Контрольная: Вера как философская категория - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Вера как философская категория

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 Содержание Введение 1. Вера - что это такое? 2. Вера, доверие, уверенность 3. Откуда берется вера 4. Религия и вера 5. Где неприложимо само понятие веры? 6. Вера как особый способ познания истинной реальности 7. Вера - это жизнь человека 8. Вера в себя Заключение Список использованной литературы Введение «У каждого из нас можно отнять все -- и мущество, семью -- и хотя это крайне тяжело, но человек выдержит и останетс я человеком до той поры, пока у него не отнимут веру. Все можно вынести с по мощью Божьей», -- настоятель церкви святой великомученицы Екатерины отец Андрей Верещагин. Вера -- это одновременно факт сознания и бессознательного (интуитивная в ера). В качестве феномена сознания она выступает как идейная, мировоззре нческая позиция принятия или непринятия (в этом случае говорят о неверии) опр еделенных утверждений или поступков без предварительной фактической и ли логической проверки. Основанием для такого акта сознания является вн утренняя субъективная уверенность, не нуждающаяся в доказательствах. Как феномен бессознательного веру можно охарактеризовать понятием пси хологической установки. В ее основе лежит личный опыт, а также потребнос ти, желания, чувства человека. Особое место среди них занимает любовь. Как правило, человек верит в то и в того, что и кого любит. Человек верит потому, что ему хочется верить, и он не нуждается в оправданиях своей веры. Этим об ъясняется устойчивость этого состояния. Сложившееся верование с трудо м корректируется и подвергается коренному изменению при столкновении с противоречащими фактами и контраргументами. Наиболее выпукло социал ьно организованная вера представлена в религии, которая покоится на вер е в высшее, сверхъестественное начало, или в бога. Веру, понимаемую не только в религиозном смысле, а широко, можно обнаружи ть во всех видах деятельности человека, будь это каждодневное общение, и гра, спорт, творчество, религия, искусство, наука, врачебное "искусство" и т. п. При этом она выполняет различные функции, связанные с разными аспекта ми своей идейной и психологической природы. Главное значение имеет вера в себя, уверенность (или неуверенность) в сво их силах, насколько человек доверяет (или не доверяет) своей интуиции. Вер а в себя важна не только для физического, телесного выздоровления, но и дл я процессов самовоспитания в широком смысле, для самосовершенствовани я. 1. Вера - что это такое? Вопросы «что такое вера?» и «можно ли жить без таковой?» всплывают период ически. Главная путаница возникает из-за смешения терминов «вера» и «доверие», а , точнее, в нечеткости «границы» между ними. Что обозначает фраза «я верю» ? В зависимости от контекста -- очень разное. Существенна разница между «верю кому-то» и «верю во что-то». Бытовой верой можно назвать -- привычные установки, о которых мы не задумы ваемся. На материальном плане это мало значимо -- скажем, понятно, что на ка ждого может упасть метеорит, но учитывать это в практической деятельнос ти несколько странно. Просто интеллектуал понимает, что вероятность соб ытия не нулевая, а индивид со среднестандартным уровнем развития просто об этом не задумывается. Однако согласится, если ему указать на это в явно м виде -- да, может быть. Вред от «бытовой веры» -- это слепое следование морали, обычаям, «так приня то» и т.д. Впрочем, не забывайте, что речь идет об индивидах, которые потенц иально могут развиться до разумных, а для большинства «если бога нет, то в се позволено». Главное здесь -- не путать, когда поступок (возможно, один и то же внешне) обу словлен именно следованием «так здесь принято», а когда -- внутренними мо тивациями, обусловленными свойствами именно Личности. Основываясь на вере, т.е. на убеждениях, имеющих максимально возможную зн ачимость, невозможно скорректировать эти представления принципиально , если только не понизить их значимость, т.е. отойти от веры. А, значит, проце сс познания становится невозможен. В этом-то и заключается вред веры. Дело в том, что психика всегда имеет некие особенности, которые формирую тся в самом начале развития (или даже являются врожденными) и потом уже не меняются. Вера всегда ограничивает. Вера препятствует самостоятельному мышлению . 2. Вера, доверие, уверенность Разберем данные понятия -- поскольку слова однокоренные, их часто путают недалекие люди. И не менее часто этим пользуются манипуляторы -- «ты мне до веряешь , поэтому верь в то, что я говорю». Термин «вера» происходит от латинского veritas (истина), т.е. объект веры именно что претендует на истинность. Не гипотеза, даже не постулат, а именно что д огма: именно так все и есть, и никак иначе. Иначе быть не может, поскольку не может быть никогда. Это -- гносеологически. А если посмотреть с точки зрения психологии -- к чем у это приводит? Вера -- это состояние психики, заключающееся в полном и безоговорочном пр инятии человеком неких заявлений как непреложных фактов. Это признание чего-либо истинным с решительностью, которая превышает силу внешних фак тических и формально-логических доказательств. Обратите внимание на че стное признание: мол, если факты против, то тем хуже для фактов, а вера -- все равно истинна. Именно так психологически и работает механизм веры. Вера не может быть «разумной», «рациональной» и т.п., она по своей сути все гда «слепа» -- вера, которая имеет надежное основание, это уже не вера, а гип отеза, уверенность в чем-то. Кто знает, тот не может верить . Доверие-- это психическое состояние, в силу которого индивид отказываетс я от самостоятельного исследования вопроса, который может быть исследо ванным. Доверие может быть как обоснованным, так и необоснованным. Довер яется тот, кто не хочет или не может решить или сделать чего-либо сам, пола гаясь или на общепринятое мнение, или на авторитетное лицо. Обратите внимание: вера всегда относится к факту (тезису и проч.), это безл ичное отношение, доверие же всегда направлено на кого-то. Верят во что-либ о, доверяют кому-либо. Есть еще одно однокоренное слово -- уверенность. Уверенность -- это осознание своей высокой вероятности (либо чужой право ты) и проистекает именно от понимания ситуации (понятно, в меру своего раз вития), знании своих сил, понимания уровня знаний и т.д. Этим уверенность к ардинально отличается от доверия, которое берет начало именно в неувере нности, проистекает из сознания своей слабости, признания чужого автори тета как априорного. Вера -- подход к оценке информации, основывающийся толь ко и исключительно на авторитетности одного источника. Понятно, что зави симые источники сводятся к одному: важно именно подтверждение факта из р азных источников, независимых и заинтересованных. Скажем, все труды бого словов основаны на Библии, а научный закон может проверить любой желающи й (при наличии соответствующих приборов и т.п., понятно). Источник является «монополистом истины», поэтому проверяемость не играет роли вообще, не говоря уж о фальсифицируемости. Доверие -- это подход к оценке информации, основывающийся на репутации ис точника или источников. Доверяющий считает информацию верной на том осн овании, что другая информация от того же источника, проверенная в своё вр емя, была верна. Как уже говорилось, это можно назвать «бытовой верой»: сущ ествует устойчивая последовательность, а остальное мало значимо. Довер ие может быть достаточно обоснованным --именно это называется дружбой. Уверенность в знании. Если нет знания, то уверенность не имеет по д собой оснований, и, значит, это в лучшем случае -- доверие кому-то с верой е му же. Знание -- это оценка информации на основании фактических и логическ их обоснований. Конечно, уровень развития у всех разный, и поэтому обосно вания могут быть разной степени достоверности, но важен сам подход: для [н аучного] знания требуются доказательства. 3. Откуда берется вера? Увы, она естественна. К тому моменту, когда человеку начинают внушать «ве рь вот в это», он уже полностью подготовлен к тому, что вера -- это нормально , «каждый во что-то верит», и вообще «не верить нельзя». Психологически вера (не обязательно в бога и т.п., вера как таковая) -- это ощ ущение несомненной истинности данного факта. Такое ощущение основано н а механизмах понимания, необходимых для формирования опыта. Это есть рел икт так называемого Периода Доверчивого Обучения, который присущ всяко му развивающемуся сознанию. Все животные, включая человека, обучают дете нышей на опыте, остенсивно -- «смотри, как надо делать». Интеллектуальные и гры человека со второй сигнальной системой приходят позже, а ребенок уже учится, когда даже еще не может говорить. Поскольку для осознания процесса учебы требуется именно анализ происх одящего, а для этого надо уже иметь некие стратегии/методы мышления, усво енные факты и т.п., а у младенца это еще не наработано по понятной причине. И все «записывается на подкорку», фиксируется именно подсознанием. Чувство доверия появляется очень рано, человек ничего не помнит о том пе риоде. Эриксон рассматривал чувство базисного доверия в качестве фунда ментальной психологической предпосылки всей жизни -- чтобы не испытыват ь постоянного нервного напряжения, надо доверять миру. Сначала весь мир для ребенка -- это мама. Согласитесь, что не доверять тут н икак не получится -- на столь ранней стадии развития доверие безусловное, что-либо для сравнения отсутствует, да и «сравнительного механизма» еще нет. Далее же, если семья любящая, ребенок опять же не имеет причин не дове рять. Детям младшего школьного возраста свойственно безграничное доверие к взрослым, главным образом учителям, родителям, подчинение и подражание и м. Дети этого возраста полностью признают авторитет взрослого человека, почти безгранично принимают его оценки, перенося их на себя и присваивая их себе. Даже характеризуя себя как личность, младший школьник, в основно м лишь повторяет то, что о нём говорят взрослые. Конечно, если обстановка в семье неблагополучная, то базовое доверие не выработается. Но в результате мы получим отнюдь не скептика -- мышление-то еще не наработано, а в лучшем случае невротика. Именно по этой причине при рода выработала гормоны, которые действуют на женщин с момента беременн ости и после родов так, что критическое мышление отключается и женщина б езусловно любит своего ребенка. Понятно, что бывают сбои, бывает и слишко м развитый интеллект, который гормонами так просто не обработать, но я им енно про закономерность: для полноценного развития ребенка мать должна его любить с начала беременности и продолжительное время после родов. Характерно, что бульшая часть детей 4-6 лет имеет повышенные показатели до верия, а где-то с семи лет -- существенно более низкие значения доверия. Име нно в этот временной период происходит существенное изменение в страте гии развития личности ребенка. Начальный период доверчивого обучения необходим для передачи навыков от особей следующему поколению. Конечно, в дальнейшем индивид, видя, что п олученные навыки приводят к негативным последствиям, может выработать другие стратегии поведения, но далеко не у всех есть достаточная решимос ть проводить это экспериментирование, не говоря уж о способностях самос тоятельно формировать стратегии. 4. Религия и вера Кардинал Бароний (1538-1607) афористично высказался на тему «религия и знание»: «Намерения святого духа заключаются в том, чтобы научить нас, как взойти на небеса, а не тому, как движутся небеса». Честно и откровенно: надо, прежд е всего верить (религиозно), а всякая ерунда вида «как и что происходит в м ире» -- вторична. Протоиерей Василий (Зеньковский) (1881-1962), «Апологетика. Христианская Педаго гика» (глава II «Вера и разум») высказывается: «Наука может и должна искать естественных причин того, что кажется загад очным или необъяснимым, но она не может отвергать возможности действия Б ога в мире. Нет поэтому никаких оснований противоставлять знание вере: х ристианство признает права разума, но признает и ограниченность разума. Христианство отвергает лишь автономию разума; ограниченность разума н е позволяет считать разум стоящим выше веры. Вера делает работу разума б олее зрячей, дополняет разум в том, чего он своими силами уяснить не может . Но вера наша говорит и о сверхразумных истинах, -- тут мы должны со смирени ем признать границы разума.» По-моему, очень показательно. Вера -- это главное, а разум -- обслуга. Типична я религиозная точка зрения. Мышление, которым так гордятся рационалисты, есть мышление дискурсивно е, выводное. В дискурсивном мышлении нет непосредственной данности быти я, а есть посредственность и выводимость. Все знание протекает в плохой б есконечности дискурсивного мышления. Для дискурсивного мышления все н ачала и концы оказываются скрытыми в темной глубине, начала и концы вне т ой середины, которая заполнена дискурсивным мышлением. Дискурсивное ра циональное познание лишь выводит, лишь заполняет посредствующие звень я; оно не восходит к истокам. Таким образом, твердые первоосновы знания не даются дискурсивным мышлением, их нужно искать в другом месте, вне рацио нальной дискурсии. В отсутствии гарантий, в отсутствии доказательного принуждения - рисков анность и опасность веры, и в этом же пленительность и подвиг веры. Челове к поверивший - есть человек свободно дерзнувший, преодолевший соблазн га рантирующих доказательств. Требование от веры гарантий, даваемых знани ем, представляется похожим на желание пойти ва-банк в азартной игре, пред варительно подсмотрев карту. Вот это подсматривание карты, эта боязнь ри ска, эта неспособность к свободному дерзновению есть у всех подменяющих веру знанием, у всех согласных верить лишь с гарантией. В акте веры есть по двиг отречения, которого нет в акте знания; акт веры есть акт свободной лю бви, не ведающей доказательств, гарантий, принуждений. Нужно совершить п ереизбрание, избрать новый объект любви, т.е. отречься от старой любви к да нной действительности, уже мне гарантированной, мне навязанной, сбросит ь с себя ветхого человека и родиться к новой жизни в новой, иной действите льности. Подмена же веры знанием в данных условиях мира есть отказ от сво бодного выбора, есть трусость перед опасностью, перед проблематическим, предпочтение гарантированного и безопасного, т.е. жизнь под принуждение м данной природной действительности. Знание предполагает веру, оказывается формой веры, но веры элементарной и неполной, веры в низшую действительность. Знание есть доверие к ограни ченному, земному кругозору; в акте научного знания человек стоит на мест е, с которого не все видно, виден лишь небольшой кусок. Вера есть тоже знан ие; знание через веру дается, но знание высшее и полное, видение всего, без граничности. 5. Где неприложимо само понятие веры? Во всех абстрактных построениях. Скажем, глупо заявлять, что некто верит в то, что дважды два равно четырем в десятичной системе счисления. Просто введены некие аксиомы, из которых это следует, а математика -- это абстракц ия. Есть исходные данные, есть правила их преобразования -- все. Скажем, в фо рмальной логике выражение «А и Б» истинного тогда и только тогда, когда и стинны А и Б. И здесь истинность приложима лишь к А и Б как условность, не бо лее того, а действительно ли истинно А (Б) -- вопрос совсем другой. Также неприложимо понятие веры к непосредственному восприятию. Наприм ер, мы мыслим в категориях пространства и времени -- и не можем мыслить вне этих категорий. Но это не значит, что надо верить в существование простра нства -- более того, а вы попробуйте дать корректное определение этого тер мина (или времени; энергии -- тоже неплохо). Кроме того, к категории веры не относятся непосредственные субъективны е ощущения -- «этот чай сладкий», «мне холодно» или «я люблю Таню». Даже есл и меня загипнотизировали, и чай на самом деле соленый и вокруг 40 градусов по Цельсию, все равно сладость/холод -- непосредственные ощущения, хоть и в нушенные. Сомнение тут неприменимо по определению, т.к. ощущения -- дорассу дочны . Можно смело сказать, что вера -- это именно человеческий механизм, необход имый для биологического вида; но если смотреть не на homo, а на sapiens, то вера -- это атавизм, мешающий развитию разума и психики. 6. Вера как особый способ познания исти нной реальности В Средневековье общепринятой считалась точка зрения, что познать явлен ия окружающего мира можно двумя путями: разумом и верой. Необходимо выяс нить, что же подразумевалось под верой как особой познавательной способ ностью. С точки зрения цели познания вера и разум рассматривались как равноправ ные: и первая и второй стремятся узнать истину, то есть то, что существует в мире (и в материальном, и в духовном) на самом деле. Вера даёт человеку тот же результат, что и рациональное познание, но только значительно быстрее , сразу, без затрат времени на доказательства и размышления. Это необходи мо, потому что верующему нет времени ждать: речь идёт о спасении, а срок Су да никому не известен - может, он настанет сегодня. И в этой скорости, разум еется, её преимущество «здесь и теперь». Ведь мы же не стараемся рационально доказать себе, почему при нажатии вт орой сверху кнопки на видеомагнитофоне уменьшится контрастность изобр ажения на экране - мы просто нажимаем на эту кнопку, когда хотим видоизмен ить цветовую гамму, потому что так написано в инструкции. И в этом отношен ии наши действия ничем не отличаются от действий того, кто понимает стро ение кинескопа и других хитроумных устройств. В данном случае мы достига ем одного и того же результата, двигаясь разными путями. Конечно, может во зникнуть ситуация, когда моих знаний окажется недостаточно (например, пр и поломке прибора), но, во-первых, такая ситуация может и не возникнуть, во-в торых, меньше времени займёт вызвать специалиста, а не изучить строение всех устройств, обустраивающих мой быт. Наверное, возникает вопрос, а правомерно ли проведение таких параллелей к тому содержанию, которое является содержанием веры. Всё-таки божествен ная реальность и реальность сложной бытовой техники - вещи разные даже д ля атеистического сознания. И вот тут мы-то и сказали ключевые слова. Пока мы будем рассматривать взгляды средневекового автора, исходя из наших п редставлений эпохи Постпросвещения, мы будем понимать только самих себ я, но не исследуемого автора. Дело в том, что для человека верующего в окружающем материальном мире не т границ между миром духовным и материальным. Во-первых, нет границ прост ранственных, так как духовные существа живут вокруг и могут появляться в любом месте, причём в видимой материальной форме: как знамение в небе над Москвой, осаждённой татарами, или как ангел, являющейся пастушке в Лурде. Возражение о том, что, может, на самом деле, ничего этого нет, и всё является плодом некоторых особых психологических процессов, не является опрове ржением, так как для сознания верующего эти явления обладают абсолютно т акой же реальностью, как и наличие этого текста у нас перед глазами. В своё время на это обратил внимание ведущий философ-неотомист Этьен Жильсон, когда анализировал великолепную и единственную существенную работу по психологии религии «Многообразие религиозного опыта» Уильяма Джемса. Жильсон отмечал, что все факты описаны абсолютно правильно, но что для ко нкретного человека убеждённость в том, что Бог есть, и убеждённость в том, что Бог вполне может быть - абсолютно разное, потому что в результате пове дение таких людей будет различным, не говоря уже о переживаниях. Во-вторых, для верующего нет и временных границ между миром духовным и ма териальным. Духовное - это не то, что происходило с пророками в древности, а потом произойдёт с космонавтами при Апокалипсисе. Духовная реальност ь существует всегда и окружает меня так же, как и реальность материальна я. Чудо (то есть то, что необъясняемо законами материального мира) может пр оизойти всегда, если это будет необходимо, и я могу стать его свидетелем. И ли даже уже стал, как уверено огромное число верующих, излечивающихся, на пример, после паломничества к мощам святого Пантелеимона или чудотворн ой иконе в Ченстохове. И это ещё раз укрепляет их в мысли, что написанное в книгах или передаваемое преданием является истинным. Прежний опыт ли вл ияет на восприятие настоящего или же настоящее преобразует видение про шлого, в данном случае для понимания принципа единства мира несуществен но, так как конкретный результат всё равно приводит к признанию общности прошлого и настоящего, а, значит, и уверенности в прогнозировании будуще го - не конкретных фактов будущей жизни, а общего представления о предска зуемости основных линий будущей жизни. И, в-третьих, для верующего нет даже просто жизненных границ между матери альным и духовным, ибо, с одной стороны, всё освящено, так как является тво рением, а с другой, всё материально в этом мире, так как опять-таки являетс я творением. При этом материальное и духовное взаимопроникают друг в дру га, и их взаимопревращение является одним из основных убеждений верующи х христиан, так как все они ожидают «воскресения тела». И поэтому для верующего мир абсолютно един, и с помощью своих органов чув ств, разума, переживаний он познаёт любую реальность: функционирование р адиоприёмника, появление плода на дереве, строение атома и бытие ангелов . Вера - это познание истины сразу и целостно, в отличие от разума, который п ознаёт мир постепенно, длительно и согласно некоторой системе правил. По этому с помощью и веры и разума человек может познавать одну и ту же (любую ) реальность, и результат (если, конечно, его удастся добиться, потому что е сли мы можем познавать, то никто не даёт гарантии, что обязательно познае м) будет одинаков - истина при продуктивном исходе, ложь - при ошибке. 7. Вера - это жизнь человека 125 лет назад Екатерининская церковь была освящена и стала принимать перв ых прихожан. История этого храма -- совокупность различных данных, сохран ившихся до наших дней. Как рассказывает отец Андрей, разные источники пр едоставляют разную информацию, поэтому с уверенностью сказать, что како й-то из фактов является истинным, сложно. О чем можно говорить с уверенностью, это о замечательной русской традици и, существовавшей двумя веками ранее,-- по-Божьему относиться к людям и воз водить в их честь памятные знаки, таким образом, заботясь об их душе. Так и церковь святой великомученицы Екатерины, или, как ее уже 125 лет зовут петр озаводчане, Екатерининка, -- это память: храм возведен в основном благодар я купцу Софушкину в честь покинувшей его дочери. «Знаете, тогда не было такого редкого беспамятства, как сейчас, когда люд и считают, что вот сегодня заработаю все деньги, а завтра будь что будет, - к асается ли это себя самого, родителей или детей. Какое-то бы сказал, первоб ытное отношение. А тогда все-таки это было действительно по-Божьему», - гов орит настоятель Екатерининки. Екатерининская церковь на своем веку пережила много печалей, людского н епонимания и бездушия. Это один из двух храмов Петрозаводска, которому у далось остаться после разрушительных событий начала XX века и Великой От ечественной войны. Ведь тогда, помимо кафедрального собора, который явля лся центром духовной и социальной жизни Петрозаводска, были разрушены 300 малых памятников -- городских часовен, но Екатерининка уцелела. «Самое тяжелое, что это делали люди. И отговорки, что кто-то направлял или заставлял так поступать, неуместны. Ведь мы либо грешим, либо творим добр ые дела, но сами. Поэтому и судит нас Господь по нашим делам, а тех, кто нас н аучает или подуськивает, Господь тоже будет судить. Наше же право и наша в оля пойти на поводу или быть благоразумными». Нынешний настоятель Екатерининской церкви убежден, что храм остался це лым и по сей день оказывает нуждающимся духовную помощь, поддерживает лю дей на сложном пути исключительно милостью Божьей. Ведь пережила церков ь не только человеческое бездушие, но и жесточайший контроль советского государства, когда несколько служителей храма были казнены в период реп рессий 1937-1939 годов, а позднее у входа в храм дежурили государственные чинов ники и внимательно следили, а не решил ли помолиться Господу кто-нибудь, н осящий в кармане пиджака партийный билет. Сейчас в Екатерининке служат по большей части молодые священники. Это не сколько противоречит представлениям большинства обывателей, привыкши х считать, что батюшка должен быть в летах. Но отец Андрей утверждает, что в нынешнее время это совершенно нормальное явление -- сейчас повсеместно по всей России 70% священников молодые. И здесь тоже играет роль история на шей страны -- постреволюционное время было кошмарным для российского Пра вославия. Только сейчас все начинает меняться. «Нас ведь не удивляет, что люди, когда рождаются, совсем маленькие. Почему же священник обязательно должен быть стареньким? Он тоже должен пройти к акой-то период обучения, и чем раньше батюшка это начнет делать, тем лучше . Как раз когда он станет стареньким и с большой бородой, он будет очень му дрым батюшкой. А если в зрелом возрасте только начинать свое служение, то это ни в коей мере не означает, что батюшка такой богоносный сразу -- бород а не признак благодати». Впрочем, помолодели не только священники. Если прийти на причастие, то мо жно увидеть сначала череду младенцев, затем -- детей чуть постарше, потом е ще чуть старше, далее юношей и девушек и только в окончании этой длинной в ереницы идут взрослые. «Прихожан стало больше со времен перестройки, потому что церковь все-так и стала посвободнее для людей -- не стоял у дверей уполномоченный. Раньше в о время Пасхи и Рождества всегда было очень много зевак, которые приходи ли с магнитофонами на плечах и через 15-20 минут растворялись. К концу службы галерка в храме была пустой. Сейчас же люди приходят на Пасху в храм и стоя т до конца службы, то есть идут уже не ради любопытства». Человек общается с Богом через таинства -- где нет таинств, там нет церкви. Поэтому, по мнению настоятеля Екатерининской церкви, молитвенный дом, гд е говорят, что мы веруем в Бога и читаем Евангелие, -- это еще не церковь. Это дом, где люди собираются побеседовать, может быть, на основании общих инт ересов. Точно так же можно вместе изучать, например, Большую советскую эн циклопедию. А там, где есть таинства, через которые человек общается с Бог ом, там и есть церковь. «Православие -- это образ жизни; идти за Христом, жить по-евангельски, то ес ть так, как Богом заповедано. Это непросто, и. на этом пути часто падают. Име нно из-за этого нужно идти через храм, потому что в храме мы имеем возможно сть покаяния, имеем возможность встать и начать новую жизнь, когда совсе м уже упали. Миллион раз не прав человек, который говорит, что я в душе веру ю и мне этого достаточно. Потому мы и говорим: Милости Божьей, радости Бого общения. Милости просим». 8. Вера в себя Что такое "Вера", уверенность в себе? Вера в варианте сознания и подсознани я? Вера в варианте религии? Трижды знать... Трижды открыть веру в себя и запечатлеть эту "скорость" раз вития в своем уме, опережая Время "сна" на несколько столетий. Это принцип Бессмертия. Это принцип развития ума... Вера - это Нематериальное Начало жизни, где присутствует только "плюс" как открытый "звук" настоящего "Времени"... В руках сознания вера - это только мысль, и в ней преобладают звуки импульс ов Будущего... Вера в варианте подсознания - это чистое поле Абсолют; это идеальный вари ант для жизни Нематериального... Человек может чувствовать от 10 до 100 вариантов веры одновременно, но при эт ом присутствует чистое Безмолвие подсознания: это указывает на Цель, в к оторой есть смысл жизни "Времени"... Вера абсолютно связывает человека во всех состояниях времени, и на 100% он н еосознанно чувствует чистую Веру в самого себя, так как это Главный Един ый "свет" всего настоящего... Вера - это "жизнь", в которой присутствует Время "Выдоха" и "Вдоха". Каждый чел овек имеет веру в себя: это значительная скорость переключения поля вним ания на "Время"... Вера имеет более 1.000 значений, но главным остается ее "Выдох" и "Вдох" в самом человеке, и на 50 % она реализуется в жизни "Времени", получая от этого прогре ссию совершенства "звука", где есть свой календарный счет как практика, гд е звучит "Слово"... Вера в настоящем - это сила тока "сна"; вера в будущем - это энергия мысли; вер а в прошлом - это энергия знаний... О чем говорит вера в варианте религии? - О выборе "Времени"... Как это понять? - Человек сам выбирает то "Время", которое показывает на мысль в будущем про явлении "света", но это касается только его подсознания, так как в этом смы сле действует закон Космоса, по которому идет человек. Это используется для того, чтобы знать "Время" извне и видеть всю структуру Будущего, не при земляя жизнь... Сколько б раз мы не напоминали себе о Бессмертии, есть вариант уйти от нег о, если нет веры в себя... А если она есть, то она открывает все границы жизни, отпуская человека в Свободу своей мысли... Вера в себя - это использование всех возможностей жизни. Заключение «У каждого из нас можно отнять все -- имущество, семью -- и хотя это крайне тя жело, но человек выдержит и останется человеком до той поры, пока у него не отнимут веру». В данной работе была предпринята попытка изучения поняти я веры. Для этого были рассмотрены проблемы веры, доверия, уверенности, а т акже веры в себя и символов веры. Вера играет огромную роль в нашей повседневной жизни. Человек не может б ез нее существовать. Она является основой, стержнем человека. В результате анализа имеющейся по данной теме литературы можно прийти к выводу, что изучаемый мною вопрос охватывает множество взаимосвязанны х проблем, не имеющих однозначного определения, поэтому в данной работе приводятся различные, часто даже противоречащие друг другу точки зрени я. Список использованной литературы 1. Полани М. Личностное знание. М., 1985 2. Угринович Д.М. Психология религии. М., 1986 3. Райков В.Л. Направленное воспроизведение психического состояния творч ества с помощью гипноза / Человек -- творчество -- компьютер. М., 1987 6. Басин Е.Я. "Двуликий Янус" (о природе творческой личности). М., 1996
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Интеллигентный человек никогда не скажет: "Заткнись уже!", он просто спросит: "А почему вы ничего не кушаете?"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Вера как философская категория", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru