Реферат: Внерациональные виды опыта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Внерациональные виды опыта

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по онтологии Внерациональные виды опыта ПЛАН 1. Втупление. 2. Мистическое знание. 3. Религиозное знание. 4. Экзистенциапьно-жизнеустроительное знание. 1. Втупление. Когда произносятся словосочетания «внерациональный опыт» или «внерац иональное знание», то обыкновенному человеку чаще всего приходит на ум т уманное и загадочное, но потому особо западающее в душу слово «мистика», под которой он может понимать все что угодно: и традиционные религии с их развитым культом и священными текста-ми, и разного рода оккультные тракт аты и секты, и визионерский опыт йогов, и формы непосредственного постиж ения предмета в форме раз-ного рода интуитивных актов, и, наконец, все то, ч то противостоит на-учному знанию и здравому смыслу типа фантастических рассказов или невероятных событий личной биографии. В подавляющем же бо ль-шинстве случаев в голове человека все вышеотмеченные аспекты про-сто сливаются в некий общий иррациональный смысловой «бульон», вызывающий или инстинктивное отторжение от подобных феноменов, или, наоборот, столь же инстинктивное к ним влечение. Учитывая нынешнюю непростую мировоззренческую ситуацию и расцвет в об щественном сознании разного рода форм иррационализма, о чем речь шла в п редыдущей главе, представляется необходимым об-стоятельно остановитьс я на различных внерациональных способнос-тях сознания и связанных с ним и формах опыта. Это тем более важно, если учесть, что подобная проблематик а долгое время квалифицирова-лась официальной наукой и многими философ скими направлениями (особенно диаматом) как некий компендиум заблужден ий или прямое шарлатанство, которые требуют интеллектуальных разоблач ений, а вперспективе -- полного искоренения. Ни к каким позитивным резуль-т атам такой обскурантизм не привел, и стало ясным, что непредвзятый гносе ологический анализ внерационального знания полезен не только для обще ственного сознания, но и для самой философии. 2. Мистическое знание. Относительно мистического опыта в полной мере сохраняют свою ак-туальн ость выводы, которые сделал классик его изучения У. Джемс. В частности, он отметил два момента: а) исключительное многообразие мистики, которое практически не поддает ся какой-либо концептуальной унификации; б) очевидность мистического знания для самого мистика-адепта и его абсол ютную неочевидность и проблематичность для другого со-знания, т.е. принц ипиальную неинтерсубъективность мистических переживаний. В этой связи наш подход к анализу мистики будет сугубо кантов-ским: мы нич его конкретно не будем утверждать о самом содержании мистических переж иваний, о том, что непосредственно видит мистик в состоянии транса; но зат о мы имеем основания для вполне рацио-нального, хотя и неизбежно гипотет ического, ответа на вопрос: как и посредством чего такой опьп вообще возм ожен? Начнем с того, что было бы неправильным отождествлять мистику с религией , хотя соблазн такого отождествления и понятен, учитывая присутствие в л юбой религии мощного мистического элемента. Од-нако многие исследовате ли обоснованно отмечают, что мистический опьп может бьпь внетеистическ им и даже внерелигиозным. Пантеистические формы мистики выявил еще У. Джемс, а ряд ав-торов выделяе т помимо ее теистической и пантеистической разно-видностей также светс кий «этический мистицизм», когда непосредст-венно ощущается связь межд у всеми живущими людьми, и даже атеистический «виталистический мистици зм», когда утверждается возможность переживания единства «вселенского потока жизни». Собственно, и внутри церкви отношение к мистике всегда было да-леко не од нозначным. Достаточно вспомнить средневековую борьбу между рационалис тической схоластикой (линия Фомы Аквинского) и мистикой (линия св. Бернар а). Любопытно, что внутри православной мистики ряд отцов церкви различае т собственно «религиозное откро-вение» и визионерско-мистический опыт. Так, крупнейший мистик Исаак Сирин совершенно четко разводит «мистичес кое видение», которое всегда субъективно и ненадежно, и объективное «отк ровение сердца», о котором речь у нас еще впереди. Другой авторитет -- Максим Исповедник -- различает мистическое «созерцан ие вещей незримых» и высшее -- благодатно-сердечное пребы-вание в свете Тр оицы, дающее подлинную личную веру и знание Бога3. Впоследствии различия между «подлинной» (церковно-религиоз-ной) и «вуль гарной» (еретической) мистикой проведет Л.П. Карсавин, в частности, в работ е «Мистика и ее значение в религиозности средне-вековья». ПА Флоренский наряду с подлинно религиозным выделит «без-благодатный» вариант мистического созерцания, в основе которого «лежит подлинный оп ыт, который, однако, преломляется через приз-му "психологизмов" и наряду с ценными мистическими открытиями способен приводить к аберрациям и оши бкам». Мистическим даром «созерцания вещей незримых» были наделе-ны крупные п оэты -- Данте, У. Блейк, М.Ю. Лермонтов, У. Уитмен, Д. Андреев, а также духовидцы-в изионеры -- Э. Сведенборг или Ванга. Однако подлинный мистический опыт достаточно редок и досту-пен лишь инд ивидам, наделенным особым даром. Этот дар мистичес-кого созерцания имеет , по-видимому, связь с какими-то, пока еще плохо исследованными, материальн о-несущими формами переноса и хранения информации (идеально-сущего соде ржания) во Вселенной и может бьпь связан со способностью к переживанию з апредельного потока пророческих образов, в которых человеку могут непо средст-венно открьпься иные слои реальности и более или менее целостные картины прошлого и будущего. Часто мистический опыт связан с переживани ем единства и целостности мироздания, совпадая с прадж-ня-интуицией; ино гда -- с яркими и трагическими картинами при-ближающейся катастрофы, как в поздней графике Леонардо да Вин-чи или в сновидениях К. Г. Юнга накануне Пе рвой мировой войны2. Порой, напротив, мистическое озарение мгновенно при общает к ка-ким-то высшим ликам и сферам бытия, так что над разгадкой приот -крывшейся тайны потом мучительно бьется рациональная мысль мистика-ви зионера. Таково знаменитое мистическое постижение Со-фии-Премудрости Б ожией B.C. Соловьевым, воспетое в его поэме «Три разговора». Здесь мы имеем д ело с реальностью мыслеобразов, где разнородные визионерские образы ка к бы нанизываются на еди-ную нить смысла, зачастую совершенно непрозрачн ого для нашего обыденного рассудка. В данной связи на ум приходит символ четок или бус. Опыт подобного рода по определению является принципиально недоступным для другого сознания (разве что в косвенной форме притч, художественных образов, графических символов и т.д.). По-этому не следует, как это часто быв ает, отождествлять с подлинной мистикой, предпочитающей молчать о невыр азимом, разного рода иррациональные оккультно-эзотерические тексты, пр етендующие на исчерпывающее раскрытие высших тайн бытия. Такие претензии, как показывает история и нынешняя практика оккультизм а, очень часто являются плодом типичного шарлатанства или психических з аболеваний. В лучшем случае здесь присутствует попытка рационализации чисто субъективных психологических пере-живаний и фантазий, не имеющих общезначимого характера и пото-му оставляющих при своей текстовой объе ктивации ощущение «рационалистически-механистической безвкусицы», по точному вы-ражению С.Н. Булгакова. К последнему типу относятся, например, м ногочисленные опусы антропософа Р. Штайнера. 3. Религиозное знание. Религию как особый тип духовного опыта не следует идентифициро-вать ни с церковью (это социальный институт), ни с религиозной об-щиной верующих (эт о социальная общность), ни с культовыми дейст-виями (это разновидность ма гического действа), ни даже с различными видами теистического мировоззр ения, если учесть, например, что в буддизме хинаяны нет идеи Бога -- ни лично го, ни безличного. Религиозное знаниеуже по самой этимологии слова (отлат. religio -- связь) подраз умевает в первую очередь сердечную личную связь человека с высшими духо вными началами и идеалами бытия, а также нравствен-ное со-вестие с ними в в олевых актах личного жизнеу строения. Дейст -венная живая связь с высшим -- вот в чем состоит особенность данного типа знания. Из этого понимания с ущности религии вытекает не-сколько ее атрибутивных характеристик. Во-первых, религия всегда имеет дело со сверхвременными и беско-нечными истинами, которые как бы «свыше» открываются конечному человеческому с ознанию, причем никогда первоначально не даются в абстрактной и отвлече нной форме (в текстах, графических символах или культовых действиях), а вс егда являются в живом земном облике, будь то богочеловек Христос, как в хр истианстве; Будда, обретший про-светление личными усилиями и несущий вес ть страждущему человече-ству, как в буддизме; богодухновенные пророки и водители своих наро-дов Моисей и Мухаммед, соответственно в иудаизме и в исламе. Иными словами, краеугольные религиозные истины всегда пред-стают в виде уже сбывшихся идеалов творческого жизнеустроения (или совершенного бы тия-по-истине), задающих эталон гармонично-го и духовно восходящего инди видуального бытия для последующих поколений. Все остальные религиозны е истины и символы (художест-венные детали культа, архитектура, орнамент ика, мифологические по-вествования, догматические определения) являютс я производными от них. Недаром знаменитый богослов Афанасий Великий так вкратце выразил суть христианской религии: «Бог вочеловечился, чтобы мы обожились». Во-вторых, религиозное знание, данное в божественном открове-нии (Священ ное Писание в христианской традиции) или связанное с богодухновенным бо гословским истолкованием последнего (Свя-щенное Предание в христианст ве), всегда апеллирует к духовному ав-торитету, к какой-то сведущей и просв етленной личности, чей духов-ный опыт уподобления идеалу позволяет глуб око понимать и правильно интерпретировать истины, данные свыше. Более то го, ме-ра личного духовного совершенства (прежде всего нравственное со-д ержание мыслей и поступков) определяет и степень глубины про-никновения в религиозное содержание. С этих позиций ясно, какую огромную роль играе т в религии фигура Учителя, а также и то, что ре-лигиозные символы той или и ной религии могут бьпь непонятными для непосвященных -- эзотеричными. В-третьих, религия, как особый внерациональный тип духовного опыта, осно вана на такой познавательной способности, как разум сердца. «Блаженны чи стые сердцем, ибо они Бога узрят», -- говорит Христос в Нагорной проповеди, формулируя основную максиму хри-стианского жития; а апостол Павел уточн яет, что вера, как особый тип знания, пишется «Духом Богаживаго не на скриж алях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор., 3,3). Именно через сердечное со-вестие с высшим человек обретает подлинную ве ру-знание, которая воспринимается и ут-вер-ждается всем его существом. Та кая мудрая вера -- это ни в коем случае не де-фицит рационального знания и н е догматическое принятие каких-то идей и аксиом без всяких доказательст в, как иногда думают. Напро-тив, это совершенно объективное для личности з нание, как бы влива-ющееся в открытые вены ее сердца (откровение), образующ ее центр ее сознательно-культурной жизни и творчества в мире. Именно о та кой сердечной вере-знании всегда, в сущности, говорили и говорят наи-боле е серьезные богословы и религиозные фдлософы. Еще Климент Александрийский говорил о «духовных очах сердца», дарующих подлинную, а не обывательскую слепую веру в высшие на-чала бытия1. Впослед ствии Исаак Сирин наставлял, что «если достиг-нешь чистоты сердца, произ водимой верою в безмолвии от людей, и позабудешь знание мира сего, так, что не будешь и ощущать его, то внезапно обретется пред тобою духовное веден ие». О том, что под-линное духовное откровение о высшем, а соответственно, и знающая вера обретаются лишь через сердечное культурное творчество (ч ерез просветление и нравственное очищение сердца -- его окультуривание в подлинном смысле этого слова), говорили впоследствии и Максим Исповедни к, и Григорий Панама, и Б. Паскаль, и ПА Флоренский, и Л. П. Вышеславцев, и ИА. Ил ьин в своих многочисленных работах. Особое место учение о сердце занимает в учении Ани-Йоги. Там же дано, на на ш взгляд, и одно из лучших определений веры в под-линной, а не превращенной форме ее существования: «Вера есть осо-знание истины, испытанной Огнем с ердца». Соответственно, подлинно верующим можно признать только та-кого челове ка, который не просто знает канонические тексты и доб-росовестно отправл яет религиозные обряды, а который, веруя всем сердцем, стремится своими п овседневными поступками и мыслями творчески уподобиться высокому жизн еустроительному идеалу. Не случайно крупнейший христианский мыслитель и видный деятель русской православной церкви рубежа Х\Ш--ХГХ вв. митропол ит Платон (Левшин) писал: «Подлинно под видом святыя веры страш-ныя злодей ства были производимы. Но сие-то паче и должно всякого в вере утвердить, чт об не наружным токмо ея блистать видом, но вну-тренне углубить ее в сердце (вьщелено нами. --Авт.), и существенны-ми плодами ея, каковы суть мир, благост ь, милосердие, кротость, сердце чисто, таковыми плодами обогащать сокров ище души своея». Важно отметить, что воспитание собственного сердца, свойствен-ное тради ции религиозно-духовного подвижничества, есть важнейшее культурное де йствие в его не только личностно-экзистенциальном, но и социальном измер ении. В качестве фактического обоснования дан-ного тезиса укажем на ту о громную позитивную культурно-социаль-ную и воспитательную роль, котору ю сыграли в истории России люди «великого сердца и мудрости» -- Сергий Рад онежский и Серафим Са-ровский. Ихжизнь сама превратилась в религиозный с имвол правед-ного и гармоничного жизнеустроения, в тот, уже сбывшийся в и стории идеал, с которым может со-вестно сверять свои поступки каждый вно вь вступающий в жизнь человек. Показательно, что религиозное откровение, переставшее апелли-ровать к ч еловеческому сердцу и необходимости каждодневного прак-тического подт верждения веры, принявшее церковно-догматическую форму и противополаг ающее себя откровениям других религиозных систем и формообразований д уха (например, философии или науке), всегда обрекается на принятие путем « слепой веры», а ее первоначаль-но «живые» символы неизбежно вырождаются в мертвую знаковую об-рядность. Такая вера религиозной и творческой веро й бьпь перестает, вырождаясь в мракобесие и обскурантизм или в лучшем сл учае пре-вращаясь в идеологический государственный институт. С этих позиций религиозно-культурным человеком-творцом -- сколь бы парад оксально это ни звучало -- может бьпь назван и атеист, не верующий в Бога, но у которого есть высокие духовные святыни и идеалы, в которые он верует вс ем сердцем и с которыми сверяет свои жизненные поступки. Воин, павший за Р одину; учительница, посвя-тившая жизнь воспитанию детей и личным примеро м заложившая в них основы нравственного существования; ученый, вдохнове нно стремящийся к истине и искренне радующийся успехам своих коллег и уч еников; политик, бескорыстно и жертвенно служащий интересам своего наро да; человек, утверждающий добрые и сердечные отноше-ния дома и в рабочем к оллективе, -- все они, даже являясь атеистами и воинствующими материалист ами, тем не менее оказываются свое-образными, но все же религиозными людь ми. И наоборот: какое отношение к религии и вере имеет преступник, регулярно ходящий в храм и ставящий Богу свечку, чтобы замолить свои грехи? Или церк овный батюшка, публично призывающий паст-ву блюсти нравственные запове ди Христа, а сам втихую предающий-ся разврату или стяжательству? Это заставляет нас обратиться еще к одной и, бьпь может, важней-шей форме в нерационального знания, которое может бьпь названо экзистенциально-жи знеустроительным и которому мы уделим особое внимание. 4. Экзистенциапьно-жизнеустроительно е знание. Для того чтобы разобраться в природе этого вида знания, целесообраз-но в ернуться к анализу системообразующей «оси» сознания. Там ос-новное вним ание было уделено структурной характеристике основных этапов самосозн ания (телесному, социальному и нравственному «Я»); здесь же мы сосредоточ имся на экзистенциально-процессуальных ас-пектах становления этой «ос и» и особенно на ключевой «точке» в ду-ховном развитии личности, которая была названа нравственным «Я». Прежде всего отметим, что процесс жизнеустроения никогда не осу-ществля ется актами «чистого сознания», напротив -- и это великолеп-но показал в св оей неоконченной работе М.М. Бахтин, -- он всегда разворачивается «в» и «че рез» конкретный жизненный поступок, каж-дый раз единственный и неповтор имый, связанный с уникальным со-бытием в мире. «Ось» жизнеустроения и сам осознания представляет собой «сплошное поступление», по М.М. Бахтину, ка к бы восходящую (или нисходящую) «лестницу», состоящую из волевых поступ ков-сту-пеней, формирующих вполне определенный личный облик человека. Еще Гегель заметил в «Науке логики», что сущность есть «прошлое бытия»; в последствии Ж.П. Сартр будет вполне обоснованно доказы-вать, что сущност ные черты человека -- всегда плод его прошлых свободных актов самоопреде ления. Отметим лишь, что, по нашему мне-нию, личность не строит себя из ниче го, и человек, по удачному выра-жению С.Л. Франка, «не есть своевольный хозя ин собственной жиз-ни». В нем всегда есть внутреннее глубинное «Я», включ ающее и его основные способности, и ценностные приоритеты, задающие общи й вектор его жизнеустроения. Другое дело, что эти способности и при-орите ты проявляются, шлифуются и преумножаются (или бездарно растрачиваются ), действительно, лишь в неповторимых актах свобод-ного экзистенциальног о выбора. Тот же Бахтин убедительно разъясняет, что к поступку, с одной сто-роны, не могут бьпь отнесены лишь наши физические действия в ми-ре. Любой внутрен ний акт и состояние сознания -- уже неповтори-мый свершившийся поступок, к оторый мы не в силах ни отменить, ни изменить. С другой стороны, у культурн ого человека-творца всегда возникает соблазн отождествить жизненный п оступок с каким-то предметно-смысловым результатом своей деятельности: художест-венным творением, научной теорией и т.д. «Поступок расколот на объективное смысловое содержание и субъективный процесс свершения», -- замечает М.М. Бахтин и кате-горически протестует пр отив того, чтобы сводить живую по-ступаю-щую деятельность «Я» к его культ урно-смысловому рациональному творчеству, неважно -- логико-понятийному или гуманитарному. «Все содержательно-смысловое бьпие, -- замечает далее выдающийся оте-чественный мыслитель, -- как некоторая содержательная опр еделен-ность, ценность, как... истина, добро, красота и пр. -- все это только воз можности, которые могут стать действительностью только в по-ступке... Изн утри самого смыслового содержания невозможен пере-ход из возможности в единственную действительность». По нашему мнению, эту глубокую мысль отечественного мыслите-ля можно рас шифровать следующим образом: процесс личностного жизнеустроения есть особый интегральный тип деятельности и осо-бый (рационалъно-внерациона лъный) тип знания, несводимый ни к по-нятийной , ни к гуманитарной разновид ностям рационального позна-ния, ни к внерациональному знанию, хотя он с н ими связан и через них зачастую реализуется. Когда мы произносим слово «личность», то имеем в виду не столь-ко знания, к оторые она приобрела посредством ratio или intuitio, сколько то, как она реализует и х в искусстве, в профессиональной, деятельности, при нравственной оценке или в социально-политической деятельности. Все это важно, но самое-то гла вное -- какими индиви-дуальными качествами эта личность обладает. Жизнеу строение -- это процесс построения себя в мире через стяжание (и, естествен но, познание) одних и избавление от других привычек, черт характера, эмоци ональныхреакций и т.д. Недаром в педагогике процесс воспитания от-личают от содержательного образования. Ясно, что процесс жизнеустроения может бьпь направляемым из-вне на уровн е телесного «Я», может носить хаотичный или сугубо соци-ально ориентиров анный характер (в случае, когда мы имеем дело с со-циальным «Я»), и лишь на ур овне нравственного «Я» он приобретает сознательно-целевой характер, св язанный со стяжанием положитель-ных качеств и состояний сознания (честн ость, спокойствие, мужество и т.д.) и избавлением от отрицательных качеств (малодушие, сомнение, раздражительность и т.д.). Почему с появления нравст венного «Я» можно начинать отсчет сознательного жизнеустроения личнос ти? Во-первых, у нее появляется высокий нравственный жизненный идеал, с кото рым она со-вестно сверяет и соизмеряет свои поступки. Отсюда такое почит ание понятия Учителя в восточной традиции. Во-вторых, на этом этапе возникает «доминанта другого», по вы-ражению АА У хтомского, в отношениях с которым можно только ис-тинно и бескорыстно бь пь, а не казаться, хотя бы для того, чтобы бьпь честным в отношении самого с ебя. В-третьих, здесь практически проявляется как раз та способность, которую мы выше назвали разумом сердца. Это совсем не означает, что в бытии нравственного «Я» не задейст-вован ло гический и гуманитарный разум, однако именно сердце дает ту жизненную му дрость, которая позволяет принять верное решение в уникальной жизненно й ситуации, не имеющей аналогов и прецеден-тов в биографии личности. «Сер дце вещует», «мне сердце подсказыва-ет», «что-то на сердце неспокойно», «п ослушай свое сердце» -- подоб-ные выражения естественного языка, которым и переполнена наша повседневная жизнь и которые мы склонны не замечать в своей раци-оналистической гордыне, на самом деле очень тонко и точно фик си-руют нашу глубинную способность мудро и сердечно по-ступать в мире и с троить самих себя. Можно сказать и иначе: тот же познава-тельный орган, кот орый дает нам знание о высшем в актах религиозной веры, он же помогает воп лощать познанные ценности в конкретных по-ступках земного жизнеустрое ния. Ряд современных медицинских и психологических фактов застав-ляет впол не серьезно отнестись к тезису о краеугольном значении сердца в познани и и самопознании. Дело в том, что сердце является не только важнейшим физи ологическим органом, но и центром пси-хоэмоциональной жизни личности. Бо лее того, накапливается все больше статистического материала, свидетел ьствующего, что человек с пересаженным сердцем приобретает черты донор а, сердце которого ему пересадили. Так что древний взгляд на сердце, как на онтологиче-ский центр личности и важнейший орган познавательной деяте льно-сти, заслуживает самого пристального внимания современной науки и философии. Знаменательно, что можно бьпь изощренным интеллектуалом, прекрасно рас суждать о природе добра и зла, даже обладать даром тонкой оценки своих и ч ужих поступков «задним числом», но при этом совершать недостойные дейст вия, сомневаться и ошибаться в актах жизненного выбора. Можно бьпь выдаю щимся гуманитарным творцом, иметь в сознании вроде бы твердые жизненные идеалы, но параллельно бьпь черствым и бессердечным человеком и никак пр ак-тически не преобразовывать себя. И наоборот: можно ничего не со-здават ь в культурно-смысловом плане, ничего не читать по пробле-мам добра и зла ( даже вообще не уметь читать), но при этом бьпь подлинно нравственно-жизне устрояющимся человеком, обладаю-щим развитым разумом сердца, как солжен ицынская Матрена. Не случайно задача «очищения» и «просветления» сердц а рассматривает-ся в исихастской православной практике как важнейшее с редство «духовного делания». «Житие умное есть дело сердца», -- писал в это й связи выдающийся христианский мудрец и праведник Исаак Сирин. Литература 1. Агни-Йога. Мир огненный. Т. 1. Новосибирск, 1991. 2. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. М., 1987. 3. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992. 4. Налчаджан А.А. Некоторые психологические и философские проблемы интуи тивного познания (интуиция в процессе научного творчества). М., 1972. 5. Судзуки Д. Т. Лекции по дзэн-буддизму. М., 1990. 6. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В семье цирковых артистов Ивановых жена пилит мужа и дома и на сцене.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Внерациональные виды опыта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru