Реферат: Вопрос о природе человека и проблема смысла существования - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Вопрос о природе человека и проблема смысла существования

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по дисциплине: философия на тему: Вопрос о природе человека и проблема смысла существования Человек как биосоциальное существо: един ство природного, социального и духовного Не трудно видеть, что в основе ра зных пониманий сути антропосоциогенеза таится вопрос о соотношении би ологического и социального в человеке, или, говоря иначе, вопрос о природ е человека. В философской литературе сложились две позиции по этому вопр осу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Согласно другой , она не только социальна, но и биологически нагружена. При этом речь не ид ет о том, что жизнедеятельность человека имеет и биологические детермин анты, определяющие зависимость человека от набора генов, баланса выраба тываемых гормонов, обмена веществ и бесконечного множества других факт оров. Существование этих, факторов пр изнают все. Речь идет о том, существуют ли биологически запрограммирован ные протосоциальные схемы поведения человека. Несмотря на всю значительность социальной сущности человека, ее нельзя отрывать или противопоставлят ь природному, биологическому началу. Человек - сложное природное образов ание, живой организм, обладающий биологическими потребностями, функция ми, высшими интеллектуальными и другими формами психики. Он находится в сложных биологических отношениях к другим людям, как биологическим сущ ествам, к животному и растительному мирам и неорганической природе. Биол огическая природа человека составляет необходимый уровень человеческ ой сущности. Чтобы быть существом социальным, человек должен быть прежде живым существом, обладающим наиболее сложной среди живых существ биоло гией. Сегодня, в эпоху НТР, биологические основы человеческого существа подвергаются мощному деформирующему воздействию. Нервно-психологичес кие стрессы, загрязнение окружающей среды и т.д. сделали одной из глобаль ных проблем сохранение человека как биологического вида. Это заставляе т во многом переосмысливать проблему соотношения биологического и соц иального в человеке. Как биологический вид человек ч резвычайно пластичен. В отличие от животных других видов биологическая организация человека позволяет ему адаптироваться к весьма широкому д иапазону внешних условий. Однако и его возможности не безграничны - сейч ас мы близки к порогам, за пределами которых биологическая организация ч еловеческого существа претерпевает необратимые, разрушающие ее измене ния. Никогда ранее среда обитания человека не была так насыщена ионизиру ющими излучениями и загрязнена химическими веществами, вредными для са мого его существования и крайне опасными для его будущего, поскольку акт ивизировался мутационный процесс, возросло его отрицательное воздейст вие на наследственность человека. Особую сложность нынешней ситуации п ридает то, что пагубное воздействие многих факторов (например, радиации) непосредственно не ощущается людьми и скажется лишь в будущем. Все это д елает пренебрежительное отношение к биологии человека недопустимым. Т ем более что биологическая организация человеческого существа есть не что самоценное, и никакие социальные цели не могут оправдать насилия над ней. С другой стороны следует подчер кнуть, что успехи современной науки в исследовании биологии, генетики и психики человека открывают перед ним возможности, позволяющие лучше ад аптироваться к новым факторам природной и искусственной среды и даже, в известной мере, преобразовывать свою биологическую природу применител ьно к новым задачам в сфере познания и практики. Это в свою очередь, ставит ряд вопросов: изменится ли при этом внешний облик человека и в какую стор ону? Не возникнут ли какие-то новые формы человеческого существования, с оединенного с кибернетическими устройствами? Hе вступает ли человечест во в новую стадию своей эволюции при непосредственном участии генной ин женерии и биокибернетики? и др. Эти вопросы, касающиеся биологии, генетик и и психики человека будущего, активно дискутируются в современной наук е. Итак, человек - одновременно и природное, и обществ енное существо, но не только. Он еще и духовное существо, несводимое к его социальным функциям. Хотя этот аспект не менее значим, чем два другие, дал еко не все исследователи включают его в определения человека. А ведь еди нство основных качественных характеристик (природное, социальное, духо вное), практически нерасчленимых и равноправных, свойственно любому из н ас как нормальному представителю человеческого рода Можно сказать, что обретение духовности есть основная цель, назначение, даже предназначен ие человека: лишь с достижением стадии духовности природно-социальная ч еловеческая индивидуальность может реализовать себя как личность. И в э том плане можно согласится с Н. Бердяевым: "Завоевание духовности есть гл авная задача человеческой жизни". С философской точки зрения целесообразно выделить в составе человечес кого бытия три части: дух, душа и тело. Понятие духа первоначально имело исключительно религиозный смысл. Так, в христианстве Дух Святой есть одно из лиц божественной Троицы. Выражени е же “духовная жизнь” означало и нередко означает сегодня жизнь религио зную. Это та часть жизни человека, которую он непосредственно посвящает Богу. Со временем понятие духа приобрело более широкий смысл, далеко вых одящий за пределы религиозного. Однако известная связь между религиозн ым и философским понятием духа сохранилась. Дух -- это сфера ценностей неу тилитарного характера. Это также сфера идеалов. В духе человек поднимает ся до определения и уяснения высших ценностей. Он мысленно освобождаетс я от непосредственных потребностей и рутины повседневности. В то же врем я человек может быть охвачен не только духом добра, но и духом злобы. Но и в том и в другом случае дух остается тем, что выше человека, управляет им. Ес ли духовная жизнь складывается благополучно, то человек устремляет сво ю душу ввысь в поисках возвышенного смысла и идеалов, способных облагоро дить его жизнь и его самого. В духовном процессе, при условии внимания к не му со стороны самого человека, формируются принципы, которые он считает незыблемыми и во имя которых он порой готов пожертвовать своей жизнью. П онятие духа фиксирует ориентацию человека на отыскание устойчивых осн ований своего бытия. Без свойств чисто духовных невозможен человек. Дух в человеке не существует без биологического субстрата, но не равен ему. Д ух преображает животную природу человека, которая от этого не теряет сво ей биологической природы, но окрашивается по-человечески. Воздействие д уха превращает жизнь из животного процесса в человеческий, а простое вос производство и смену поколений -- в развитие истории и культуры. Понятие д уха открывается через самоанализ, самоуглубление, через всматривание в свой внутренний мир. Как только человек понимает, что он (т.е. его “Я”) есть д ух, он превращается в хозяина самого себя. Дух постигает только тот, кто чу вствует в себе его присутствие и развивает его в себе. Дух -- это скрытое со кровище, открывающееся через преодоление разбросанности, через сосред оточенность. Сохранение духа выступает необходимым условием личной не зависимости и свободы. Дух есть то, что находится в постоянном противобо рстве, в постоянном движении. Жизнь духа есть жизнь человеческого “Я”, с е е сомнениями и колебаниями, с радостями и печалями. Наиболее полно духов ная жизнь реализуется в сферах духовной культуры: искусстве, литературе , науке, религии, философии и др. Понятие души еще более древнее. Если понятие духа мы находим только в раз витых религиозных системах, то понятие души присутствовало уже в первоб ытных верованиях. Примитивные племена склонны были одушевлять не тольк о человека и животных, но и всю природу. Понятие души сопоставимо с понятием духа, но не тождественно ему. В духе ч еловек как бы поднимается над собой, душа же есть непосредственно данное . Душевная жизнь (в отличие от духовной) -- это сфера непосредственных пере живаний, впечатлений, мыслей. В понятии души больше присутствует интимно -личностный аспект. В понятии же духа ярче выражено общее, универсальное. Душа более подвержена колебаниям и более подвижна, чем дух, который стре мится сохранить устойчивость и основательность. В связи с ростом влияния естествознания и техники вновь и вновь возникаю т попытки исключить понятие души (как и духа) из философии и в целом из кул ьтуры. Сторонникам естественнонаучной ориентации эти понятия представ ляются недостаточно строгими, не соответствующими стандартам научност и. В частности, их пытались заменить понятием сознания. Однако сознание е сть важная, но только одна часть души, наряду с другими. Это стало особенно очевидно с открытием бессознательных структур человеческой психики. Понятию души действительно свойственна некоторая неопределенность, от личающая его от многих понятий естественно-математических наук. Но в это й неопределенности можно усмотреть не только недостаток, но и преимущес тва. В силу своей неоднозначности понятие души ассоциативно. Оно вызывае т множество ассоциаций художественного, поэтического, религиозного и д ругого характера. Ассоциативность понятия души подчеркивает сложность и многоплановость душевной жизни. Сохранение в философии понятия души п оддерживает связь философского знания с другими формами культуры, в кот орых идея души играла и играет значительную роль. Наличие в современной философии понятия души позволяет также не утрачивать связь с историей и культурой прошлого, которая немыслима без понятия души. Понятие тела отражает материально-вещественную, природную сторону чел овека. Изучением телесных проявлений человеческого существа непосредс твенно заняты конкретные науки: биология, анатомия и физиология, медицин а и др. Философию же интересует не столько тело само по себе, сколько взаим ная зависимость тела, души и духа. Конечно, человек не есть бесплотный, т.е. бестелесный, дух. Но очевидно, что тело, или вещество человека, не есть сам человек. Что же такое человек? Вид имо, не все в человеке является собственно человеческим. Целесообразно, следовательно, отличать человеческое в человеке от того, что таковым не является, но тоже присутствует в человеке. Человеческое, с одной стороны, не есть скотское. С другой -- человеческое не есть “ангельское”. Собственн о человеческое располагается между животной (инстинктивной) и духовной ( идеальной) сторонами человека. Следовательно, человек -- это возможность стать человеком. Это свобода выбора. Человек может пасть даже ниже живот ного состояния. Но он может и возвыситься до высоких образцов благородст ва и духовности. В каждой точке своего бытия он заново стоит перед пробле мой выбора. Человек как бы никогда не завершен, он есть непрерывное стано вление. Свобода человека делает его отношения с миром и с самим собой иск лючительно сложными, подвижными, изменчивыми. Очевидно, что проблематика “природы человека” переплетается и отчасти совпадает с проблематикой “смысла жизни”. Проблема смысла человеческого существов ания Вопрос о смысле жизни есть вопро с о предназначении человека. Не ”почему", а для чего живет человек! С незап амятных времен он занимал человека. Есть, пишет известный французский мо ралист и философ Альбер Камю в эссе “Миф о Сизифе”, только один фундамент альный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, ч тобы ее прожить. Все остальное-- имеет ли мир три измерения, руководствует ся ли разум девятью или двенадцатью категориями-- второстепенно. Сама по становка этого вопроса свидетельствует о том, что он рождается из сомнен ия в существовании такого смысла. Сомнение же предполагает, что сама дей ствительность, возможно, разорвана, непоследовательна и абсурдна. Тогда проблема, как ее сформулир овал Камю, состоит в том, “существует ли логика, приемлемая вплоть до само й смерти?” Среди многих подходов к решению этой сложной проблемы можно в ыделить три главных: смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях; смысл жизни за пределами жизни; смысл жизни созидается самим субъектом. Для всех трех подходов характерно представление, что жизнь, к ак она фактически есть, бессмысленна по формуле Екклезиаста: “Все суета! ”, само же понимание смысла жизни разнится. Для первого подхода наиболее ха рактерно религиозное истолкование жизни. Единственное, что делает осмы сленной жизнь и потому имеет для человека абсолютный смысл, есть не что и ное, как действенное соучастие в Богочеловеческой жизни. Именно так отве тил Христос на вопрос что делать?: “Вот дело Божие, чтобы веровали в Того, К ого Он послал”. Не переделка мира на началах добра, но взращивание в себе с убстанционального добра, усилия жизни с Христом и во Христе. Бог сотвори л человека по своему образу и подобию. И мы своей жизнью должны проявить е го. Эмпирическая жизнь мира бессмысленна, так же, как выдранные из книги к лочки страницы бессвязны (С. Л. Франк). В основе второго подхода, характ ерного для эпохи Просвещения и для марксизма, лежит секуляризованная ре лигиозная идея. Человек способен переустроить мир на началах добра и спр аведливости. Движение к этому светлому будущему есть прогресс. Прогресс , таким образом, предполагает цель, а цель придает смысл человеческой жиз ни. Критики давно заметили, что в рамках этого подхода будущее обоготвор яется за счет настоящего и прошлого. Прогресс превращает каждое человеч еское поколение, каждого человека, каждую эпоху в средство и орудие для о кончательной цели-- совершенства, могущества и блаженства грядущего чел овечества, в котором никто из нас “не будет иметь удела” (Бердяев). В соответствии с третьим подход ом, жизнь нe имеет смысла, проистекающего из прошлого или будущего, тем бол ее, из потустороннего мира. В жизни самой по себе вообще нет никакого раз и навсегда заданного, однажды определенного смысла. Только мы сами сознат ельно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего быти я придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущ ность. “Только мы и никто другой”, пишет в своей книге “Время человеческо го бытия” (М., 1987) талантливый философ Н.Н. Трубников. Уязвимая пята этого под хода -- релятивизм и субъективизм. В заключение следует сказать, что при всей важност и вопрос о смысле жизни и тем более о его конструировании по принципу “де лать жизнь с кого? С товарища Дзержинского” не должен быть абсолютизиров ан, ибо он способен поработить человека при помощи общих идей, подменить “драму жизни” “логикой жизни”, вносимой в эту жизнь извне. Уже стали крылатыми слова Ф.М. Достоевского, что человек есть тайна и разг адывать ее нужно всю жизнь. Сегодня, как никогда ранее, человечество соср едоточенно вглядывается в самого себя и порой как бы вновь открывает Чел овека: то с радостным изумлением и восхищением, то с горьким разочарован ием. Человек - уникальное и изумительное существо, поразительное творени е природы и истории, утверждают одни мыслители. Человек - ошибка природы, у него нет будущего, он обречен на вырождение и гибель, считают другие. Пото му что человеческая природа отличается разнообразием и непостоянством . Можно, вероятно, указать на одно поистине уникальное свойство человека: открытость, незавершенность его как субъекта творческой деятельности. В отличие от всех других живых существ человек способен преодолевать со бственную видовую ограниченность, быть неотторжимой частью живого мир а и возвышаться над ним. В этой особенности - удивительное и существенное своеобразие человека. Это во многом и определяет проблему человека как о ткрытую и вечно незавершенную, которая аккумулирует в себе данные естес твенных и гуманитарных наук, восприятие человека средствами искусства, но которая была и остается неисчерпаемой. Литература: 1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.2/ Фролов И. Т., Араб-Оглы Э.А., А рефьева Г. С. и др.- М.: Политиздат, 1990. 2. Кузнецов В.Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия. Учебник.- М .: ИНФРА-М, 1999. 3. Спиркин А. Г. Философия: Учебник.- М.: Гардарики, 2000. 4. Мир философии. Книга для чтения. Ч. 1. М., 1991. 5. Основы онтологии: Учебное пособие. СПб., 1995. 6. Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса, М., 1986. 7. Русский космизм. Антология философской мысли. М., 1993. 8. Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. М., 1994. 9. Паскаль Б. Мысли. М., 1995, с.107. 10. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмерт ии. XIX в. М., 1995. 11. Фомич И.И. Человек - живая система. Естественнонаучный и философский ана лиз. М,1989. 12. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. М, 1989. 13. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. 14. Хоманс Дж. Возвращение к человеку // Американская социологическая мысль . М., 1994. 15. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб., 1997. 16. Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. М., 1993. 17. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М. 1969. 18. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993. 19. Белых Е.Л., Веркеенко Г.П. Социальная структура и социальные процессы в со временном обществе. М., 1993. 20. Психоанализ и науки о человеке. М., 1995. 21. Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. М., 1996. 22. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1993. 23. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. М., 1993.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А ведь раньше сорокалетних женщин я считал старыми тётками.
Простите меня, милые девушки...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Вопрос о природе человека и проблема смысла существования", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru