Контрольная: Взгляды Платона и Аристотеля на общественное устройство. Зарождение русской философии - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Взгляды Платона и Аристотеля на общественное устройство. Зарождение русской философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Московская Академия Предпринимательст ва при Правительстве г.Москвы Благовещенский филиал Контрольная работа по философии Выполнила студентка : 1курса группа № Б-533 Проверила : г. Благовещенск План 1. Платон и Аристотель - «вершины» древнегреческой философии 2. Зарождение русской философии 3. Смысл жизни человека. 1. Платон и Арис тотель - «вершины» древнегреческой философии Яркую и содержательную страницу в истории развит ия знаний и представлений о человеке, общественных формах его бытия впис ала философия античности Совокупность философских учений, развивавших ся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца 7в.до н.э. и в древ неримском рабовладельческом обществе со2 в. до н.э.. Сократ, Демокрит, Плат он, Аристотель, Эпикур - их имена и идеи не стерлись в памяти человечества. В трудах античных философов образный стиль мышления уже соседствует со стремлением использовать строгие понятия и логически стройные умозакл ючения, космологические сюжеты постепенно уступают место человеческим проблемам. Рассмотрим более обстоятельные взгляды Платона и Аристотеля на общест венное устройство. Платон (428/427-348/347 до н.э.) - древнегреческий философ идеалист, ученик Сократа, ос нователь объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов «со фист», «парменид», «теэтет», «государство» и др..Он пытался понять причин ы возникновения неравенства людей, несправедливости в организации общ ественной жизни. Он считал, что люди нуждаются в совместном поселении дл я удовлетворения потребностей в пище, жилье, одежде. Такое совместное по селение называется государством. Отстаивая идеалистический взгляд на мир, Платон активно боролся против материалистических учений своего времени. Широко использовал учения С ократа, пифагорейцев, Парменид и Гераклита. Для объяснения бытия развива л теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл «видам и» или «идеями» и которые отождествил с бытием. «Идеям» Платон противопо ставил небытие, отождествленное с материей и пространством. Чувственный мир по Платону, порождение «идей» и «материи», занимает сред инное положение между ними. «Идеи» вечны, «занебесны», не возникают, не по гибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. В центре к осмологии Платонова учение о «мировой душе», психологии - учение о том, чт о душа заключена в темницу нашего тела, но способна к перевоплощениям. Платон различал виды познания в зависимости от различий познаваемых пр едметов. Достоверное познание возможно только об истинно сущих «видах». Источником такого познания служат воспоминания бессмертной души челов ека о мире идей, созерцаемом ею до вселения в смертное тело. О чувственных вещах и явлениях возможно не знание, но только вероятное мнение. Между «и деями» и чувственными вещами Платон поместил математические объекты, доступны рассудочному познани ю. Метод познания - «диалектика наука о всеобщих законах развития природ ы, общества, человека и мышления.», под которой Платон понимал двойной пут ь: восхождение по ступеням обобщение понятий вплоть до высших родов и об ратное нисхождение от самых общих понятий к понятиям все меньшей общнос ти. При этом процесс нисхождения касается только «видов», но не чувственных единичных вещей. По своим политическим взглядам Платон был представителем афинской ари стократии. В учении об обществе изобразил идеальное аристократическое государство, существование которого основано на рабском труде: государ ством правят «философы»; его охраняют «стражи», или «войны»; ниже этих об оих разрядов свободных граждан - «ремесленники», то есть которым руководят одорёные и хорошо подготовленные, высоко нравственн ые люди, действительно способные мудро управлять государством. Основны м принципом идеального государства Платон считал Справедливость. Руко водствуясь справедливостью, государство решает самые важные задачи: · защита людей · обеспечение их материальными благами · создания условий, для их творческой деятельности и духовного развития Платон подразделял людей на три группы: 1. мудрецы - те, у кого развито чувство справедливости, разумное начало. 2. «войны и стражи» - те, кто отличается мужеством, храбростью и чувством сп раведливости. 3. ремесленники - те, кто должен заниматься физическим трудом. В представлениях Платона, индивидуальное должно быть полностью подчин ено всеобщему: не государство существует ради человека, а человек живет ради государства. По словам Маркса также утопия Платона была афинской идеализацией касто вого строя Египта. Маркс также отметил, что Платон гениально понял роль р азделения труда в образовании греч, «полиса». Учение Платона играло видную роль в дальнейшем эволюции идеалистическ ой философии. Аристотель (384-322 до н.э.) - древнегреческий философ и энциклопедический учен ый, основоположник науки логики Наука о законах и формах отражения в мыш лении развития объективного мира, о развитии самого познания. и ряда отр аслей специального значения. Маркс называл его «величайшим мыслителем древности».Р. в Стагире Вост. побережье полуострова Холкидика ;образова ние получил в Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую теор ию бестелесных форм, однако полностью преодолеть платоновский идеализ м не смог, колеблясь «между идеализмом и материализмом Ленин В.И.Т.29.С.258». Ос новал в Афинах собственную школу. Развивал идеи Платона, Аристотель выде лил наряду с государством семью и селение как особые типы общения, но гос ударство поставил над всем. Аристотель не отрицал частную собственност ь и считал, что опорой государства должны быть средние слои общества. Кра йне бедных он относил гражданам «второй категории», очень богатых подоз ревал в применении «противоестественного способа» приобретения состо яния. К основным задачам государства философ относил недопущение чрезмерног о роста политической власти личности, предотвращение излишнего накопл ение имущества гражданами, удержание в повиновении рабов. Как и Платон, А ристотель не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в себе мн огие добродетели, те - рабы по природе и могут осуществлять лишь волю друг их. В философии Аристотель различал: 1. теоретическую часть-учение о бытие, его частях, причинах и началах. 2. практическую - о человеческой деятельности 3. поэтическую - о творчестве. Предмет науки-общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувс твенно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познан ия общего-индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восп риятия. Аристотель признавал четыре причины: 1. материю, или пассивную возможность становления 2. форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано ли шь как возможность 3. начало движения 4. цель Вся природа рассматривается у Аристотеля в виде последовательных пере ходов от «материи» к форме и обратно. Однако в материи Аристотель видел только пассивное начало, всю же активн ость приписывал к форме, к которой сводил начало движения и цель. Конечным источником всякого движения у Аристотеля является бог - «непод вижный перводвигатель». Тем не менее, объективно-идеалистическое учени е Аристотеля о форме во многих отношениях «объективнее и отдалённее, общ ее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще материализму Ле нин В.И.Т.29.С.255» Формальная логика Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с теорией истины, т.к. в логических формулах Аристотель видел вместе с тем формы быт ия. В учении о познании Аристотель отличал знание достоверное (Аподейкти ка обозначает абсолютно достоверное знание, доказуемое непререкаемым образом.) от вероятного, относящегося к области «мнения» (Диалектика Нау ка о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления.). Од нако через язык оба эти вида знания связаны у Аристотеля между собой. Опы т, по Аристотелю не есть последняя инстанция в проверке мнения, и высшие п осылки науки непосредственно усматриваются в качестве истинных не чув ствами, а умом. Однако умозрительно постигаемые, высшие аксиомы знания н е даны нашему уму от рождения и предполагают деятельность: собирание фак тов, направление мысли на факты и т.д. Последняя цель науки, по Аристотелю - определение предмета, а его условие - соединение дедукции с индукцией. Т.к . по Аристотелю нет такого понятия, которое могло бы предикатом всех друг их понятий и, следовательно, различные понятие не могут быть обобщены в е дином общем роде, то Аристотель указал категории, т.е. высшие роды, к котор ым сводятся остальные роды истинно сущего. В космологии Аристотель отве рг учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую систему, сохранив шую власть над умами вплоть до появления гелиоцентрической системы Коп ерника. В этике Аристотель высшей добродетельной деятельностью призна л созерцательную деятельность разума . Моральный образец Аристотеля - бог, или совершеннейший философ, «мыслящи е себя мышление». В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отнош ения рабовладения укорены в самой природе. Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, пр и которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит всему обществу. Колебания Аристотеля в филосо фии определили двойственность его последующего влияния: материалистич еские тенденции его учения сыграли важную роль в развитии прогрессивны х идей в философии феодального общества, эдиалистические элементы были раздуты средневековыми церковниками, сделавшими из учения Аристотеля «мертвецкую схоластику Средневековая школьная философия.». В целом же древнегреческие мыслители отстаивали идею первенство госуд арства перед личностью. В их трудах государство обладало широкими права ми по отношению к человеку, вопрос же о правах человека по отношению к гос ударству вообще не ставился. 2. Зарождение русской философии (XI - XVII вв.) Философская мысль в России начинает зарождаться в XI в. под влиянием процесса христианизации. Становление русской философии относится к периоду расцвета киевской Р уси. Стимулирующие воздействие на ее формирование и развития после крещ ения Руси (10в.) имела духовная, в том числе философская, культура античност и и Византии, «источник знания» Иоанна Домаскина, «Шестоднев» Иоанна экз арха Болгарского и др.) что нашло отражение в ряде литературных памятник ов русской мысли сб. «Пчела», «Диоптра», «Изборники» Святослава и др.;10-13 вв.) . Первым древнерусским философом был киевский митрополит Илларион, давш ий осмысление общественной жизни конца10- начала 11 в., поставивший вопрос о месте русского народа в мировой истории, обосновывавший общечеловечес кую значимость духовных ценностей христианства. «Слово о законе и благо дати»Русская философия, начиная с ее ранних этапов, отличалась большим и нтересом к социально - нравственной проблематике, практической этике. «П оучение Владимира Мономаха», «Послания» Климента Смолятича и Никифора(12 в.) и др. Идеи философско-исторического характера содержались в летопися х. «Повесть временных лет»(11-12в.) трактовала о происхождении государства н а Руси, о ее месте среди других стран мира. Процессы возвышения Москвы, бор ьбы против нашествия Орды нашли отражение в «Задонщине» (14в.), в «Сказании о князьях Владимирских» (15в.) и других сочинениях. Господство церкви не ис ключало идеологических противоречий, споров пример: между «иосифлянам и» и «нестяжателями»-15в.,появление течений, противостоящих церковной ор тодоксии и феодальному гнету,- так называемый ересей . Радикаль ные ереси содержали элементы рационализма, выступления М. Башкина, Ф. Кос ого-16в. соединялись с оппозиционными народными движениями, выражали тен денции реформационно-гуманистического типа, повышение внимания к чело веку, критика пороков феодального общества нашли отражение в творчеств е Максима Грека (16в.). Острая - социально классовая борьба в религиозном обл ачении проявилась в столкновении никониан и старообрядцев - стороннико в и противников церковной реформы (17в.) Памятником этой борьбы стало «житие», написанное Аввакумом, одним из сто лпов «старой» веры. Подъем русской философии на новый уровень был связан с открытием высших учебных заведений: Киево - Могилянской (1631) и Славян - гре колатинской (1687) академий, где читались философские курсы. Со второй половины 18в. в русской философии утверждается Просвещение Коз ельский, Десницкий, Батурин.. Будучи близким западноевропейскому, оно ха рактеризовалась рядом специфических черт, прежде всего сосуществовани ем не только просветительских, но и более ранних, возрожденческих и рефо рмационных идей. Влиятельным духовно-общественным движением 18- начало19 в . было русское масонство, проявлявшееся в различных формах, примыкавших к Просвещению, Новиковмежконфессиональному христианству, С.В. Лабзона т акже разного рода мистическим религиозно - этическим исканиям. Эпоха про свещения положила начало той линии русской философии, которая была связ ана с достижениями науки, опытом Французской и Американской революций, п оиском путей к свободе человека. Заслуга в становлении этой линии принад лежит Ломоносову, который стал основателем материалистической традици и, проявившейся во взглядах декабристов и революционных демократов. В 20-40х гг. 19в. в России возникают философские кружки, служившие не только для интеллектуального общения, но и для апробации различных социальных про ектов: кружок «любомудров», кружки Станкевича, Петрашевского и др. В 30-е го ды в связи с кризисом механистического, метафизического материализма в русской философии происходит переориентация в сторону идеалистическо й диалектики; большую известность приобрели идеи немецкой классическо й философии, особенно Шеллинга, оказавшего влияние на натурфилософские построения русских мыслителей, на переход на позиции идеализма и религи и Чаадаева. Особенности социального развития ставят в центр внимания ру сской философии осмысление национальных задач, перспектив будущего Ро ссии.западники и славянофилы Соединение философских идей Гегеля с теор иями западноевропейского социализма на русской почве положило начало социалистической традиции в России (Белинский, Герцен, Огарев). Обогащение идеями гегелевской диалектики, Фейербаха, утопического соц иализма, русской философии в 60-е годы формирует прогрессивное направлен ие, ядром которого явилась философская школа Чернышевского (Добролюбов, Писарев, Щелгунов и др.) творчески переосмысливая традицию русского прос вещения, оно вносит новые черты в материалистический антропологизм. Про светительская тенденция в 70-90 гг. находит продолжение в философии народни чества, оказавшей большое воздействие на русскую культуру и освободите льное движение (Лавров, Бакунин, Ткачев, Михайловский, Мечников и др.). При в сей утопичности и противоречивости народнических теорий классики марк систкой мысли видели в них воплощение демократической альтернативы ру сскому самодержавию и деспотизму. Своеобразие русской философии прояв илось в ее тесной связи с художественной культурой, идеями великих русск их писателей (Достоевского, Толстого и др.) эта линия русской философии вк лючает осмысление таких проблем, как отчуждение человека, его свобода и ответственность, соотношение между научным, социальным и нравственным прогрессом. Крупнейшим представителем русской идеалистической филосо фии конца 19в. является Соловьев, создатель философии всеединства, оказав шей значительное влияние на последующую русскую идеалистическую и рел игиозно - философскую мысль, особенно на софиологию С.Н и Е.Н. Трубецких и б огоискательство (Мережковский, Бердяев, Розанов, Булгаков и др.). Получили распространение такие философские направления, как феноменология (Г. Г. Шпет), персонализм (А.А. Козлов, Л.М. Лопатин) интуитивизм (Лосский), причем не которые из них предвосхитили аналогичные построения на западе (направл ение, религиозный экзистенциализм Бердяева и Шестова). Серьезные достиж ения были в исследовании философских проблем общественных и естествен ных наук: в области философии и права - Чичерин, П.И. Новгородцев, в психолог ии Сеченов, Введенский, И.П. Павлов, В.М.Бехтерев, в истории и социологии - С.М. Соловьев, В.О. Ключевский, Ковалевский, Н. И. Кареев, ПА Сорокин. Самобытност ью отмечено направление так называемого русского «космизма» (Федоров Ц иолковский, Флоренский Вернадский, А.Л. Чижевский и др.). После октября мно гие русские мыслители идеалисты выехали или были высланы из СССР и продо лжали теоретическую деятельность в эмиграции (Бердяев ильин и др.). Специ фическую особенность русской философии составляет широкая историческ ая география ее идейных контактов, охватившая как Запад, так и Восток. В ее развитие внесли вклад представители различных народов России и близки х ей стран: - грек М. Триволис (Максим Грек ,16в.), хорват Ю. Крижанич (17в), украинцы Сковорода, Прокопович, молдаванин Кантемир (18в) армянин Налбандян, азерба йджанец Ахундов, грузин И. Чавчавадзе, казах Ч.Валиханов (19в) и др. В последние годы интерес к русской философии значительно возрос как в на шей стране, так и за рубежом. Глубокое осмысление отечественного философ ского наследия - важный фактор формирования исторической памяти, высоко й нравственной культуры, понимания определяющего значения гуманистиче ских ценностей в современном мире. 3. Смысл жизни человека Человек - телесное существо. Природно-биологическ ая организация человека обуславливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все живое на земле, смертен. Человек единст венное существо, которое осознает свою смертность. И это осознание смерт и ставит перед ним вопрос: может быть смерть не неизбежна? Религии мира дают ответ на этот вопрос. Следовательно, отсюда формируетс я вопрос о смысле жизни. Религиозные учения утверждают, что жизнь на земл е - очень важный этап бытия индивида. Главный смысл земного бытия индивид а состоит в том, чтобы подготовить его к жизни вечной. В христианстве земная жизнь истолковывается как время спасения души, сп особ соединения человека с Богом. Атеистические концепции утверждают, живи, то есть удовлетворяй свои пот ребности, обеспечивай биологическое и духовное существование и радуйс я. Марксистский подход: все хорошее, доброе, нравственное, что создал челов ек, остается с ближними, не пропадает. Мы продолжаем жить в своих детях, вн уках, более дальних потомках. Что такое смысл жизни? Регулятивное понятие, присущие всякой развитой мировоззренческой сист еме, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе мор альные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываем ая ими деятельность. Подвергая теоретическому анализу, представление м ассового сознания о смысле жизни многие философы исходили из признания некой неизменной «человеческой природы», конструируя на этой основе не кий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, ос новное назначение человеческой деятельности. Отсюда вытекали их предс тавления о возможности преобразовать мир, чисто духовными средствами. П ретендуя на универсальность, эти теоретические истолкования смысла жи зни фактически обосновывали такие цели и идеалы, в которых выражались их интересы господствующих классов. В ряде современных социальных теорий смысле жизни по-прежнему усматривается либо в реализации внеисторичес ких задач, либо в достижении определенных потребительских стандартов и индивидуального благополучия или же провозглашается бессмысленность и абсурдность любой деятельности ввиду ее отсутствия у нее какой либо об ъективной направленности. Распространены и теории, отрицающие возможность научно достоверного о твета на вопрос о смысле жизни согласно марксисткой точки зрения, сущест вование человека определяется социальными условиями; он является акти вной силой, существенным образом влияет на социальное развитие, ускоряя или замедляя его. Единство противоположностей личного и общественного вернее их мера, из меряющаяся на разных этапах истории и в разных общественно-экономическ их формациях и определяет смысле человеческой жизни, ее ценность. Она не является надличной или надобщественной, но диалектически объединяет ц ели и смысле жизни человека и общества, которые могут находиться в непри миримом противоречии или все более совпадать по мере движения общества к разумному и гуманному состоянию. Это движение связано с постоянным изм енением меры личного и общественного, с все более глубокой индивидуализ ацией личности и вместе с тем ее единением с обществом его целями и смысл ом его существования и развития. Эта устремленность в будущие придает см ысл и ценность человеческой жизни, как на индивидуальном, так и на социал ьном уровне. Таким образом, подлинный смысл жизни «тайна бытия» человека заключены в содействии разрешению назревших задач общественного разв ития, в созидательном труде, в ходе которого формируются предпосылки для всестороннего развития личности. Лишь такая форма жизнедеятельности ч еловека обладает объективной ценностью и смыслом. Список использованной литературы 1. Боголюбова, А.Ю. Лазебниковой - «человек и общество » - М.,2000. 2. Горбачев В.Г.Основы философии. Курс лекций. - М-1998. 3. И.Т.Флорова Философский словарь - М.,1991. 4. Философия курс лекций - А.А.Радугин-М.,2001.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В общаге я, конечно, видел немало всего, но чтобы студенты ели суши циркулем и рейсфедером...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Взгляды Платона и Аристотеля на общественное устройство. Зарождение русской философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru