Реферат: Возникновение древневосточной философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возникновение древневосточной философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РЕФЕРАТ ТЕМА: ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. СОДЕРЖАНИЕ 1. Философия Древней Индии 1.1 Ведический период 1.2 Система йоги 1.3 Буддизм 2. Философия Древнего Китая 2.1 Учение Лао-цзы 2.2 Учение Конфуция Список литературы 1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ Философская мысль человечества зарождается в эпо ху, когда первые классовые общества и государства приходят на смену родо вым (племенным) отношениям. Наиболее древней в этом плане является филос офия, возникшая в странах Древнего Востока: Индии, Китае, Египте, Вавилоне . Этот процесс не был однороден. Так, в Древнем Египте и Древнем Вавилоне н е сложилось философских школ. Ранее же всего философские традиции и школ ы утвердили себя в Древней Индии. Их появление относят ко II -- началу I тысяч елетия до нашей эры. С точки зрения современного человека это древнейшее классовое обществ о отличается крайней замедленностью своего исторического развития. От дельные традиции сохранялись тысячелетиями. Этому способствовала внут ренняя устойчивость сельской общины, где земледелие (обычно ирригацион ное) было соединено с ремеслом. Отношения обмена были развиты слабо. О при митивности социальной структуры древнеиндийского общества свидетель ствует система каст -- замкнутых социальных образований, объединяющих лю дей строго определенных профессий и исключавших переход из одной касты в другую. Самой влиятельной и распространенной формой идеологической ж изни древних обществ этого периода была религиозно-мифологическая. Она нашла свое отражение в первом литературном памятнике древних индийцев -- «Ведах». 1.1 Ведический период «Веды» в перевод е с санскрита означает «знание». Но это не есть знание в современном пони мании. «Веды» состоят из гимнов, молитв, жертвенных формул, заклинаний и т . п. «Веды» положили собою начало философской традиции в Древней Индии, пр ичем эта традиция выросла из комментирования текстов «Вед». «Веды» испо льзуют образно-символическую форму толкования мира, они же предлагают р азличного рода рекомендации к правильному в нем существованию. «Веды» и меют четыре части. Самая ранняя из них «Ригведа» (собрание религиозных г имнов); далее «Брахманы» (сборник ритуальных текстов); «Араньяки» (правил а поведения для отшельников); «Упанишады» (часть, в которой как раз и форми руются начальные элементы философского сознания). Лишь малая часть «Вед » может быть уяснена в ключе рассудочного понимания. Отличительной чертой индийской философской мысли является весьма мала я выраженность индивидуального творческого начала: сведения о древнеи ндийских философах почти полностью отсутствуют. Достоверность небольш ого числа дошедших до нас имен теряется в тумане тысячелетий. Но главное все же в том, что индийская философская мысль -- древнейшая в мире. Не вдаваясь в подробности, мы можем разделить философские школы Древней Индии наЧортодоксальные, которые признают авторитет «Вед» (веданта, йога и д р.), неортодоксальные, которые не признают «Веды» (джайнизм, буддизм и др.). Обратимся к текстам «Упанишад», которые стали основанием последующих ф илософских воззрений. В них, в частности, весьма ярко представлена проблема первопричины (сущего). Но здесь же внимательный читатель обнаруживает по степенный переход от мифологии к философии. Так, понятие «Брахман» -- это и живой мифологический бог и одновременно отвлеченное философское нача ло (творения). Эти образы понимания как бы «просвечивают» один сквозь дру гого. «Брахман возник первым из богов, творец всего, хранитель мира... все возник ает из негибнущего Брахмана». «Он взирает на колесо жизни как на вращающееся колесо повозки». «Когда прекращаются все желания, обитающие в сердце, то смертный станови тся бессмертным и достигает здесь Брахмана». 1.2 Система йоги Школой философии, непосредственно опирающейся на «Веды», является система «йога», что означает «сосредоточение». Она ориенти рована на индивидуальный путь «спасения» человека. Являясь одновременно философией и практикой, йога ставит себе задачу вы работки медитационного сознания. «Ибо не бывает никакой йоги без отреше нности от желаний», -- разъясняют состояние йоги древние тексты. Сюда же вк лючаются и правила приема пищи. Современная йога декларирует терпимост ь по отношению к другим учениям: «Бог имеет много сторон и проявлений, и вс е видят его по-разному». 1.3 Буддизм Философия буддизма относится к неортодоксальным школам Древней Индии (возникла в VII-VI вв. до н. э.). Основное содержание учения изложено в «четырех благородных истинах»: жизнь есть страдание, страдан ия следуют за желаниями, поэтому путь избавления от страданий есть путь избавления от желаний. Но, чтобы избавиться от желаний (жажды жизни), нужно следовать учению буддизма. Для этого необходимо вступить на правильный путь, который олицетворяет собой должное понимание четырех истин: правильная решимость (правильна я в этическом плане), правильная речь, правильное действие (непричинение зла), правильный образ жизни, правильное усилие (борьба с соблазнами), прав ильное направление мысли, которое должно повести к правильному сосредо точению. Избавление от страданий достигается при вхождении в особое состояние, в котором происходит «остывание» страстей и желаний. Такое состояние в бу ддизме называется «нирваной» (буквальное значение этого слова -- «угасан ие»).Достижение нирваны возможно при условии строгого следования принц ипам «праведной» жизни. «Нет огня большего, чем страсть; нет беды большей, чем ненависть... Там, где барахтаются глупцы, у мудрого нет привязанности». Будда (основатель буддизма, царевич Гаутама) осуждал ведийские ритуалы, преклонение перед авторитетами и считал, что всякий человек может дости чь спасения, независимо от того, к какой касте он принадлежит, а также приз ывал к терпимости, ненасилию и воздержанности. Существует и более широкий смысл слова «будда» (санскр. -- просветленный). В буддизме оно означает человеческое существо, достигшее духовных высо т, в своем стремлении к абсолютному совершенству, и способное теперь ука зать путь спасения другим людям. Индийская философия оказала свое влияние на немецкого философа А. Шопен гауэра, русских мыслителей Н. Рериха и Д. Андреева, а также на немецкого пи сателя Г. Гессе, посвятившего ее идеям ряд литературных произведений. 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ Китайская философия сложилась в период VIII--III вв. до н. э. В историко-философской науке нет общепринятого критерия периодизаци и китайской философии. Поэтому ее история может быть подразделена по раз личным основаниям. Например, по порядку смены правящих династий, по евро пейскому принципу расстановки хронологических вех (древний, средневек овый, новый, новейший периоды), в прослеживании разветвлений основных на правлений. Но, используя любые критерии, можно все же с уверенностью счит ать, что свое начало китайская философия ведет от „первых философов даос изма, конфуцианства и авторов учения «Книги перемен». Комментарии к «Кни ге перемен» положили начало философии Китая. 2.1 Учение Лао-цзы Философский даосизм представлен авторским творч еством Лао-цзы (VI-V вв. до н. э.), которого традиционно считают основоположник ом учения. Известны и другие авторы. В мировоззренческо-ценностной ориентации даосизм обращен к родовому п рошлому, в котором он усматривает природно-социальный идеал. В центре Да о-пути для всего существующего даосизм выдвигает совершенно мудрого че ловека. Мудрец считывает (видит) в Дао естественные принципы жизни, ибо Да о есть глубочайший закон для всех вещей. Лао-цзы не приемлет борьбы, так как она есть способ существования цивили зации и одновременно движущий мотив ее развития. Гармония Дао достигает ся не через цивилизацию и не вопреки ей, а вне ее. В этом плане Лао-цзы вводи т понятие естественности. Поэтому все вытекающие из естественности при нципы звучат с отрицанием «не»: недеяние, неслужение, неговорение, небор ение и т. д. Человек не должен вмешиваться в естественный ход вещей. Челове к обращается к естеству, и естество приходит само. Идеи Лао-цзы изложены в книге «Дао дэ цзин», которая относится, по предпол ожениям, к IV--III вв. до н. э. Вот некоторые из них. «Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну Дао...» «Человек следует земле. Земля следует небу. Небо следует дао, а дао следует е стественности». «Дао бестелесно. Однако в его туманности содержатся образы. Оно столь ту манно, однако в его неопределенности скрыты вещи». «Дао постоянно в недеянии, однако нет ничего такого, что бы оно не сделало ». «Следование недеянию всегда приносит спокойствие». «Когда правительство спокойно, люди становятся простодушными. Когда пр авительство деятельно, люди становятся несчастными». 2.2 Учение Конфуция Учение Конфуция (в китайском написании Кун Фу-цзы) относится к концу VI -- началу V в. до н. э. Конфуций преклонялся перед древними книгами и вообще перед стариной. Значительную часть своей жизни он их уп орядочивал, а также составлял комментарии к «Книге перемен». Конфуций бы л виднейшим мыслителем своего времени и основал школу конфуцианства. Дв ижущим мотивом воззрений Конфуция является этическое начало, которое н аходит свое выражение в соответствующих его высказываниях и поучениях. Во II в. до н. э. принципы конфуцианства были канонизированы. Сам Конфуций бы л обожествлен. Для Китая конфуцианство имело то же значение, что для Индии ведизм. Оно ст ало важнейшей ортодоксальной школой. Конфуцианцы -- общественники. Они не удовлетворены существующими порядк ами и хотят, чтобы общество изменилось в лучшую сторону. Но позитивную мо дель этих изменений они видят не в грядущем, а в образцах добропорядочно й старины. Вот почему в конфуцианстве, в отличие от даосизма, большое знач ение придается ритуалу, этикету, традиции. В соответствии с такими представлениями Конфуций разработал учение «о благородном муже» (входящем в круг людей, реально управляющих государст вом). «Благородный муж» следует Ли (см. Толковый словарь к теме), являя собо й нравственный пример нижестоящим. В своих желаниях он не алчен, а в велич ии не горд. Когда верхи следуют Дао, то народ не ропщет. «Ученик спросил Учителя: „Можно ли одним предложением выразить правило, которому необходимо следовать всю жизнь?" Учитель ответил: „Можно. Чего л аешь себе, того не делай и другим"». «Учитель сказал: „Благородный муж думает о долге, а мелкий человек -- о выг оде"». «Учитель сказал: „Не беспокойся, что люди тебя не знают, а беспокойся о том , что ты не знаешь людей"». Конфуций говорил, что без Ли невозможен общественный порядок, а значит, и процветание в государстве: «Нет Ли -- значит нет различий между государем и подданными... Ли -- установленный порядок вещей». Учение Конфуция можно было бы назвать патриархальной концепцией общес тва. «Книга перемен» Философия «Книги перемен» (около VI в. до н. э.) совмещает и согласовывает в себе р одовые и цивилизационные запросы. «Книга перемен» в традиционном виде и меет графико-иероглифический состав. Особую роль играет символика граф ических черт: Ян (цельная черта), Инь (прерванная). Система категорий (их тол кование) выстраивается в порядке смены космологических циклов Дао. По си стеме «Книги перемен» человек может пытаться вычислить благоприятный либо неблагоприятный исход грядущих событий. Важно, что истина здесь логически не доказывается, а ложь не опровергает ся. Основная цель системы -- гармонизов ать жизнь Поднебесной (т. е. самого Китая) по ритмам «инь-ян» Дао, которые выводятся из его архетипических глубин н а поверхность человеческого сознания. Профессионалы-китаеведы говорят, что «Книга перемен» находится едва ли не на первом месте среди классических книг конфуцианства. Но они же указ ывают, что «Книга перемен» вплоть до наших дней пользуется славой темног о и загадочного текста, комментаторы которого нередко расходятся в его и столковании. Древний даосизм, конфуцианство и «Книга перемен» оказали определяющее влияние на всю культуру китайцев; в модифицированном виде они существую т и сегодня как неотъемлемая философская традиция. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Философский энциклопедический словарь. М., 1989. Стат ьи: Буддизм, Веды, Даосизм, Конфуцианство. Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1. Ч. 1. М., 1969.; 2. Краткий очерк истории философии. М., 1981. Разд. 1, Гл. 2. § 1; 3. Древнеиндийская философия. М., 1963. Чатт ерджи С, Датта Д.; 4. Инди йская философия. М., 1994. Радхакришнан С.; 5. Инди йская философия. Т. 1, 2. М., 1989. Древнекитайская философия. М, 1972 г.; 6. История китайской философии. М., 1989. Щуцк ий Ю. К;
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Хочешь, я докажу тебе, что ты козёл?
- Давай.
- Ты воду из унитаза пьёшь?
- Нет.
- Правильно, тебе рога мешают.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Возникновение древневосточной философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru