Реферат: Взаимосвязь основных форм бытия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Взаимосвязь основных форм бытия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ Тверской филиал Кафедра общегуманитарных дисциплин РЕФЕРАТ Специальность: Бухгалтерский учет, анализ и аудит. Учебная дисциплина: «Философия» Тема: «Взаимосвязь основных фо рм бытия» Руководитель-консультант Иванов Николай Иванович Ученая степень: доктор философских наук Ученое звание: профессор 2007 Оглавление Введение 1. Бытие человека в мире вещей 2. Пространство и время - форма бытия материи 3. Специфика человеческого бытия 4. Взаимосвязь человека и общества 5. Общественное бытие и общественное сознание Заключение Список литературы Введение “Бытие” - одно из тех понятий, которые многими мыслителями прошлого и современнос ти положены в основание философии. Философское понимание бытия близко к сокровенным глубинам человеческой жизни, к тем коренным вопросам, какие человек способен ставить перед собой в минуты высочайшего напряжения д уховно-нравственных сил. Проблема бытия возникает тогда, когда естестве нное убеждение человека в том, что мир есть, имеется “здесь” и “теперь”, наличествует и что при всех изменениях, со вершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как относительно стаб ильное целое, становится предметом сомнения и раздумий. Природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различные по фор мам своего существования, они, прежде всего, благодаря своему существова нию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира. Иным и словами, существование всего, что есть, было и будет в мире - предпосылка единства мира. А исследование бытия - только предпосылка осмысления един ства мира. Впервые этот термин-термин «Бы тие» ввёл античный философ Парменид. Определяя бытие как истинное сущее , Парменид учил, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижн о, нескончаемо во времени. Бытие мира и бытие человека взаимосвязаны и эта в заимосвязь бытия мира и бытия человека осуществлена именно в мышлении, к оторое тем самым приобретает статус самостоятельной, как бы посреднича ющей между миром и человеком, реальности, но реальности при этом все же са мым тесным образом связанной именно с глубинами существования человек а. Раскрытие источника, качества и мучения бытия как всегда - моего бытия. В м ышлении и речи вообще не только и не столько говорится о…, сколько нечто в первые выговаривается, открывается в своем бытии, ибо только так и может сбыться. Отсюда, «уклончивость» и часто «абстрактный» характер философ ского языка, призванный всякий раз впервые, на собственный страх и риск, у станавливать суть вещей. А, установив, держать ее до времени в себе и для с ебя, словно оберегая разум человека и его душу перед доселе неведомым, не простым и даже страшным началом этого мира, началом как таковым, началом всего, началом как Бытием. И быть может поэтому, рождение философа, что наз ывается, от Бога, происходит так редко. Бытие - философская категория, которая фиксирует существование и взаимо связь предметов и явлений (людей, состояний, идей, мира в целом). Оно представлено в нескольких формах. 1)Бытие вещей и процессов. В свою очередь также может быть представлено в двух формах: а) бытие вещей и состояний природы, которое большинство людей воспринима ют как объективную реальность, которая существовала до них и от них не за висит. Это взгляд с позиции материализма. б) бытие второй природы, цивилиз ации. Идеалистическая позиция. Это бытие двойственно, так как с одной сто роны, они сделаны из тела природы, а с другой - в них вложена сознание и душа человека. 2) Бытие человека. а) бытие человека в мире вещей (человек рассматривается как часть природ ы, как вещь); б) специфическое человеческое бытие (человек не как тело, а как индивидуум). 3) Бытие духовное, идеальное: а) индивидуальное духовное (сознание индивид а). Структура бессознательного: рефлексы, подсознание, интуиция. б) объект ивно-существующее духовное - то, что материализовано в культуре. 4) Бытие социальное: а) бытие человека; б) бытие человека в обществе. Подлинно или неподлинно бытие - что мы видим? Имеется ли нечто объединяющее главные формы бытия, некая общая основа, о бъединяющая многообразие явлений, событий, процессов, включённых в эти ф ормы, можно ли говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира? 1. Бытие человека в мире вещей Бытие отдельного человека и человека в целом специфично и уникально. Одн ако в этом бытие есть стороны существования, общие и для человека и для лю бой переходящей вещи природы. Следовательно, оправдан подход материали зма и естественных наук: «человек как вещь среди вещей и тело среди тел», н о только если сущность человека не сводится к жизни и проявлениям его те ла. Сущность - это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единст ве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Тело человека - тело природы, и это делает человека конечным, переходящим ( смертным) существом. К бытию человеческого тела относится все то, что отн осится к диалектике бытия: возникновение - становление - гибель переходя щих тел природы. Относится к телу человека и то, что оно, погибнув, не исчез ает из бесконечной и непреходящей природы, а переходит в другое состояни е 1-ой природы. Проблема человеческого бытия включена в вопрос об эволюци и природы и генезисе, возникновении самого человека. Человек существует как тело в мире вещей, следовательно, первичная предп осылка - существование тела (существование в соответствии с законами жиз ни, циклами развития и гибели организмов, с циклами природы) удовлетворе ние его человеческих потребностей (пища, защита от холода) без этого вооб ще невозможно человеческое существование. Материализм уделял большое внимание данному факту: Подтверждается идея первичности материального по отношению к духовном у. Отсюда вытекают важные следствия относительно прав каждого отдельного человеческого существа (вылечивание, сохранения жизни, право иметь пищу , одежду, жилище). Подвластность человека законам жизни, и, прежде всего, наследственности. Философия оправданно искала и ищет связь между телом человека и психико й. Значит, бытие отдельного человека - диалектическое единство тела и духа: Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, с ледовательно, с психикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа зависит от здоровья тела человека. Человек для самого себя не только 1-ая, но и 2-ая природа. Мысли и эмоции - важн ейшая сторона целостного бытия человека. Существование человека как вещи в мире природы (мыслящей и чувствующей) - одна из первых предпосылок, побудивших людей к производству и общению (х арактерно для марксистской философии). Хотя бытие вещей совершенно непонятно, но есть один вид бытия, отлично на м знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бы тию как таковому, он идет через наше существование. Но это существование нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “существование есть то, что н икогда не становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себ я со стороны. 2. Пространство и время - форма бытия ма терии Пространство и время неразрывно связаны друг с другом и с движением мате рии. Таким образом, пространство и время не существуют вне движения мате рии, как и оно - вне пространства и времени. Поэтому Ф.Энгельс утверждал: “О сновные формы всякого бытия суть пространство и время...”. Бытие это и есть материя. Основной признак материи - неисчерпаемость, сле довательно: бытие неисчерпаемо. Действительный принцип единства мира - м ир материален, следовательно различные формы материи связаны (жидкое, тв ердое, газообразное состояния), то есть одна форма бытия может переходит ь в другую. Все конкретные формы бытия, например, звезды, растения, животны е, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным бытием. Н о бытие сущего приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данн ую форму бытия. Переход в небытие есть уничтожение данного вида бытия и превращение, ста новление его в иной форме. Возникновение той или иной формы бытия есть ре зультат перехода от одной формы бытия в другую. Какие бы формы бытия мы не рассматривали, все они имеют своим предельным основанием, своей субстан цией материю. Важнейший атрибут, способ существования материи включает в себя все про цессы (всякое изменение и движение частиц, мышление, общение людей). Движе ние так же неисчерпаемо, как и материя. Бесконечное самодвижение материи - внутреннее движение перерастает во-внешнее. Движение - есть вечное изме нение, взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. Беско нечное движение мира - закон развития и вечности. Нет материи без движени я. Движение абсолютно, так как покой относителен и являет собой одну из ст адий движения (Земля, Луна, Солнце). Движение входит в структуру бытия осно вным компонентом. Формы движения различны. Бытие есть движение. Мир не может существовать без движения. Любой объек т существует только потому, что в нем существует определенный тип движен ия. При прекращении движения объект распадается и переходит в другой объ ект, с другим типом движения. Одни формы движения превращаются в другие. Формы движения материи орган ически связаны с определенным уровнем ее структурной организации, кажд ый из которых характеризуется своей системой закономерностей и своим н осителем. Субмикроэлементарный уровень - форма существования материи п олевой природы, из которой рождаются элементарные частицы (микроэлемен тарный уровень). Далее образуются ядра (ядерный уровень), а из них молекулы (молекулярный), из молекул агрегаты - газообразные, жидкие, твердые тела (м акроскопический). Последние образуют звезды, планеты, галактики (космиче ский уровень). Органический уровень - результат постепенного усложнения молекул углеродистых соединений, приведшего к образованию органически х соединений. Человек и общество (социальный уровень) - высшая форма движе ния материи. Формы движения: механическая - химическая - биологическая - со циальная. Появление нового качества - это появление нового предмета с новыми закон омерностями жизни, с новой мерой, в которой заложена уже иная количестве нная определенность. При этом глубина качественных изменений может быт ь различной: она может как ограничиваться уровнем данной формы движения , так и выходить за его пределы. Процесс становления нового качественног о состояния противоречив: он есть единство уничтожения и возникновения, бытия и небытия, отрицания и утверждения. Мера, выражающая единство коли чества и качества как применительно к предметам, для которых характерно простое превращение в пределах данного уровня организации системы, так и границам перехода с одного уровня организации системы на другой, являе тся как бы межевым знаком процесса развития. Пространство - оно есть форма бытия материи, характеризуемая такими свой ствами как протяженность, структурность, сосуществование и взаимодейс твие. Понятие времени возникает как из сравнения различных состояний од ного и того же объекта, который в результате длительности своего существ ования неизбежно меняет свои свойства, так и из факта сменяющейся послед овательности различных объектов в одном и том же месте. Время - есть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний. Понятия пространства и времени соотносительны: в понятии пространства отражается координация различных противоположных друг другу объектов в один и тот же момент времени; а в положении времени отражаются координа ция сменяющих друг друга объектов в одном и том же месте пространства. Специальная теория относительности, построение которой было завершено Эйнштейном в 1905 году, доказала, что в реальном физическом мире пространст венные и временные интервалы меняются при переходе от одной системы отс чета к другой. Следовательно, пространственно временной интервал всегда сохраняется . Пространственные и временные свойства объектов порознь оказываются и зменчивыми, но пространственно-временные интервалы остаются постоянны ми. Тем самым специальная теория относительности раскрыла внутреннюю с вязь между собой пространства и времени как форм бытия материи. С другой стороны, так как само изменение пространственных и временных интервало в зависит от характера движения тела, то выяснилось, что пространство и в ремя определяются состояниями движущейся материи. Они таковы, каково дв ижение материи. Следовательно, хотя пространство и время объективны, их свойства зависят от характера движения материи, связаны с движущейся ма терией. Диалектико-материалистическая концепция материального единства мира, а также неисчерпаемости строения и свойств материи была подтверждена д остижениями науки XX в., и прежде всего физики. В квантовой механике было от крыто такое свойство материи, как её одновременно корпускулярное и волн овое строение. За внешней формальной противоречивостью учёные увидели отражение сущностных свойств единой материальной субстанции, которая вместе с тем не исчерпывалась и этими корпускулярно-волновыми представ лениями. Субстанция едина во всех своих формально противоречивых свойс твах - это отныне неоспоримый, теоретически и экспериментально подтверж дённый факт. Вопрос “откуда” в своём качественном аспекте относится к качествам соз идания, возникновения, зарождения. Идея здесь в том, что объект не возника ет из небытия, а возникает как самосущее бытиё. Современная физика показ ала что не существует абсолютного вакуума: в пространстве, кажущемся пус тым, постоянно беспричинно возникают элементарные частицы и затем анни гилируют друг с другом. Подобно этому явлению, принципиальным отличием с озидательной оценки является спонтанное возникновение качеств из пуст оты, содержащей потенциально все качества. Пустота в этом случае означае т изначальную свободу объекта от качеств, приписываемых ему сознанием. У тверждение, что всё новое - хорошо забытое старое относится к созидатель ной оценке явлений. Бытие, Вселенная предстает в этой концепции как бесконечно развивающее ся многообразие единого материального мира. Выработка конкретного пре дставления о материальном единстве мира не является функцией философи и. Это входит в компетенцию естественных и гуманитарных наук и осуществл яется в рамках создания научной картины мира. 3. Специфика человеческого бытия Особенность человеческого существования состоит в возникновении спец ифической, уникальной для живой природы, “нежесткой” и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляет ся в таких, например, фактах, как способность человека регулировать, конт ролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в прос том соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определяе мых обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида. Неу ниверсальность же состоит в том, что многие действия человека, которые м огли бы определяться (и иногда определяются) своего рода эгоизмом телесн ых потребностей, очень часто регулируются другими мотивами - духовно-нра вственными, социальными. Наиболее ярко это проявляется в жертвенных пос тупках, но не только в них. Специфика существования человека: в соединении пересечении взаимодейс твия трех относительно разных измерений бытия. Человек это: данная мысля щая и чувствующая «вещь» (тело); индивидуальная особь, эволюционировавша я к виду homo sapiens и взятая на данном витке его развития, существующего мира; соц иально - историческое существо. Все 3 измерения, взятые в единстве - исходн ые характеристики бытия человека. Жизнь человека связана с жизнью рода, следовательно, для каждого из инди вида есть место на едином “генеалогическом” древе человечества; каждое переходящее существование включено в необратимую историческую цепь че ловеческого бытия и цель бытия природы в эволюции социального мира и обр азует одно из звеньев социально - исторического бытия. Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию отд ельных людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от сознани я каждого отдельного человека. Каждый из нас - реальность для самого себя: мы существуем, а вместе с нами реально существует наше сознание. Каково же место и значение бытия человека в целостном единстве бытия? Было немало философских идей и концепций, общий смысл которых: человек н е более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие человеческого рода - « краткий» эпизод в безграничной длительности мира. Сейчас актуализируются другие идеи: миллионы лет, столетия и даже десяти летия жизни человечества - важные «мгновения», ибо они включены в уникал ьный «человеческий эксперимент», люди не только существуют в мире, но сп особны и влиять на мир и на самих себя. Они способны познавать собственно е бытие и бытие как таковое. Человек должен осознавать свою противоречив ую роль в единой системе бытия и исполнять ее с большой ответственностью . Природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют. Различные по фор мам своего существования, они образуют целостное единство бесконечног о, непреходящего мира. Особенно тревожно стоит вопрос об ответственности каждого человека за судьбы человечества, за бытие человеческого рода и за планету земля. Итак, особенность человеческого бытия определяется: 1) возможностью регулировать свои потребности в пределах и формах, опред еляемых обществом; 2) человек - пересечение относительно разных бытийных измерений а) реально существует отдельный человек (мыслящая и чувствующая вещь); б) человек - существо разумное, находящееся на определенном витке развит ия; в) человек - социально-историческое существо. Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию отд ельных поколений и людей. Элементы философского пространства, в частности, такие основные измере ния человеческого бытия как история, общественная жизнь, политика, высту пающие в качестве взаимосвязанных предметных секторов. 4. Взаимосвязь человека и общества Важнейшим продуктом общественного производства является, конечно же, с амо общество. В процессе совместного производства людьми своей обществ енной жизни складывается форма общества. Она определяет все социальные взаимодействия людей. Исторически сложились такие формы как традицион ное общество, индустриальное общество, постиндустриальное общество. Св язи подразделяются на короткие (личностные: семья, работа) и длинные (опос редованные: право, деньги). Связи осуществляются с помощью определенных социальных «механизмов», таких как язык; социальные институты, организо ванные формы человеческой деятельности, наиболее явно воплощенные в со циально-государственных учреждениях; процесс публичного и законодател ьного признания конкретного социального порядка. Отсюда, и предмет социальной философии: совокупность условий, которые оп ределяют способы связи отдельных людей в обществе; совокупность услови й, которые придают продуктам труда определенную общественную форму и де лают продуктом само общество. К примеру, при капитализме, главной формой, связывающей людей в общество, является товарная. При капитализме все явл яется товаром. Все продается и покупается. С позиций социальной философии, предметом которой является общество, сф ер деятельности, не связанных с производством, в общественной жизни не с уществует. Тем самым, вся жизнь общества подлежит интерпретации через ос новополагающую категорию - производство. В этом смысле, воспроизведение символических форм, воспроизведение ценностей также является производ ством, порождающей специфические «товары»: идеи и ценности, символическ ая форма которых является основной формой, связывающей людей в современ ных капиталистических, индустриальных и постиндустриальных обществах. Отличительной особенностью формирующихся в настоящее время современн ых постиндустриальных обществ является институционализация потребле ния - оно становится не только функцией человека, но и конституирующим ос нованием самого общества. Потребление - социальный институт. Социальная система все больше нуждается в человеке не как в производителе и носител е творческого начала, а как в потребителе. Потребление носит добровольно -принудительный характер. С одной стороны, потребитель объявляется своб одным в своем выборе, но, с другой стороны, декларируется, что уровень потр ебления является своеобразным мерилом социальных заслуг - более высоки м социальным статусом обладает тот, кто больше потребляет. В такой ситуа ции ожидать от индивида соответствия некоей абстрактной мотивации, отв ечающей требованиям высокой идеи общего блага, вряд ли оправдано. Кризис замысла общества постмодерна - общества потребления является за кономерным, поскольку современное общество представляет некий заключи тельный фазис становления социальной жизни. На этом пути, малые общности превращаются в большие, доверие к людям сменяется доверием к большим аб страктным системам (государство, право, наука, деньги), связь личного типа сменяется связью универсальной и абстрактной. Тем самым, конфликт между индивидуальностью и социальностью, как двумя наиболее общими основани ями человеческого существования неизбежен. Понятие бытия отвлечено от конкретных различий вещей, предметов, явлени й и процессов, но оно тесно связано с фундаментальной характеристикой ка к явлений и процессов - с феноменом их существования. Через существовани е вещей и явлений задается целостность мира, вне которой невозможен не т олько мир, но невозможно и бытие. Данные измерения бытия определяющим об разом влияют и на процесс философского познания бытия. При этом, в контексте диалектико-материалистического подхода феномен с уществования как такового подразделяется на два уровня: существование ( мир) физических состояний и существование (мир) состояний сознания. Если принять, что мир природы и мир сознания равно бытийственны, то тем не менее необходимо отметить различие способов их существования. Если мир природы существует объективно, то мир сознания - субъективно. Комбинация данных основных форм существования образует менее общие формы бытия. Среди вещей, явлений и процессов бытие человека специфично тем, что он пр инадлежит одновременно двум мирам: природному и феноменальному (миру со знания). Можно считать, что человек есть диалектическое единство объекти вно-предметного и субъективного начал бытия, единство тела и духа. При этом, двойственным существованием отличается бытие и самого духовн ого мира человека: субъективный дух - внутренний психический мир человек а, структурированный множеством подвидов от бессознательного до самос ознания; объективный дух - интерсубъективная духовность, не являющаяся д остоянием отдельного индивида, выступающая в качестве духовной культу ры общества как целого. Примером объективного духа является язык, а такж е такие формы социального сознания как наука, религия, мораль, искусство и т.д. При этом, в своем развитии объективный и субъективный дух взаимосвя заны. Однако, двойственным существованием обладает не только духовный м ир человека, но и духовная сфера общества. В бытии социальной системы мат ериальное и идеальное как качественно различные состояния социального существуют в неразрывной связи. Наряду с бытием индивида и социума можно говорить о таких измерениях быт ия как "бытие в возможности" и "бытие в действительности". При этом, возможн ость не есть небытие, но есть "потенциальное бытие", а его антитезой являет ся "актуальное бытие". Типология форм бытия важна при выборе решения так называемого "основног о вопроса философии". К примеру, материализм полагает основной формой бы тия природное бытие; субъективный идеализм - субъективное бытие; объекти вный идеализм - объективный дух. Само содержание бытия как феномена и как понятия не исчерпывает философ ского определения бытия. Важными являются такие проблемы и аспекты онто логической сферы как единство бытия, его неизменность-изменчивость, упо рядоченность-хаотичность и другие. В зависимости от того что считается "первичным" бытие (природа) или сознан ие (дух), все философы разделяются на материалистов и идеалистов. Выбор ме жду той и иной позицией - это итог множества факторов, которые определяют склад мышления философствующего. Но в целом, как бы ни складывались пред почтения философа, тема бытия должна звучать в его творчестве, поскольку именно интуиция онтологического является своеобразным критерием мета физической состоятельности мыслящего. 5. Общественное бытие и общественное с ознание Две стороны - материальная и духовная жизни общества. Общественное бытие и общественное сознание - предмет и его образ. Общественное бытие - матери альное отношение людей к природе в процессе производства и производств енные отношения. До марксизма господствовало мнение, что сознание опред еляет общественное бытие. На самом деле общественное сознание есть «осо знанное бытие», отражение в духовной жизни людей их общественного бытия. Люди развивают производство и свои материальные блага - и вместе с тем из меняется их мышление и продукты этого мышления. Жизнь определяет сознан ие, а не наоборот. Усложнение жизни есть усложнения взаимодействия этих двух категорий. Заря общества - общественное сознание есть порождение ма териальных отношений, оно вплетено в материальную деятельность. С усложнением общества, с его дифференциацией, возникновением политики, права, политической борьбы общественное бытие коренным образом формир ует общественное сознание через государство, правовые отношения. У нас ф еодализм - люди будут другими. Завтра объявили коммунизм - люди быстреньк о стали коммунистами. Уровни общественного сознания - обыденное бытовое сознание классов, нау чно-техническое сознание, социальная психология, идеология. Формы общес твенного сознания - политика, право, мораль, религия, искусство, философия. Общественному сознанию присуща некоторая самостоятельность и независ имость от бытия. Общественное сознание не всегда содержит то, чего нет в ж изни - идеалы. Общественное бытие на определенном уровне уже не создает з аново формы - они пользуются уже накопленным знанием и развиваются по св оей логике. Кроме того, общественное бытие может не вызвать мгновенного, быстрейшего изменения общественного сознания. Духовным представления м людей присуща инертность. Обновление идей происходит трудно, замедлен но, но все же кардинально. Жизненные потребности требуют изменения форм идеологии. Новое бытие - закон общества! Заключение Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично, уникально. Однако, в этом бытии есть стороны существования, общие и для человека, и дл я любой преходящей вещи природы. В общефилософском учении о бытии важно, прежде всего, ответить на вопрос, как именно человек существует. А он ведь непосредственно существует как живой, конкретный индивид, причем перви чной предпосылкой его существования является жизнь его тела. Но тело человека - тело природы. Наличие тела делает человека конечным, пр еходящим (смертным) существом, и любое возможное в будущем увеличение дл ительности жизни людей не отменит законов существования человеческого тела как тела природы. К бытию человеческого тела относится все то, что бы ло сказано раньше о диалектике бытия - небытия, возникновения - становлен ия - гибели преходящих тел природы. Относится к телу человека и то, что оно, погибнув, не исчезает из бесконечной и непреходящей природы, а переходит в другие состояния первой природы. Смертное тело человека “помещено” в мир неживой и живой природы. С этим м естом бытия в жизни человека связано многое. Потребности человеческого тела в пище, защите от холода, от других сил и существ природы, в самосохра нении, продолжении жизни можно, правда, удовлетворять минимально, но сов сем не удовлетворять их нельзя, не рискуя умереть. Значит, и в человеческо м бытии, каким бы специфическим оно ни было, первична предпосылка - сущест вование тела, удовлетворение его совершенно необходимых потребностей. Без этого вообще невозможно человеческое существование. Человек долже н иметь пищу, одежду, жилище - это верно в силу законов не только человечес кой справедливости, но и самого человеческого существования. Из факта существования человека как живого тела, природного организма в ытекает его подвластность всем законам жизни, и прежде всего, законам на следственности, отменить которые или пренебречь которыми люди не смогу т даже и тогда, когда признают и станут учитывать их основательнее, чем се годня. Это лишний раз показывает, как осторожно и ответственно надо обра щаться с природно-биологическим “измерением” человеческого бытия. Мож но сказать, что биология человека - целый мир, относительно самостоятель ный и целостный, специфический в его бытии и, в то же время, вписанный в цел остность природы. Всякое нарушение экологического баланса человеческо го организма влечет за собой опасные и разрушительные для человека посл едствия. Философия оправданно искала и ищет связь между телом человека и его стра стями, переживаниями, психическими состояниями, мыслями, характером, вол ей, поступками - тем, что раньше в философии именовали его “душой”, а в наше время чаще называют “психикой”. Бытие отдельного человека - непосредственно данное диалектическое еди нство тела и духа. Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а через них - с психикой, с духовной жизнью индивида. Рабо та духа в известном пределе зависит от здоровья тела человека. Недаром п ословица гласит: в здоровом теле - здоровый дух. Однако пословица верна да леко не всегда, что, видимо, не требует специальных доказательств. Хорошо известно и то, сколь велика бывает роль человеческого духа в поддержании жизни больного тела. Один из примеров тому - жизнь И. Канта. Родившийся хилым ребенком, немощный телом философ прожил 80 лет благодаря тому, что хорошо разобрался в особен ностях своего организма, строго придерживался разработанных для себя р ежима и умел воздействовать на свою психику. На жизнь Канта благотворно повлияло также то обстоятельство, что он увлеченно трудился, был и в жизн и верен проповедуемым в книгах высочайшим ценностям духа и нравственно сти. Специфика человеческого бытия рассматривается не только в плане объед инения тела и духа. Не менее важно для философии то, что существование чел овека как вещи в мире природы (именно мыслящей и чувствующей вещи) было од ной из первых предпосылок, побудивших людей к производству и общению. Ме жду фактом существования человека как природного живого тела с естеств енными потребностями и возникновением производства и общения людей им еется диалектическая взаимосвязь. А это значит, что между бытием человек а в качестве природного тела и социальным бытием также существует диале ктическое единство. Люди не просто существуют в мире, но способны особенно мощно (в том числе и пагубно) влиять на мир и на самих себя. Но они же способны познавать собст венное бытие и бытие как таковое, испытывать тревогу за “судьбу бытия”. П оэтому человек может и должен осознавать свою противоречивую роль в еди ной системе бытия и исполнять ее с величайшей ответственностью. Еще трев ожнее стоит вопрос об ответственности каждого человека за судьбы челов ечества, за бытие человеческого рода и человеческой цивилизации, за план ету Земля, и раз надежды возлагаются на духовное величие и разумность лю дей, то особенно важно осмыслить духовное, как особое бытие. Список литературы Алексеев П.В., Панин А.В. Философи я Учебник. - М., 2001. Немировская Л.В. Философия Курс лекций - М., 1995. Спиркин А.Г. Философия Учебник - М., 1999. Канке В.А. Философия Учебник - М ., 2002. Радугин А.А. Философия Курс лекц ий. Философско-энциклопедический словарь - М.,2007. Философский словарь. - М.: Полити здат, 1987. Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. Журналы «Вопросы философии», «Философски е науки».
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В одном доме жили два однофамильца, один из которых умер а другой
в это время уехал в Африку и написал жене письмо. Но почтальон
перепутал фамилии и передал письмо вдове. Та прочла его и упала в
обморок. Письмо гласило:
"Дорогая! Добрался удачно. Пекло ужасное..."
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Взаимосвязь основных форм бытия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru