Реферат: Внерациональные виды опыта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Внерациональные виды опыта

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по онтологии Внерациональные виды опыта ПЛАН 1. Втупление. 2. Мистическое знание. 3. Религиозное знание. 4. Экзистенциапьно-жизнеустроительное знание. 1. Втупление. Когда произносятся словосочетания «внерациональный опыт» или «внерац иональное знание», то обыкновенному человеку чаще всего приходит на ум т уманное и загадочное, но потому особо западающее в душу слово «мистика», под которой он может понимать все что угодно: и традиционные религии с их развитым культом и священными текста-ми, и разного рода оккультные тракт аты и секты, и визионерский опыт йогов, и формы непосредственного постиж ения предмета в форме раз-ного рода интуитивных актов, и, наконец, все то, ч то противостоит на-учному знанию и здравому смыслу типа фантастических рассказов или невероятных событий личной биографии. В подавляющем же бо ль-шинстве случаев в голове человека все вышеотмеченные аспекты про-сто сливаются в некий общий иррациональный смысловой «бульон», вызывающий или инстинктивное отторжение от подобных феноменов, или, наоборот, столь же инстинктивное к ним влечение. Учитывая нынешнюю непростую мировоззренческую ситуацию и расцвет в об щественном сознании разного рода форм иррационализма, о чем речь шла в п редыдущей главе, представляется необходимым об-стоятельно остановитьс я на различных внерациональных способнос-тях сознания и связанных с ним и формах опыта. Это тем более важно, если учесть, что подобная проблематик а долгое время квалифицирова-лась официальной наукой и многими философ скими направлениями (особенно диаматом) как некий компендиум заблужден ий или прямое шарлатанство, которые требуют интеллектуальных разоблач ений, а вперспективе -- полного искоренения. Ни к каким позитивным резуль-т атам такой обскурантизм не привел, и стало ясным, что непредвзятый гносе ологический анализ внерационального знания полезен не только для обще ственного сознания, но и для самой философии. 2. Мистическое знание. Относительно мистического опыта в полной мере сохраняют свою ак-туальн ость выводы, которые сделал классик его изучения У. Джемс. В частности, он отметил два момента: а) исключительное многообразие мистики, которое практически не поддает ся какой-либо концептуальной унификации; б) очевидность мистического знания для самого мистика-адепта и его абсол ютную неочевидность и проблематичность для другого со-знания, т.е. принц ипиальную неинтерсубъективность мистических переживаний. В этой связи наш подход к анализу мистики будет сугубо кантов-ским: мы нич его конкретно не будем утверждать о самом содержании мистических переж иваний, о том, что непосредственно видит мистик в состоянии транса; но зат о мы имеем основания для вполне рацио-нального, хотя и неизбежно гипотет ического, ответа на вопрос: как и посредством чего такой опьп вообще возм ожен? Начнем с того, что было бы неправильным отождествлять мистику с религией , хотя соблазн такого отождествления и понятен, учитывая присутствие в л юбой религии мощного мистического элемента. Од-нако многие исследовате ли обоснованно отмечают, что мистический опьп может бьпь внетеистическ им и даже внерелигиозным. Пантеистические формы мистики выявил еще У. Джемс, а ряд ав-торов выделяе т помимо ее теистической и пантеистической разно-видностей также светс кий «этический мистицизм», когда непосредст-венно ощущается связь межд у всеми живущими людьми, и даже атеистический «виталистический мистици зм», когда утверждается возможность переживания единства «вселенского потока жизни». Собственно, и внутри церкви отношение к мистике всегда было да-леко не од нозначным. Достаточно вспомнить средневековую борьбу между рационалис тической схоластикой (линия Фомы Аквинского) и мистикой (линия св. Бернар а). Любопытно, что внутри православной мистики ряд отцов церкви различае т собственно «религиозное откро-вение» и визионерско-мистический опыт. Так, крупнейший мистик Исаак Сирин совершенно четко разводит «мистичес кое видение», которое всегда субъективно и ненадежно, и объективное «отк ровение сердца», о котором речь у нас еще впереди. Другой авторитет -- Максим Исповедник -- различает мистическое «созерцан ие вещей незримых» и высшее -- благодатно-сердечное пребы-вание в свете Тр оицы, дающее подлинную личную веру и знание Бога3. Впоследствии различия между «подлинной» (церковно-религиоз-ной) и «вуль гарной» (еретической) мистикой проведет Л.П. Карсавин, в частности, в работ е «Мистика и ее значение в религиозности средне-вековья». ПА Флоренский наряду с подлинно религиозным выделит «без-благодатный» вариант мистического созерцания, в основе которого «лежит подлинный оп ыт, который, однако, преломляется через приз-му "психологизмов" и наряду с ценными мистическими открытиями способен приводить к аберрациям и оши бкам». Мистическим даром «созерцания вещей незримых» были наделе-ны крупные п оэты -- Данте, У. Блейк, М.Ю. Лермонтов, У. Уитмен, Д. Андреев, а также духовидцы-в изионеры -- Э. Сведенборг или Ванга. Однако подлинный мистический опыт достаточно редок и досту-пен лишь инд ивидам, наделенным особым даром. Этот дар мистичес-кого созерцания имеет , по-видимому, связь с какими-то, пока еще плохо исследованными, материальн о-несущими формами переноса и хранения информации (идеально-сущего соде ржания) во Вселенной и может бьпь связан со способностью к переживанию з апредельного потока пророческих образов, в которых человеку могут непо средст-венно открьпься иные слои реальности и более или менее целостные картины прошлого и будущего. Часто мистический опыт связан с переживани ем единства и целостности мироздания, совпадая с прадж-ня-интуицией; ино гда -- с яркими и трагическими картинами при-ближающейся катастрофы, как в поздней графике Леонардо да Вин-чи или в сновидениях К. Г. Юнга накануне Пе рвой мировой войны2. Порой, напротив, мистическое озарение мгновенно при общает к ка-ким-то высшим ликам и сферам бытия, так что над разгадкой приот -крывшейся тайны потом мучительно бьется рациональная мысль мистика-ви зионера. Таково знаменитое мистическое постижение Со-фии-Премудрости Б ожией B.C. Соловьевым, воспетое в его поэме «Три разговора». Здесь мы имеем д ело с реальностью мыслеобразов, где разнородные визионерские образы ка к бы нанизываются на еди-ную нить смысла, зачастую совершенно непрозрачн ого для нашего обыденного рассудка. В данной связи на ум приходит символ четок или бус. Опыт подобного рода по определению является принципиально недоступным для другого сознания (разве что в косвенной форме притч, художественных образов, графических символов и т.д.). По-этому не следует, как это часто быв ает, отождествлять с подлинной мистикой, предпочитающей молчать о невыр азимом, разного рода иррациональные оккультно-эзотерические тексты, пр етендующие на исчерпывающее раскрытие высших тайн бытия. Такие претензии, как показывает история и нынешняя практика оккультизм а, очень часто являются плодом типичного шарлатанства или психических з аболеваний. В лучшем случае здесь присутствует попытка рационализации чисто субъективных психологических пере-живаний и фантазий, не имеющих общезначимого характера и пото-му оставляющих при своей текстовой объе ктивации ощущение «рационалистически-механистической безвкусицы», по точному вы-ражению С.Н. Булгакова. К последнему типу относятся, например, м ногочисленные опусы антропософа Р. Штайнера. 3. Религиозное знание. Религию как особый тип духовного опыта не следует идентифициро-вать ни с церковью (это социальный институт), ни с религиозной об-щиной верующих (эт о социальная общность), ни с культовыми дейст-виями (это разновидность ма гического действа), ни даже с различными видами теистического мировоззр ения, если учесть, например, что в буддизме хинаяны нет идеи Бога -- ни лично го, ни безличного. Религиозное знаниеуже по самой этимологии слова (отлат. religio -- связь) подраз умевает в первую очередь сердечную личную связь человека с высшими духо вными началами и идеалами бытия, а также нравствен-ное со-вестие с ними в в олевых актах личного жизнеу строения. Дейст -венная живая связь с высшим -- вот в чем состоит особенность данного типа знания. Из этого понимания с ущности религии вытекает не-сколько ее атрибутивных характеристик. Во-первых, религия всегда имеет дело со сверхвременными и беско-нечными истинами, которые как бы «свыше» открываются конечному человеческому с ознанию, причем никогда первоначально не даются в абстрактной и отвлече нной форме (в текстах, графических символах или культовых действиях), а вс егда являются в живом земном облике, будь то богочеловек Христос, как в хр истианстве; Будда, обретший про-светление личными усилиями и несущий вес ть страждущему человече-ству, как в буддизме; богодухновенные пророки и водители своих наро-дов Моисей и Мухаммед, соответственно в иудаизме и в исламе. Иными словами, краеугольные религиозные истины всегда пред-стают в виде уже сбывшихся идеалов творческого жизнеустроения (или совершенного бы тия-по-истине), задающих эталон гармонично-го и духовно восходящего инди видуального бытия для последующих поколений. Все остальные религиозны е истины и символы (художест-венные детали культа, архитектура, орнамент ика, мифологические по-вествования, догматические определения) являютс я производными от них. Недаром знаменитый богослов Афанасий Великий так вкратце выразил суть христианской религии: «Бог вочеловечился, чтобы мы обожились». Во-вторых, религиозное знание, данное в божественном открове-нии (Священ ное Писание в христианской традиции) или связанное с богодухновенным бо гословским истолкованием последнего (Свя-щенное Предание в христианст ве), всегда апеллирует к духовному ав-торитету, к какой-то сведущей и просв етленной личности, чей духов-ный опыт уподобления идеалу позволяет глуб око понимать и правильно интерпретировать истины, данные свыше. Более то го, ме-ра личного духовного совершенства (прежде всего нравственное со-д ержание мыслей и поступков) определяет и степень глубины про-никновения в религиозное содержание. С этих позиций ясно, какую огромную роль играе т в религии фигура Учителя, а также и то, что ре-лигиозные символы той или и ной религии могут бьпь непонятными для непосвященных -- эзотеричными. В-третьих, религия, как особый внерациональный тип духовного опыта, осно вана на такой познавательной способности, как разум сердца. «Блаженны чи стые сердцем, ибо они Бога узрят», -- говорит Христос в Нагорной проповеди, формулируя основную максиму хри-стианского жития; а апостол Павел уточн яет, что вера, как особый тип знания, пишется «Духом Богаживаго не на скриж алях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор., 3,3). Именно через сердечное со-вестие с высшим человек обретает подлинную ве ру-знание, которая воспринимается и ут-вер-ждается всем его существом. Та кая мудрая вера -- это ни в коем случае не де-фицит рационального знания и н е догматическое принятие каких-то идей и аксиом без всяких доказательст в, как иногда думают. Напро-тив, это совершенно объективное для личности з нание, как бы влива-ющееся в открытые вены ее сердца (откровение), образующ ее центр ее сознательно-культурной жизни и творчества в мире. Именно о та кой сердечной вере-знании всегда, в сущности, говорили и говорят наи-боле е серьезные богословы и религиозные фдлософы. Еще Климент Александрийский говорил о «духовных очах сердца», дарующих подлинную, а не обывательскую слепую веру в высшие на-чала бытия1. Впослед ствии Исаак Сирин наставлял, что «если достиг-нешь чистоты сердца, произ водимой верою в безмолвии от людей, и позабудешь знание мира сего, так, что не будешь и ощущать его, то внезапно обретется пред тобою духовное веден ие». О том, что под-линное духовное откровение о высшем, а соответственно, и знающая вера обретаются лишь через сердечное культурное творчество (ч ерез просветление и нравственное очищение сердца -- его окультуривание в подлинном смысле этого слова), говорили впоследствии и Максим Исповедни к, и Григорий Панама, и Б. Паскаль, и ПА Флоренский, и Л. П. Вышеславцев, и ИА. Ил ьин в своих многочисленных работах. Особое место учение о сердце занимает в учении Ани-Йоги. Там же дано, на на ш взгляд, и одно из лучших определений веры в под-линной, а не превращенной форме ее существования: «Вера есть осо-знание истины, испытанной Огнем с ердца». Соответственно, подлинно верующим можно признать только та-кого челове ка, который не просто знает канонические тексты и доб-росовестно отправл яет религиозные обряды, а который, веруя всем сердцем, стремится своими п овседневными поступками и мыслями творчески уподобиться высокому жизн еустроительному идеалу. Не случайно крупнейший христианский мыслитель и видный деятель русской православной церкви рубежа Х\Ш--ХГХ вв. митропол ит Платон (Левшин) писал: «Подлинно под видом святыя веры страш-ныя злодей ства были производимы. Но сие-то паче и должно всякого в вере утвердить, чт об не наружным токмо ея блистать видом, но вну-тренне углубить ее в сердце (вьщелено нами. --Авт.), и существенны-ми плодами ея, каковы суть мир, благост ь, милосердие, кротость, сердце чисто, таковыми плодами обогащать сокров ище души своея». Важно отметить, что воспитание собственного сердца, свойствен-ное тради ции религиозно-духовного подвижничества, есть важнейшее культурное де йствие в его не только личностно-экзистенциальном, но и социальном измер ении. В качестве фактического обоснования дан-ного тезиса укажем на ту о громную позитивную культурно-социаль-ную и воспитательную роль, котору ю сыграли в истории России люди «великого сердца и мудрости» -- Сергий Рад онежский и Серафим Са-ровский. Ихжизнь сама превратилась в религиозный с имвол правед-ного и гармоничного жизнеустроения, в тот, уже сбывшийся в и стории идеал, с которым может со-вестно сверять свои поступки каждый вно вь вступающий в жизнь человек. Показательно, что религиозное откровение, переставшее апелли-ровать к ч еловеческому сердцу и необходимости каждодневного прак-тического подт верждения веры, принявшее церковно-догматическую форму и противополаг ающее себя откровениям других религиозных систем и формообразований д уха (например, философии или науке), всегда обрекается на принятие путем « слепой веры», а ее первоначаль-но «живые» символы неизбежно вырождаются в мертвую знаковую об-рядность. Такая вера религиозной и творческой веро й бьпь перестает, вырождаясь в мракобесие и обскурантизм или в лучшем сл учае пре-вращаясь в идеологический государственный институт. С этих позиций религиозно-культурным человеком-творцом -- сколь бы парад оксально это ни звучало -- может бьпь назван и атеист, не верующий в Бога, но у которого есть высокие духовные святыни и идеалы, в которые он верует вс ем сердцем и с которыми сверяет свои жизненные поступки. Воин, павший за Р одину; учительница, посвя-тившая жизнь воспитанию детей и личным примеро м заложившая в них основы нравственного существования; ученый, вдохнове нно стремящийся к истине и искренне радующийся успехам своих коллег и уч еников; политик, бескорыстно и жертвенно служащий интересам своего наро да; человек, утверждающий добрые и сердечные отноше-ния дома и в рабочем к оллективе, -- все они, даже являясь атеистами и воинствующими материалист ами, тем не менее оказываются свое-образными, но все же религиозными людь ми. И наоборот: какое отношение к религии и вере имеет преступник, регулярно ходящий в храм и ставящий Богу свечку, чтобы замолить свои грехи? Или церк овный батюшка, публично призывающий паст-ву блюсти нравственные запове ди Христа, а сам втихую предающий-ся разврату или стяжательству? Это заставляет нас обратиться еще к одной и, бьпь может, важней-шей форме в нерационального знания, которое может бьпь названо экзистенциально-жи знеустроительным и которому мы уделим особое внимание. 4. Экзистенциапьно-жизнеустроительно е знание. Для того чтобы разобраться в природе этого вида знания, целесообраз-но в ернуться к анализу системообразующей «оси» сознания. Там ос-новное вним ание было уделено структурной характеристике основных этапов самосозн ания (телесному, социальному и нравственному «Я»); здесь же мы сосредоточ имся на экзистенциально-процессуальных ас-пектах становления этой «ос и» и особенно на ключевой «точке» в ду-ховном развитии личности, которая была названа нравственным «Я». Прежде всего отметим, что процесс жизнеустроения никогда не осу-ществля ется актами «чистого сознания», напротив -- и это великолеп-но показал в св оей неоконченной работе М.М. Бахтин, -- он всегда разворачивается «в» и «че рез» конкретный жизненный поступок, каж-дый раз единственный и неповтор имый, связанный с уникальным со-бытием в мире. «Ось» жизнеустроения и сам осознания представляет собой «сплошное поступление», по М.М. Бахтину, ка к бы восходящую (или нисходящую) «лестницу», состоящую из волевых поступ ков-сту-пеней, формирующих вполне определенный личный облик человека. Еще Гегель заметил в «Науке логики», что сущность есть «прошлое бытия»; в последствии Ж.П. Сартр будет вполне обоснованно доказы-вать, что сущност ные черты человека -- всегда плод его прошлых свободных актов самоопреде ления. Отметим лишь, что, по нашему мне-нию, личность не строит себя из ниче го, и человек, по удачному выра-жению С.Л. Франка, «не есть своевольный хозя ин собственной жиз-ни». В нем всегда есть внутреннее глубинное «Я», включ ающее и его основные способности, и ценностные приоритеты, задающие общи й вектор его жизнеустроения. Другое дело, что эти способности и при-орите ты проявляются, шлифуются и преумножаются (или бездарно растрачиваются ), действительно, лишь в неповторимых актах свобод-ного экзистенциальног о выбора. Тот же Бахтин убедительно разъясняет, что к поступку, с одной сто-роны, не могут бьпь отнесены лишь наши физические действия в ми-ре. Любой внутрен ний акт и состояние сознания -- уже неповтори-мый свершившийся поступок, к оторый мы не в силах ни отменить, ни изменить. С другой стороны, у культурн ого человека-творца всегда возникает соблазн отождествить жизненный п оступок с каким-то предметно-смысловым результатом своей деятельности: художест-венным творением, научной теорией и т.д. «Поступок расколот на объективное смысловое содержание и субъективный процесс свершения», -- замечает М.М. Бахтин и кате-горически протестует пр отив того, чтобы сводить живую по-ступаю-щую деятельность «Я» к его культ урно-смысловому рациональному творчеству, неважно -- логико-понятийному или гуманитарному. «Все содержательно-смысловое бьпие, -- замечает далее выдающийся оте-чественный мыслитель, -- как некоторая содержательная опр еделен-ность, ценность, как... истина, добро, красота и пр. -- все это только воз можности, которые могут стать действительностью только в по-ступке... Изн утри самого смыслового содержания невозможен пере-ход из возможности в единственную действительность». По нашему мнению, эту глубокую мысль отечественного мыслите-ля можно рас шифровать следующим образом: процесс личностного жизнеустроения есть особый интегральный тип деятельности и осо-бый (рационалъно-внерациона лъный) тип знания, несводимый ни к по-нятийной , ни к гуманитарной разновид ностям рационального позна-ния, ни к внерациональному знанию, хотя он с н ими связан и через них зачастую реализуется. Когда мы произносим слово «личность», то имеем в виду не столь-ко знания, к оторые она приобрела посредством ratio или intuitio, сколько то, как она реализует и х в искусстве, в профессиональной, деятельности, при нравственной оценке или в социально-политической деятельности. Все это важно, но самое-то гла вное -- какими индиви-дуальными качествами эта личность обладает. Жизнеу строение -- это процесс построения себя в мире через стяжание (и, естествен но, познание) одних и избавление от других привычек, черт характера, эмоци ональныхреакций и т.д. Недаром в педагогике процесс воспитания от-личают от содержательного образования. Ясно, что процесс жизнеустроения может бьпь направляемым из-вне на уровн е телесного «Я», может носить хаотичный или сугубо соци-ально ориентиров анный характер (в случае, когда мы имеем дело с со-циальным «Я»), и лишь на ур овне нравственного «Я» он приобретает сознательно-целевой характер, св язанный со стяжанием положитель-ных качеств и состояний сознания (честн ость, спокойствие, мужество и т.д.) и избавлением от отрицательных качеств (малодушие, сомнение, раздражительность и т.д.). Почему с появления нравст венного «Я» можно начинать отсчет сознательного жизнеустроения личнос ти? Во-первых, у нее появляется высокий нравственный жизненный идеал, с кото рым она со-вестно сверяет и соизмеряет свои поступки. Отсюда такое почит ание понятия Учителя в восточной традиции. Во-вторых, на этом этапе возникает «доминанта другого», по вы-ражению АА У хтомского, в отношениях с которым можно только ис-тинно и бескорыстно бь пь, а не казаться, хотя бы для того, чтобы бьпь честным в отношении самого с ебя. В-третьих, здесь практически проявляется как раз та способность, которую мы выше назвали разумом сердца. Это совсем не означает, что в бытии нравственного «Я» не задейст-вован ло гический и гуманитарный разум, однако именно сердце дает ту жизненную му дрость, которая позволяет принять верное решение в уникальной жизненно й ситуации, не имеющей аналогов и прецеден-тов в биографии личности. «Сер дце вещует», «мне сердце подсказыва-ет», «что-то на сердце неспокойно», «п ослушай свое сердце» -- подоб-ные выражения естественного языка, которым и переполнена наша повседневная жизнь и которые мы склонны не замечать в своей раци-оналистической гордыне, на самом деле очень тонко и точно фик си-руют нашу глубинную способность мудро и сердечно по-ступать в мире и с троить самих себя. Можно сказать и иначе: тот же познава-тельный орган, кот орый дает нам знание о высшем в актах религиозной веры, он же помогает воп лощать познанные ценности в конкретных по-ступках земного жизнеустрое ния. Ряд современных медицинских и психологических фактов застав-ляет впол не серьезно отнестись к тезису о краеугольном значении сердца в познани и и самопознании. Дело в том, что сердце является не только важнейшим физи ологическим органом, но и центром пси-хоэмоциональной жизни личности. Бо лее того, накапливается все больше статистического материала, свидетел ьствующего, что человек с пересаженным сердцем приобретает черты донор а, сердце которого ему пересадили. Так что древний взгляд на сердце, как на онтологиче-ский центр личности и важнейший орган познавательной деяте льно-сти, заслуживает самого пристального внимания современной науки и философии. Знаменательно, что можно бьпь изощренным интеллектуалом, прекрасно рас суждать о природе добра и зла, даже обладать даром тонкой оценки своих и ч ужих поступков «задним числом», но при этом совершать недостойные дейст вия, сомневаться и ошибаться в актах жизненного выбора. Можно бьпь выдаю щимся гуманитарным творцом, иметь в сознании вроде бы твердые жизненные идеалы, но параллельно бьпь черствым и бессердечным человеком и никак пр ак-тически не преобразовывать себя. И наоборот: можно ничего не со-здават ь в культурно-смысловом плане, ничего не читать по пробле-мам добра и зла ( даже вообще не уметь читать), но при этом бьпь подлинно нравственно-жизне устрояющимся человеком, обладаю-щим развитым разумом сердца, как солжен ицынская Матрена. Не случайно задача «очищения» и «просветления» сердц а рассматривает-ся в исихастской православной практике как важнейшее с редство «духовного делания». «Житие умное есть дело сердца», -- писал в это й связи выдающийся христианский мудрец и праведник Исаак Сирин. Литература 1. Агни-Йога. Мир огненный. Т. 1. Новосибирск, 1991. 2. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. М., 1987. 3. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992. 4. Налчаджан А.А. Некоторые психологические и философские проблемы интуи тивного познания (интуиция в процессе научного творчества). М., 1972. 5. Судзуки Д. Т. Лекции по дзэн-буддизму. М., 1990. 6. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сплетница Варвара не только видела краем глаза, слышала краем уха, но и думала краем мозга...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Внерациональные виды опыта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru