений при капитализме. Фактически, л юди связываются друг с другом посредством вещей; на деле фетиш является поводом для коллективной деятельности и благодаря которому они воспро изводят свою собственную деятельность. Однако, эту деятельность осущес твляет не фетиш. Не Капитал преобразовывает сырьё, не Капитал производит товары. Если жизнедеятельность не преобразовывает материалы, они остаю тся непреобразованными, инертными, мёртвой материей. Если бы люди перест али хотеть продолжать продажу собственной жизнедеятельности, Капитал бы выказал своё бессилие; Капитал перестал бы существовать; остатки его могущества обладали бы силой лишь напоминать людям о былой форме повсед невной жизни, которую характеризовала ежедневная универсальная прости туция. Работник отчуждает свою жизнь д ля того, чтобы сохранить её. Если бы он не продавал свою жизнедеятельност ь, он не получал бы зарплату и не мог бы выжить. Однако, не зарплата ставит у словием для выживания отчуждение. Если бы люди коллективно перестали хо теть продавать свою жизнь, если бы они хотели получить контроль за своей собственной деятельностью, универсальная проституция перестала бы быт ь условием для выживания. Именно склонность людей продолжать продажу св оего труда, а не вещи, ради которых они продают его, превращает отчуждение жизнедеятельности в необходимое условие для сохранения жизни. Жизнедеятельность, продаваема я работником покупается капиталистом. Только эта жизнедеятельность вд ыхает жизнь в Капитал и делает его "продуктивным". Капиталист, "владелец" с ырья и средств производства, представляет природные материалы и продук ты чужого труда, как свою "частную собственность". Однако, не таинственная сила Капитала создаёт "частную собственность" капиталиста; именно жизне деятельность создаёт "собственность", и форма этой деятельности сохраня ет её в качестве "частной". Преобразование жизнедеятел ьности в капитал Преобразование жизнедеятельно сти в Капитал происходит через вещи, ежедневно, но при этом не осуществля ется вещами. Вещи, как продукты человеческой жизни кажутся активными дей ствующими лицами потому что деятельность и контакты устанавливаются ч ерез вещи и ради них, а также потому что деятельность людей не прозрачна д ля них; они принимают посредничающий объект за первопричину. При капиталистическом процесс е производства, работник воплощает или материализует свою отчуждённую жизнедеятельность в инертном объекте путём использования средств прои зводства, являющихся воплощением деятельности других людей. (Сложные пр омышленные средства производства воплощают интеллектуальный и физиче ский труд бесчисленных поколений изобретателей, совершенствователей и производителей изо всех уголков земного шара и из различных общественн ых формаций). Средства производства сами по себе являются инертными объе ктами; это материальные воплощения жизнедеятельности, неживые сами по с ебе. Единственным активным действующим лицом в производственном проце ссе является живой работник. Он использует продукты труда других людей и вдыхает в них жизнь, образно говоря, но эта жизнь является его жизнью; он н е способен воскресить тех людей, чья жизнедеятельность накоплена в его и нструменте. Инструмент может дать ему возможность делать больше в опред елённый период времени и в этом смысле повышать его производительность. Но только живой труд, способный производить может быть продуктивным. Например, когда промышленный ра бочий работает на токарном станке, он использует продукты труда поколен ий физиков, изобретателей, инженеров электриков, производителей станка. Очевидно, он более продуктивен, чем ремесленник вырезающий тот же предме т руками. Но это ни в коем случае не означает, что "Капитал" находящийся в ра споряжении промышленного рабочего более "продуктивен", чем "Капитал" рем есленника. Если бы поколения интеллектуального и физического труда не б ыли воплощены в токарном станке, если бы промышленному рабочему пришлос ь изобретать электричество, станок и его запчасти, тогда у него ушло бы не сколько жизней на то, чтобы произвести хоть один предмет на электрическо м токарном станке и никакая сумма Капитала не смогла бы повысить его про дуктивность по сравнению с ручным трудом ремесленника. Понятие "производительного кап итала" и особенно подробное измерение этой "производительности" являютс я изобретением "науки" Экономики, этой религии капиталистической повсед невной жизни, которая питается человеческой энергией, затрачиваемой на поклонение, восхищение и лесть центральному фетишу капиталистического общества. Средневековые коллеги этих "учёных" осуществляли детальные из мерения высоты и ширины ангелов в раю, не задаваясь вопросом о том, что так ое ангелы или рай и считая их существование само собой разумеющимся. Результатом проданной деятель ности рабочего является продукт, который не принадлежит ему. Этот продук т является воплощением его труда, материализацией части его жизни, вмест илищем его жизнедеятельности, но он не принадлежит ему; он чужд ему также как и его труд. Он не принимал решение сделать его, а когда он сделал его, он им не распоряжается. Если он ему нужен, он должен купить его. То, что он сдел ал это не просто продукт с определёнными полезными свойствами; для этого ему не надо было бы продавать свой труд капиталисту в обмен на зарплату; е му надо было бы просто подобрать необходимые материалы и доступные сред ства производства, ему надо было бы только обработать материалы в соотве тствии с его целями и его ограниченными знаниями и способностями. (Ясно, ч то один человек может заниматься чем-то подобным только на периферии общ ества; овладение доступным сырьём и средствами производства и их исполь зование всеми людьми может произойти только после свержения капиталис тических форм деятельности). То, что рабочий производит при к апиталистических условиях является продуктом, наделённым очень специф ическим свойством, свойством способности к сбыту. Отчуждённая деятельн ость производит товар. Поскольку капиталистическое п роизводство является товарным производством, утверждение о том, что цел ью процесса является удовлетворение человеческих потребностей ложно; это только рационализация и апология. "Удовлетворение человеческих пот ребностей" не является ни целью капиталиста или рабочего, вовлечённых в производство, ни результатом процесса. Рабочий продаёт свой труд чтобы п олучить зарплату; специфическое содержание труда безразлично для него; он не отчуждает свой труд в пользу капиталиста, который не платит ему зар плату, вне зависимости от того, сколько человеческих потребностей могут удовлетворить продукты этого капиталиста. Капиталист покупает труд и з анимает его в производстве, чтобы у него появились товары, которые он смо жет продать. Ему безразличны специфические свойства продукта, так же как ему безразличны человеческие потребности; всё, что интересует его в про дукте, это за сколько его можно продать, в то время как всё, что его интерес ует в человеческих потребностях, это сколько им "требуется" для того, чтоб ы покупать и как их можно заставить, путём пропаганды и психологического давления, увеличивать свои "потребности". Целью капиталиста является уд овлетворение его собственных потребностей воспроизводить и увеличива ть Капитал, а результатом процесса является увеличение воспроизводств а наёмного труда и Капитала (которые вовсе не являются "человеческими по требностями"). Товар, производимый рабочим обм енивается капиталистом на определённое количество денег; товар являет ся стоимостью, которая обменивается на равную стоимость. Иными словами, живой и мёртвый труд материализованные в продукте могут существовать в двух различных, но в то же время равных формах, в товарах и в деньгах, или в т ом, что у них есть общего, в стои мости . Это не означает, что стоим ость является трудом. Стоимость это общественная форма овеществлённог о (материализованного) труда в капиталистическом обществе. При капитализме, общественные о тношения не устанавливаются напрямую; их устанавливают через стоимост ь. Повседневная деятельность не обменивается напрямую; она обмениваетс я в форме стоимости. Следовательно, то. Что происходит с жизнедеятельнос тью при капитализме нельзя отследить наблюдая за самой деятельностью, н о только следя за метаморфозами стоимости. Когда человеческая жизнедеяте льность принимает форму труда (отчуждённой деятельности), она принимает свойство обмениваемости; она принимает форму стоимости. Иными словами, т руд можно обменять на "эквивалентное" количество денег (зарплату). Намере нное отчуждение жизнедеятельности, воспринимаемое членами капиталист ического общества как необходимое для выживания, само воспроизводит ка питалистическую формацию при которой отчуждение необходимо для выжива ния. Поскольку жизнедеятельность обладает формой стоимости, продукты э той деятельности тоже должны приобретать форму стоимости: они должны об мениваться на деньги. Это очевидно поскольку, если продукты труда приним али бы не форму стоимости, но например форму полезных предметов для обще ственного пользования, тогда они либо оставались бы на фабрике, либо их с вободно разбирали бы члены общества, каждый раз, когда у них появлялась б ы в этом потребность; в любом случае, деньги-зарплата, получаемые рабочим и не обладали бы стоимостью, а жизнедеятельность нельзя было бы продать за "эквивалентное" количество денег; жизнедеятельность была бы неотчужд аемой. Следовательно, как только жизнедеятельность принимает форму сто имости, продукты этой деятельности принимают форму стоимости, а воспрои зводство повседневной жизни происходит путём изменений или метаморфоз стоимости. Капиталист продаёт продукты тр уда на рынке; он обменивает их на эквивалентную сумму денег; он реализует предопределённую стоимость. Специфическая величина стоимости на опред елённом рынке - это цена товаров. Для академического Экономиста, Цена - это ключ Св. Петра от врат Рая. Как сам Капитал, Цена движется внутри прекрасн ого мира, который полностью состоит из предметов; предметы состоят друг с другом в человеческих отношениях, они являются живыми; они преобразовы вают друг друга, общаются друг с другом; они женятся и заводят детей. И сам о собой разумеется только по милости этих умных, могущественных и творче ских предметов люди могут быть счастливыми в капиталистическом общест ве. В живописных представлениях Эк ономиста о чудесах Рая, ангелы делают всё, а люди не делают ничего; люди пр осто наслаждаются тем, что для них делают эти высшие существа. Не только К апитал производит, а деньги работают; другие таинственные существа обла дают схожими добродетелями. Так Предложение, количество продаваемых ве щей, и Спрос, количество покупаемых вещей, вместе определяют Цену, количе ство денег; когда Предложение и Спрос на определённой точке диаграммы вс тупают в брак, они порождают Равновесную Цену, соответствующую состояни ю вселенского блаженства. Деятельность повседневной жизни осуществляе тся вещами, а люди сводятся до уровня вещей ("производственных факторов") в течение своих "производственных" часов и до пассивных созерцателей веще й во время своего "досуга". Добродетельность Учёного Экономиста состоит в его способности приписывать результат повседневной деятельности люд ей вещам и в его неспособности увидеть жизнедеятельность людей под грот еском вещей. Для Экономиста, вещи через которые регламентируется челове ческая деятельность при капитализме сами являются матерью и сыном, прич иной и последствием их собственной деятельности. Величина стоимости, а именно цен а товара, количество денег, на которое он обменивается, определяется не в ещами, а повседневной человеческой деятельностью. Спрос и предложение, с овершенная и несовершенная конкуренция, являются не более чем обществе нными формами продуктов и деятельности в капиталистическом обществе; у них нет своей собственной жизни. Тот факт, что деятельность отчуждается, а именно, что рабочее время продаётся за специфическую сумму денег, что у него есть определённая стоимость, обладает несколькими последствиями для величины стоимости продуктов этого труда. Стоимость проданных това ров должна по крайней мере равняться стоимости рабочего времени. Это явн о как с точки зрения отдельной капиталистической фирмы, так и с точки зре ния общества как целого. Если стоимость товаров, продаваемых отдельным к апиталистом была бы меньше, чем стоимость труда, который он нанял, тогда е го затраты на один лишь труд были бы больше его заработков, и он бы быстро обанкротился. В общественном смысле, если стоимость производства трудя щихся была бы меньше стоимости их потребления, тогда рабочая сила не смо ла бы воспроизводить даже себя, не говоря уже о классе капиталистов. Одна ко, если бы стоимость товаров просто равнялась стоимости рабочего време ни затраченного на них, товаропроизводители просто воспроизводили бы с амих себя, и их общество не было бы капиталистическим обществом; их деяте льность всё ещё могла бы состоять из товарного производства, но это не бы ло бы капиталистическое производство товаров. Для того, чтобы труд создавал Ка питал, стоимость продуктов труда должна быть больше стоимости труда. Ины ми словами, рабочая сила должна производить прибавочный продукт, количе ство товаров, которое она не потребляет, и этот прибавочный продукт долж ен быть преобразован в прибавочную стоимость, форму стоимости, которая д остаётся не работникам в качестве зарплаты, а капиталистам в качестве пр ибыли. Причём, стоимость продуктов труда должна быть ещё больше, посколь ку живой труд является не единственным видом материализованного в них т руда. В производственном процессе, рабочие затрачивают свою собственну ю энергию, но они также используют накопленный чужой труд в виде средств производства и обрабатывают сырьё, на которое ранее был также затрачен т руд. В результате, странным образом с тоимость продуктов трудящегося и стоимость его зарплаты оказываются р азными величинами, а именно, сумма денег, полученных капиталистом, когда он продаёт товары, произведённые его наёмными работниками отличается о т суммы денег, которую он платит работникам. Эта разница не объясняется т ем фактом, что за материалы и средства производства следует платить. Есл и бы стоимость проданных товаров равнялась стоимости живого труда и инс трументов, для капиталистов всё равно не оставалось бы места. Факт состо ит в том, что разница между двумя величинами должна быть достаточно боль шой для того, чтобы поддерживать класс капиталистов - не только их лично, н о также ту специфическую деятельность, которой они лично занимаются, а и менно приобретение труда. Разница между полной стоимостью продуктов и с тоимостью труда, затраченного на их производство является прибавочной стоимостью, семенем Капитала. Для того, чтобы установить проис хождение прибавочной стоимости, необходимо исследовать почему стоимос ть труда меньше стоимости производимых им товаров. Отчуждённая деятель ность рабочего преобразовывает сырьё с помощью средств производства и производит определённое количество товаров. Однако, когда эти товары пр оданы, а за использованные материалы и инструменты уплачено, рабочим не достаётся в качестве зарплаты оставшаяся стоимость их продуктов; они по лучают меньше. Иными словами, в течение каждого рабочего дня, рабочие вып олняют определённое количество неоплаченного труда, принудительного т руда, за который они не получают эквивалента. Выполнение этого неоплаченног о труда, этого принудительного труда, является ещё одним "условием выжив ания" в капиталистическом обществе. Тем не менее, подобно отчуждению, это условие продиктовано не природой, а коллективной практикой людей, их пов седневной деятельностью. До того как возникли профсоюзы, отдельный рабо чий соглашался на любой доступный принудительный труд, поскольку отказ от труда означал бы, что другие рабочие примут доступные условия обмена, а этот отдельный рабочий не получит зарплаты. Рабочие конкурировали дру г с другом из-за зарплаты, предлагаемой капиталистами; если рабочий уход ил из-за того, что зарплата была неприемлемо низкой, безработный с готовн остью заменял его, поскольку для безработного низкая зарплата выше, чем отсутствие зарплаты. Эту конкуренцию между рабочими капиталисты назыв ают "свободным трудом", и они идут на большие жертвы для того, чтобы сохран ить свободу рабочих, потому что именно эта свобода предохраняет прибаво чную стоимость капиталиста и позволяет ему накапливать Капитал. В цели н и одного из рабочих не входит производство большего числа продуктов, неж ели то, за которое ему платят. Его целью является получение зарплаты, чем б ольше, тем лучше. Однако, существование рабочих, которые совсем не получа ют зарплаты, и чьи идеи о высокой зарплате вследствие этого скромнее, чем у уже занятых рабочих, позволяет капиталисту нанимать труд по более низк ой цене. Фактически, существование безработных позволяет капиталисту п латить самую низкую зарплату, за которую рабочий может согласиться рабо тать. Так, результатом коллективной ежедневной деятельности рабочих, бо рьбы каждого индивидуального рабочего за большую зарплату, стало пониж ение зарплаты всех; эффект конкуренции всех против всех заключается в то м, что каждый получает наименьшую возможную зарплату, а капиталист получ ает наибольшую возможную прибавочную стоимость. Ежедневная практика всех аннул ирует цели каждого. Но рабочие не знали, что их собственная ситуация была продуктом их собственного повседневного поведения; их собственная дея тельность не была прозрачной для них. Рабочим казалось, что низкая зарпл ата была просто естественной частью жизни, как болезнь и смерть, и что пад ающая зарплата являлась естественной катастрофой, вроде наводнения ил и суровой зимы. Критика социалистов и анализ Маркса, так же как и повышени е промышленного развития, предоставившего больше времени для размышле ний, сорвали часть флера и позволили рабочим всмотреться в свою собствен ную деятельность в какой-то мере. Однако, в Западной Европе и в Соединённы х Штатах, рабочие не избавились от капиталистической формы повседневно й жизни; они сформировали профсоюзы. А в несколько отличных материальных условиях Советского Союза и Восточной Европы, рабочие (и крестьяне) заме нили капиталистический класс государственной бюрократией, покупающей отчуждённый труд и накапливающей Капитал во имя Маркса. С профсоюзами, повседневная жиз нь похожа на саму себя до профсоюзов. Фактически, она почти та же. Повседне вная жизнь продолжает состоять из труда, из отчуждённой деятельности и и з неоплаченного, или принудительного труда. Работник, состоящий в профсо юзе, больше не обговаривает условия своего отчуждения; за него это делаю т профсоюзные функционеры. Условиями, на которых отчуждается деятельно сть работника, больше не управляет потребность отдельного работника пр инимать то, что имеется; ими управляет потребность профсоюзного бюрокра та удерживать свой пост сводника между продавцами труда и его покупател ями. С профсоюзами или без них, приба вочная стоимость не является ни продуктом природы, ни Капитала; она созд аётся повседневной деятельностью людей. В исполнении своей повседневн ой деятельности, люди не только склонны к отчуждению этой деятельности, они также склонны воспроизводить условия, заставляющие их воспроизвод ить свою деятельность, воспроизводить Капитал, а следовательно власть К апитала покупать труд. Это происходит не из-за того, что они не знают "в чём заключается альтернатива". Человек, ставший инвалидом из-за хроническог о несварения потому что ест слишком много жира не продолжает есть жир от того, что не знает в чём заключается альтернатива. Либо он предпочитает о ставаться инвалидом вместо того, чтобы бросить есть жир, либо он не поним ает, что ежедневное потребление жира превращает его в инвалида. И если ег о врач, священник, учитель и политик сначала говорят ему, что жир поддержи вает в нём жизнь, а затем, что они уже делают для него всё, что он сам бы сдел ал для себя, если бы был здоровым, то неудивительно, что его деятельность н епрозрачна для него и что он не предпринимает больших усилий сделать её прозрачной. Производство прибавочной стои мости является условием для выживания, но не населения, а капиталистичес кой системы. Прибавочная стоимость является частью стоимости товаров, п роизведённых трудом, которая не возвращается к трудящимся. Её можно выра зить или в товарах, или в деньгах (так же как Капитал можно выразить в коли честве либо вещей, либо денег), но это не изменяет того факта, что она являе тся выражением материализованного труда, накопленного в данном количе стве продуктов. Поскольку продукты можно обменивать на "эквивалентное" к оличество денег, деньги "заменяют" или представляют собой, ту же стоимост ь, что и продукты. Деньги могут, в свою очередь, обмениваться на иное колич ество продуктов "эквивалентной" стоимости. Сочетание этих обменов, проис ходящих одновременно во время выполнения капиталистической повседнев ной жизнедеятельности, представляет собой капиталистический процесс т оварооборота. Именно благодаря этому процессу происходит превращение прибавочной стоимости в Капитал. Та часть стоимости, что не возвр ащается труду, а именно прибавочная стоимость, позволяет капиталисту су ществовать, и она также позволяет ему больше, чем просто существовать. Ка питалист инвестирует часть этой прибавочной стоимости; он нанимает нов ых рабочих и покупает новые средства производства; он расширяет своё гос подство. Это означает, что капиталист накапливает новый труд, как в форме живого труда, который он нанимает, так и в форме прошлого труда (оплаченно го и неоплаченного), накопленного в тех материалах и станках, что он покуп ает. Капиталистический класс, как це лое накапливает прибавочный труд общества, но этот процесс происходит н а общественном уровне и следовательно его нельзя рассматривать так же, к ак деятельность отдельного капиталиста. Следует помнить, что продукты, п окупаемые определённым капиталистом в качестве средств производства о бладают теми же характеристиками, что и продукты, которые он продаёт. Пер вый капиталист продаёт средства производства второму капиталисту за о пределённую сумму денег и только часть этой стоимости возвращается к ра ботникам в качестве зарплаты; остающаяся часть является прибавочной ст оимостью, за которую первый капиталист приобретает новые средства прои зводства и труд. Второй капиталист приобретает средства производства з а данную стоимость, что означает, что он платит за полное количество труд а, приобретённого первым капиталистом, количество труда, за которое было заплачено, а также труда, выполненного за бесплатно. Это означает, что сре дства производства, накопленные вторым капиталистом содержат неоплаче нный труд, выполненный для первого. Второй капиталист, в свою очередь, про даёт свои продукты за данную стоимость и возвращает только часть этой ст оимости своим работникам; он использует остаток для приобретения новых средств производства и труда. Если сжать весь процесс в один в ременной период и собрать всех капиталистов в одного, стало бы очевидно, что стоимость за которую капиталист приобретает новые средства произв одства и труд равняется стоимости продуктов, которые он не возвращает пр оизводителям. Этот накопленный прибавочный труд и является Капиталом. В терминах капиталистического общества как целого, весь Капитал равен сумме неоплаченного труда, выпол ненного поколениями людей, чья жизнь состояла из ежедневного отчуждени я их жизнедеятельности. Иными словами Капитал, которому люди продают дни своей жизни, является продуктом проданной деятельности человека и восп роизводится и распространяется каждый день, когда человек продаёт ещё о дин рабочий день, каждый раз, когда он решает продолжать жить при капитал истической форме повседневной жизни. Накопление человеческой дея тельности Преобразование прибавочного т руда в Капитал является специфической исторической формой более общег о процесса, процесса индустриализации, постоянного преобразования мат ериальной окружающей среды человека. Некоторые существенные характерн ые черты этой последовательности человеческой деятельности при капита лизме можно понять при помощи упрощённой иллюстрации. В воображаемом об ществе, люди тратят большую часть своего активного времени на производс тво пищи и прочих потребительных стоимостей; лишь часть их времени являе тся "прибавочным временем" в том смысле, что оно изъято из производства по требительной стоимости. Эта прибавочная деятельность может быть посвя щена производству пищи для священников и воинов, которые сами её не прои зводят; она может быть использована для производства товаров, сжигаемых по случаю священных празднеств; она может быть использована для исполне ния церемоний или физкультуры. В каждом из этих случаев, материальные ус ловия этих людей вряд ли будут изменяться, от поколения к поколению, в рез ультате их повседневной деятельности. Однако, одно поколение людей в это м воображаемом обществе вместо того, чтобы использовать это прибавочно е время, может накопить его. Например, они могут использовать это время за кручивая пружины. Следующее поколение может раскрутить энергию накопл енную в этих пружинах для исполнения необходимых задач, или может просто использовать энергию этих пружин для того, чтобы закрутить новые. В любо м случае, накопленный прибавочный труд предыдущего поколения обеспечи т новое поколение ещё большим количеством прибавочного рабочего време ни. Новое поколение может также накопить этот излишек в пружинах и други х вместилищах труда. В относительно краткий период, труд, накопленный в п ружинах превысит рабочее время, доступное для любого живого поколения; в то время как с относительно малыми затратами энергии, люди в этом вообра жаемом обществе смогут использовать пружины для исполнения большинств а своих задач, в том числе для закручивания новых пружин для будущих поко лений. Большинство живых часов, которые они до этого тратили на производ ство потребительных стоимостей теперь станет доступно для деятельност и, которая не продиктована необходимостью, но разработана воображением. На первый взгляд кажется малове роятным, что люди стали бы посвящать часы своей жизни странному делу зак ручивания пружин. Настолько же маловероятным, даже если они закручивают пружины, кажется то, что они будут накапливать их для будущих поколений и з-за того, что раскручивание пружин может стать, например, чудесным зрели щем в праздничные дни. Однако, если люди не распоряжают ся своей собственной жизнью, если их трудовая деятельность не принадлеж ит им, если их практическая деятельность состоит из принудительного тру да, тогда человеческая деятельность вполне может быть посвящена задаче скручивания пружин, задаче накопления прибавочного рабочего времени в материальных вместилищах. Историческая роль Капитализма, роль, исполне нная людьми, которые приняли законность того, что другие распоряжаются и х жизнью, состояла как раз в накоплении человеческой деятельности в мате риальных вместилищах посредством принудительного труда. Как только люди подчиняются "вла сти" денег покупать накопленный труд, а также жизнедеятельность, как тол ько они принимают фиктивное "право" обладателей денег контролировать и р аспоряжаться накопленной, так же как и живой деятельностью общества, они преобразовывают деньги в Капитал и обладателей денег в Капиталистов. Это двойное отчуждение, отчужде ние жизнедеятельности в форме наёмного труда и отчуждение деятельност и прошлых поколений в форме накопленного труда (средства производства), не является единичным актом, случившимся где-то в истории. Отношения меж ду трудящимися и капиталистами это не нечто, навязанное обществу в какой -то определённый момент в прошлом, раз и навсегда. Никогда люди не подписы вали контракт, и даже не вступали в устное соглашение, по которому они отк азывались бы от власти над своей жизнедеятельностью и отдавали бы капит алистам власть над жизнедеятельностью всех будущих поколений во всех ч астях земного шара. Капитал носит на себе маску есте ственной силы; он кажется настолько же материальным как сама земля; его д вижение кажется необратимым как морской прилив; его кризисы кажутся неи збежными, как землетрясения и наводнения. Даже если признать, что власть Капитала создана людьми, это может стать просто поводом для изобретения ещё более навязчивой маски, маски созданной человеком силы, Франкенштей на, чья власть вызывает ещё больше ужаса, чем какая-либо естественная сил а. Однако, Капитал не является ни е стественной силой, ни рукотворным монстром, созданным когда-то в прошлом и с тех пор господствующим над человеческой жизнью. Власть Капитала обретается не в деньгах, поскольку деньги являются лишь общественной условностью, у кот орой не больше "власти", чем ей хотят придать люди; когда люди откажутся пр одавать свой труд, деньги не смогут исполнять даже простейшие задачи, по тому что деньги не "работают". Власть Капитала также не содерж ится в материальных вместилищах, в которых накоплен труд прошлых поколе ний, поскольку потенциальная энергия, накопленная в этих вместилищах мо жет быть высвобождена благодаря деятельности живых людей вне зависимо сти от того, являются ли они Капиталом, а следовательно чуждой "собственн остью". Без живой деятельности, набор предметов, из которых состоит общес твенный Капитал станет просто нагромождением безжизненных артефактов , а "владельцы" Капитала станут лишь разбросанным классом причудливо лиш ённых творческой жилки людей (по своему образованию), окружающих себя ку сочками бумаги в тщетной попытке возродить воспоминания о былом могуще стве. Единственная "власть" Капитала обретается в повседневной деятельн ости живых людей; эта "власть" состоит из желания людей продавать свою пов седневную деятельность в обмен на деньги и отказываться от контроля за п родуктами собственной деятельности и деятельности прежних поколений. Когда человек продаёт свой труд капиталисту и принимает лишь часть своего продукта в качестве оплаты за свой труд, он создаёт условия для приобретения и эксплуатации других люд ей. Ни один человек не пожелает отдать свою руку или своего ребёнка в обме н на деньги; но когда человек намеренно и осознанно продаёт свою трудову ю жизнь для того, чтобы удовлетворить свои жизненные потребности, он не т олько воспроизводит условия, из-за которых продажа его жизни является не обходимостью для её сохранения; он также создаёт условия, из-за которых п родажа жизни становится необходимостью и для других. Грядущие поколени я конечно могут отказаться продавать свою трудовую жизнь по той же причи не, по какой он отказывается продать свою руку; однако, каждый раз, когда н е удаётся отвергнуть отчуждённый и принудительный труд, увеличивает за пасы накопленного труда, за которые Капитал может покупать трудовые жиз ни. Для того, чтобы преобразовать пр ибавочный труд в Капитал, капиталист должен суметь накопить его в матери альном виде, в новых средствах производства, и он должен нанять новых раб очих для того, чтобы привести в действие новые средства производства. Ин ыми словами, он должен увеличить своё предприятие, или открыть новое в др угой производственной отрасли. Это предполагает или требует существов ания материалов, которые можно превратить в новые товары для продажи, су ществования покупателей новых продуктов и существования людей достато чно бедных для того, чтобы быть согласными продавать свой труд. Эти требо вания сами создаются капиталистической деятельностью, и капиталист не признаёт пределов или препятствий для своей деятельности; демократия К апитала требует абсолютной свободы. Империализм это не только "после дняя стадия" Капитализма; но также первая. Всё, что может быть преобразован о в рыночный товар становится зерном для жерновов Капитала, находится ли это на земле капиталиста или его соседа, под землёй или на её поверхности , плывёт по морю или ползает по его дну; находится ли это на других контине нтах или на других планетах. Все исследования природы человечеством, от Алхимии до Физики, мобилизованы на поиски новых материалов, в которых мо жно накапливать труд, на обнаружение новых предметов, которые можно заст авить кого-нибудь купить. Покупатели старых и новых продуктов создаются всеми доступными средствами, в то время как постоянно разрабатываются н овые средства. "Открытые рынки" и "открытые двери" устанавливаются силой и обманом. Если людям не хватает средств на приобретение продуктов капита листа, капиталисты нанимают их и платят им за производство товаров, кото рые они захотят купить; если местные ремесленники уже производят то, что хотят продать капиталисты, ремесленников уничтожают или покупают; если законы или традиции запрещают использование определённых продуктов, у ничтожаются законы и традиции; если у людей нет предметов, при помощи кот орых они могут использовать продукты капиталистов, их учат покупать эти предметы; если у людей не остаётся физических или биологических потребн остей, капиталисты "удовлетворяют" их "духовные потребности" и нанимают п сихологов, создающих последние; если люди так пресыщены продуктами капи талистов, что уже не могут использовать новые предметы, их учат покупать предметы и зрелища, от которых нет иной пользы кроме той, что их можно созе рцать и восхищаться ими. Бедные люди существуют в досель скохозяйственных и в сельскохозяйственных обществах на всех континент ах; если они недостаточно бедны для того, чтобы хотеть продавать свой тру д, когда прибывают капиталисты, деятельность самих капиталистов доводи т их до нищеты. Земли охотников постепенно становятся "частной собственн остью" "владельцев", использующих государственное насилие для того, чтоб ы загнать охотников в "резервации", в которых не хватает еды для поддержан ия в них жизни. Средства производства крестьян постепенно становятся до ступными только через того же торговца, который щедро занимает им деньги на покупку средств производства, до тех пор пока крестьянские "долги" не у величиваются до такой степени, что им приходится продавать землю, котору ю ни они, ни их предки не покупали. Покупатели продуктов ремесленников по степенно вынуждены переходить к торговцам, сбывающим продукты, до тех по р пока торговец не решает собрать "своих ремесленников" под одной крышей и не предоставляет им средства производства, которые позволят им сконце нтрироваться на производстве самых прибыльных вещей. Независимые и зав исимые охотники, крестьяне и ремесленники, свободные и рабы, все становя тся наёмными работниками. Те, кто раньше распоряжался своей жизнью перед лицом жёстких материальных условий перестают распоряжаться своей жиз нью именно в тот момент, когда они принимаются за задачи по улучшению сво их материальных условий; те, кто ранее были сознательными создателями св оего нищенского существования становятся бессознательными жертвами с воей собственной деятельности, хотя они и упраздняют нищету своего суще ствования. Люди, которые были очень большими, хотя и имели мало теперь име ют много, но стали маленькими. Производство новых товаров, "отк рытие" новых рынков, рождение новых рабочих - это не три отдельных вида дея тельности; это три аспекта одной и той же деятельности. Новая рабочая сил а создаётся исключительно для производства новых товаров; зарплата, пол учаемая этими трудящимися сама является новым рынком; их неоплаченный т руд является источником для нового расширения. Ни естественные, ни культ урные барьеры не остановят распространение Капитала, преобразование п овседневной деятельности людей в отчуждённый труд, преобразование их п рибавочного труда в "частную собственность" капиталистов. Однако, Капита л не является естественной силой; это определённая деятельность, выполн яемая людьми каждый день; это форма повседневной деятельности; её продол жительное существование и расширение предполагает лишь одно существен ное условие: желание людей продолжать отчуждение своей трудовой жизни с воспроизводством капиталистической формы повседневной жизни. Фреди Перлман, родился 20 августа , 1934 г., в г. Брно, Чехословакия, умер 26 июля, 1985 г. в Детройте, Мичиган. Фреди Перлман родился в Брно, Че хословакия,20 августа, 1934 г. Он эмигрировал вместе с родителями в Кочабамбу, Боливия в 1938 г. прямо перед вторжением нацистов. Семья Перлманов перебрал ась в Соединённые Штаты в 1945 г. и в разное время жила в Мобайле, Алабама, Брук лине, Куинсе перед тем как обосноваться в Лейксайд Парке, Кентукки, приго роде Цинцинатти, Огайо, где Фреди закончил высшую школу. В 1952 г. он посещал государственны й колледж Морхэд в Кентукки и затем UCLA (Калифорнийский Лос-Анджелесский У ниверситет), в 1953-55. Фреди участвовал в редакции "The Daily Bruin", школьной газеты, когда реакционная администрация университета исключила всех участников изд ания. Пятеро издателей, включая Фреди продолжили публикацию независимо й газеты, которую они распространяли в кампусе. В 1956-59 гг. он учился в университете Коламбия, в котором он встретил свою спутницу жизни, Лоррейн Нибаккен. Вн ачале он поступил на английскую литературу, но вскоре сосредоточился на философии, политологии и европейской литературе. Особенно значимым учи телем в это время для него стал К. Райт Миллс. В конце 1959 г., они вместе с Лоррейн совершили путешествие по стране на мотороллере, в основном по двусторон ним шоссе на скорости 25 миль в час. В 1959-63 гг., они вместе с Лоррейн жили в нижнем восточном конце Манхэттена, в то время как Фреди работал над ана лизом статистики мировых ресурсов вместе в Джоном Риклефсом. Они участв овали в антиатомной и пацифистской деятельности вместе с Living Theater и другими. Фреди был арестован на сидячей забастовке на Таймс Сквер осенью 1961 г. Он ст ал типографом Living Theater и в этот период написал Новую свободу, Корпоративный к апитализм и пьесу "Разорение", которую сам опубликовал. В январе 1963 г., Фреди и Лоррейн отбы ли в Европу на шведском грузовом корабле, как они считали, навсегда. В сент ябре того же гoда они прибыли в Белград, Югославия, после нескольких месяц ев в Копенгагене и Париже. В июне он отправил в Чехословакию запрос о возм ожности учиться там, но в стране его рождения сочли его запрос подозрите льным. В 1963-66 гг. Фреди учился в Белградск ом Университете, на факультете экономики, где он получил степень магистр а. Его курсовая называлась "Структура отсталости". Он получил степень док тора философии на юридическом факультете; его диссертация называлась "У словия для развития в отсталом регионе", вызвавшая возмущение некоторых членов профессорского состава. В последний год своего пребывания в Югос лавии, он стал членом Института планирования пo Косово и Метохии. В течение 1966-69 гг. Фреди и Лоррейн ж или в Каламазу, Мичиган, где Фреди преподавал на факультете экономики в У ниверситете Западного Мичигана. Большинство его лекций относилось к вв одным курсам в социологию и он опять вызвал возмущение некоторых членов профессорского состава, когда его студенты сами начали проводить лекци и и присуждать себе оценки. В течение первого года в Каламазу, он и Милош С амарджия, один из его белградских преподователей, перевели исследовани е И.И. Рубина "Эссе о теории стоимости Маркса". Фреди написал предисловие к книге озаглавленное "Эссе о товарном фетишизме". В мае 1968 г. после двухнедельного ч тения лекций в Турине, Италия, Фреди отправился в Париж на последнем поез де перед тем, как железнодорожное сообщение было перекрыто забастовкам и. Он участвовал в славных майских деньках в Париже и работал в центре Сан зье с фабричным комитетом "Ситроэна". По возвращении в Каламазу в августе, он в сотрудничестве с Рожером Грегуаром написал "Рабоче-студенческие ко митеты действия в мае '68 г.". В течение последнего года в Кала мазу, Фреди уволился из университета и вместе с несколькими другими людь ми, большинство из которых составляли студенты, начал издавать журнал "Black and Red" выпустив шесть номеров. Набор и редактура производились дома у Фред и и Лоррейн, а печать в Проекте Радикального Образования в Анн Арборе. В ян варе 1969 г. он закончил Воспроизводство повседневной жизни. Путешествуя по Европе весной 1969 г., он провёл несколько недель в Югославии, где написал "Бу нт в социалистической Югославии", который был запрещён властями, как про вокация ЦРУ. В августе 1969 г. он вместе с Лоррейн переехал в Детройт, где написал Непоследовательность интеллектуала и в месте с другими перевёл "Общество зрелища" Ги Дебора. В 1970 г. Фреди участвовал в большой группе, открывшей Детройтский Кооператив с оборудованием из Чикаго, кот орое они перевезли, установили и научились использовать. В последующие д есять лет, на нём печатались издания Black & Red вместе с бесчисленными другими п роектами, от листовок и газет до книг. Между 1971-76 гг., он работал, часто вме сте с другими, над несколькими книгами, как собственными, так и переводам и, включая "Руководство для революционных лидеров", "Письма повстанцев", "И сторию махновского движения" Аршинова, "Неизвестную революцию" Волина и " Странствия человечества" Каматта. В то же время, Фреди начал играть на вио лончели, часто участвуя дважды в неделю в камерных музыкальных концерта х. В 1971 г. они вместе с Лоррейн совершили автомобильное путешествие на Аляс ку. В 1976 г. Фреди перенёс операцию на с ердце, чтобы заменить изношенный сердечный клапан. После этого, он помог написать и исполнить "Кто такой Зерелли?", пьесу, критикующую авторитарны е аспекты медицинского учреждения. В течение 1977-80 гг. он изучал (и соста влял таблицы) всемирную историю. В эти годы, он побывал в Турции, Египте, Ев ропе и различных областях США, посещая исторические достопримечательн ости вместе с Лоррейн. В 1980 г. он начал объёмную историю Пролива (Детройта и пригородной области). Он так и не закончил эту работу, т.к. остались ненапи санными первая и последняя главы. В июле 1985 г., он говорил, что завершение и р едактура рукописи должны были занять у него от восьми до десяти месяцев. Фреди и Лоррейн помогали журнал у "The Fifth Estate" с набором текстов и корректурой, а также с написанием статей. Посл едними вкладами Фреди были статьи "Антисемитизм и бейрутский погром" и "П родолжительная привлекательность национализма". В течение 1982-83 гг., Фреди п риостановил работу над "Проливом", для того, чтобы написать "Против истори и, против Левиафана". В 1983 г., Фреди присоединился к виол ончелистам Диэрборнского оркестра и в июне 1985 г. исполнял квартеты Моцарт а и Шумана в программе "Физики за общественную ответственность". 26 июля 1985 г. Фреди перенёс операцию на сердце в больнице Генри Форда с заменой двух клапанов. Его больное сердце не смо гло возобновить работу после операции.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Надпись на пачке сигарет «Курение ведет к медленной и болезненной смерти», как бы предупреждает тебя, что все остальные умрут быстро и весело.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Воспроизводство повседневной жизни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru