Реферат: Великие философы мира - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Великие философы мира

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 82 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 Кокшетауский государственный универ ситет им. Ш. Уалиханова Кафедра философии ПЕРСОНАЛИИ В соответствии с государственным стандартом по дисциплине «Философия» по всем специальностям и направлениям Кокшетау - 2008 г. Содержание Сократ Платон Аристотель Августин Блаженный Фома Аквинский Аль-Кинди Абу Наср Аль-Фараби Ибн-Сина Ходжа Ахмет Яссави Юсуф Баласагуни Махмуд Кашгари Николай Кузанский Леонардо да Винчи Томазо Кампанелла Фрэнсис Бэкон Рене Декарт Бенедикт Спиноза Джордж Беркли Джон Локк Томас Гоббс Вольтер Жан Жак Руссо Иммануил Кант Иоганн Готлиб Фихте Фридрих Шеллинг Фридрих Гегель Людвиг Фейербах Эдмунд Гуссерль Кьеркегор Шопенгауэр Зигмунд Фрэйд Фридрих Ницше Бухар-Жырау Шокан Уалиханов Ибрай Алтынсарин Абай Кунанбаев Шакарим Кудайбердиев Владимир Соловьев Федор Достоевский Николай Бердяев Бертран Рассел Людвиг Витгенштейн Юнг Хайдеггер Сартр Камю Шпенглер Ясперс Хосе Ортега-и-Гассет Мишель Фуко СОКРАТ (469 - 399 до н.э.) Сократ - афинский философ. Родителями Сократа был и скульптор Софроникс и Фенарета. Уже в пожилом возрасте Сократ вступил в брак с Ксантиппой, которая родила ему троих детей. Бедность Сократа, его неприхотливость и необычная внешность вошли в поговорку. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постул ировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные по дходы. Сократ применял так называемое повивальное искусство, именуемое майевтикой - искусство определять понятие при посредстве наведения. С по мощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и нахо дил правильные. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нах ождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Со крата заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседник а и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что д обродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не с танет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура инт еллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению, считает Сократ. Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справед ливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления. Он подвергал резкой критике недостатки современной ему афи нской демократии. Если Сократ направлял всю свою мудрость и свое «служение Богу» на обличе ние мнимой человеческой мудрости, так это в силу идеала универсального р азума и божественной мудрости, который он таким образом проповедовал. В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку божества, отличающую ся от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также якобы за «развращение юношества». Он был приговорен к смерти. Сократ принял см ерть, выпив яд. Сократ, по Гегелю, представляет собой не только в высшей степени важную ф игуру в истории филофии и, может быть, самую интересную в древней философ ии, а также всемирно известную. Ибо главный повторный пункт духа, обращен ие его к самому себе, воплотился в форме философской мысли. ПЛАТОН (427-347 до н.э.) Платон - греческий философ и пед агог. Родился в Афинах, там же и умер в возрасте 80 лет. Идея - центральная категория в ф илософии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное. В платоновских идеях о бобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийность ю и управляют Вселенной. Платон трактовал идеи как некие божественные су щности. Они мыслились как целевые причины. Трактуя идею души, Платон говор ит: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и крас оты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеч еском теле, как узник в темнице, «вспоминают о мире идей». Здесь Платон име л в виду воспоминания о том, что было в прежней жизни: основные вопросы сво ей жизни душа разрешает еще до рождения. В своем учении о познании Плато н недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Платон подошел к познанию с позиций ди алектики. Особенно подробно Платон разрабатывал диалектику единого и м ногого, тождественного и иного, движения и покоя и т.д. Для философии приро ды Платона характерна ее связь с математикой. Свои взгляды на происхождение общества и государ ства Платон обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлет ворить все свои потребности в пище, жилище, одежде и т.д. В рассмотрении пр облемы общества и государства он опирался на излюбленную им теорию идеи и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, р емесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граж дан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые ос уществляют мудрое и справедливое управление государством. Однако госу дарством этим могут управлять только аристократы. Философия Платона почти вся пронизана этическими проблемами: в его диал огах рассматриваются такие вопросы, как природа высшего блага, его осуще ствление в поведенческих актах людей, в жизни общества. Идеал объективно й абсолютной правды противопоставляется чувственным влечениям челове ка: доброе противопоставляется приятному. Вера в конечную гармонию добр одетели и счастья остается, но идеал абсолютной правды, абсолютного добр а приводит Платона к признанию иного, сверхчувственного мира. По Платону чувственный мир несовершенен - он полон беспорядка. Человек д олжен возвыситься над ним и всеми силами души стремиться к уподоблению Б огу. Основные произведения: «Георгий», «Теэтет», «Федон» , «Законы» и другие . АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 до н.э.) Древнегреческий философ и педа гог. Родился в Стагире, а умер в Халкиде. Почти 20 лет Аристотель проучился в академии Платона, а покинув ее стал воспитателем Александра Македонско го. Отец Аристотеля был врачом в Стагире. Рано оставшись без родителей, юн оша обучался в Аттарне в Проксинах. Пока Аристотель учился в академии, он изучил всю философию Платона. Аристотель - ученик Платона, но п о ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В частно сти, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Исходя из признания объективно го существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и не уничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увели читься или уменьшиться в своем количестве. Аристотель разработал иерархи ческую систему категорий, в которой основа была «сущность», или «субстан ция», а остальные считались ее признаками. Стремясь к упрощению категори альной системы, Аристотель затем признал основными только три категори и: сущность, состояние, отношение. Познание у Аристотеля имеет св оим предметом бытия. Основание опыта - в ощущениях, в памяти и привычке. Лю бое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать фор му чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматри вает общее в единичном. Формами истинно научного знания являются поняти я, постигающие сущность вещи. Детально и глубоко разработав теорию позна ния, Аристотель создал труд по логике. Здесь он разработал теорию мышлен ия и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является основоположником логики. Анализируя категории и опериру я ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума, его логику, в том числе и логику высказываний. Он сформулировал логич еские законы: закон тождества, закон противоречия и закон исключенного т ретьего. Он выделял такие формы государ ственного правления, как монархия, аристократия и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение от аристократии дает олигархию, от по литии дает демократию. В основе всех общественных потрясений лежит имущ ественное неравенство. Основные произведения: «О душе », «Афинская полития», «Метафизика», «Топика», «Аналитика», «Никомахова этика», «Евдемова этика» и другие . АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (354-430) Родился в римской провинции Ну мидия. Его отец римский гражданин Патриций, был мелким землевладельцем. Мать, Моника была крестьянкой и настояла, чтобы произошло крещение сына, прямо перед смертью. Учение о бытии Августина близк о к неоплатонизму. По Августину, все сущее, поскольку оно существует и име нно потому, что оно существует, есть благо. Зло - не субстанция, а недостато к, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо ес ть субстанция, «форма» со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядк ом. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник бла га. Мировоззрение Августина глубо ко теоцентрично: в центре духовных устремлений - Бог как исходный и конеч ный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у А вгустина как центральная. Мир, природа и человек, будучи результатом тво рения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бог а (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. Августин специально подчеркив ал отличие так понимаемого Бога от судьбы, фортуны, и занимающих столь бо льшое место не только в древности, но и по сию пору. Вечность же мыслится Августино м так: в мире мыслей - идей Бога все есть раз и навсегда - статичная вечность неотделима от Бога. Между тем в вечном нет ни переходящего, ни будущего, иб о, что проходит, то уже перестает существовать, а что будет, то еще не начал о быть. Говоря о деяниях Бога, мыслител ь подчеркивал его всеблагость. Но в мире творится зло. В неоплатонизме зл о рассматривается как отрицательная степень добра. Опираясь на тексты С вященного Писания, где говорится о доброте Творца, Августин доказывал, ч то все сотворенное им в той или иной мере причастно к этой абсолютной доб роте: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в товарную опреде ленную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру эт ого в природе, в людях, в обществе заключено добро. Большое влияние на последующую христианскую философию оказало учение Августина о божественной благо дати в ее отношении к воле человека и о божественном предопределении. Размышляя о социальной реально сти, в частности о богатстве и бедности, Августин утверждал, что имуществ енное неравенство людей - неизбежное явление социальной жизни. Основные произведения: «Против академиков», «О жизни блаженной», «О порядке», «Монологи», «О количестве души», «Об учителе», «О бессмертии души», « О граде Божием» и другие. ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 - 1274) Фома Аквинский родился в семье графа Ландольфа, крупного итальянского феодала. Родители резко протест овали против его стремления учиться желание монашества. Аквинат сбежал из родительского дома, но погоня настигла его. Он учился в Парижском и Кел ьнском университетах. Исходным принципом в учении Ак вината является божественное откровение: человеку необходимо для свое го спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божест венное откровение. В трактовках Аквината индивидуальность человек а - это личностное единство души и тела, именно душа обладает животворяще й силой человеческого организма. Душа нематериальна и самосуща, она - суб станция, обретающая свою полную лишь в единстве с телом. Но телесность им еет сущностную значимость: именно через нее душа только и может образовы вать то, что есть человек. Душа всегда носит уникально - личностный характ ер. В своих этических воззрениях Аквинат опирался на принцип свободы вол и человека, на учение о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе и о зл е как лишенности блага; оно допускается Богом ради того, чтобы во Вселенн ой осуществлялись все ступени совершенства. Важнейшей идеей в этике Аквината является концепция, согласно которой б лаженство составляет конечную цель человеческих устремлений. Оно закл ючается в самой превосходной человеческой деятельности - в деятельност и теоретического разума познании истины ради самой истины и, значит, пре жде всего, в познании абсолютной истины, т.е. Бога. Основу добродетельного поведения людей составляет коренящийся в их сердце естественный закон, требующий осуществление блага, избежание зла. По Аквинату, без божествен ной благодати вечной блаженство недостижимо. Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объект ов. Но воспринимается не все бытие объекта, а лишь то в нем, что уподобляет ся объекту. При вхождении в душу познающего познаваемое теряет свою мате риальность и может войти в нее лишь в качестве «вида». Исходя во многом из учения Аристотеля, Аквинат рассматривал Бога как пер вопричину и конечную цель сущего. В своих этических воззрениях Аквинат опирался на принцип свободы воли ч еловека, на учение о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе и о зле к ак лишенности блага. По Аквинату, зло являет собой лишь менее совершенно е благо. Блаженство составляет конечную цель человеческих устремлений. Начиная с 14 в. и поныне учение Ф. Аквинского признается католической церко вью как ведущее направление философского мировоззрения. В 1323 г. Аквинский был причислен к лику святых. Основные произведения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников», «О пр авлении государей» и другие. АЛЬ-КИНДИ (800 - 870) Арабский философ, первый представитель восточно го аристотелизма, был прозван «философом арабов», или «философом бедуин ов», поскольку происходил из племени Кинда, в то время как почти все арабс кие философы были родом из Персии или Турции. Жил в Куфе, Басре и Багдаде, г де служил при дворе Аббасидов в качестве переводчика греков, астролога и наставника принцев. Также является автором изложения ряда произведени й античных философов и комментариев к «Категориям», «Второй аналитике» Аристотеля, «Элементам» Евклида и «Альмагесту» Птолемея. Был тесно связан с мутазилитами. Во время халифа аль - Мутаваккиля с рацио налистами подвергался гонениям. Ввел в научный оборот произведения ант ичных философов, редактировал переводы на арабский язык с греческого че рез сирийский. Как почти все первые арабские философы, Кинди был также ученым и создава л трактаты по физике и астрологии. Известно около 270 его произведений, но с охранились лишь немногие, главным образом благодаря латинским перевод ам, сделанным в Средние века. Большое число трактатов на языке оригинала, арабском, было обнаружено в Стамбуле. В своих сочинениях Кинди опирался на греческих философов, однако не занимался прямыми заимствованиями у А ристотеля, как Фараби, его интересовали, прежде всего, неоплатонические и неопифагорейские интерпретации аристотелизма. Оригинальным вкладом Кинди в философию является концепция четырех видов разума, которую он вы двинул в противовес концепции Александра Афродийского, комментатора А ристотеля. Кинди пытался также доказать фундаментальное согласие межд у откровением и спекулятивным разумом. Аль-Кинди оказал большое воздействие на развитие арабской и средневеко вой европейской философии; труды Аль-Кинди переводили Герберт (папа Силь вестр II), по ним учился Бэкон. Основные произведения: «Трактат о количестве книг Аристотеля и о том, чт о необходимо для усвоения философии», «Книга о пяти сущностях» и другие. АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ (870-950) Аль-Фараби родился в 870 г. в городе Фараб, что находится на берегу реки Сырдарьи при впадении в нее реки Арыс . Полное имя Аль-Фараби -- Абу-Насыр Мухаммед Ибн Мухаммед ибн Узлаг ибн Тар хан Ал-Фараби Узлаг. Место его рождения -- древний казахский город Отрар -- а рабы называли Барба Фараб, т.е его имя переводится как Абу Насыр -- выходец из Фараба. Сейчас данный город находится на территории Шаульдерского ра йона Шымкентской области. Естественно-научное образован ие получил в Багдаде, Халебе (Алеппо). Астрономия, логика, теория музыки, ма тематика, этика, медицина, психология и право - вот перечень его интересов . Автор около 160 трактатов, охватывающих самые различные отрасли знаний . Ф араби побывал практически во всех городах, связанных с исламом и арабски м халифатом. Последние годы своей жизни он провел в Алеппо и Дамаске, поль зуясь покровительством Сайф ад-Давля Хамдани, но предпочитал жить вдали от дворцовой суеты. Фараби скончался в Дамаске в возрасте 80 лет и похороне н за Малыми воротами. Отдавая приоритет политическо й этике и философии, поскольку благодаря им возможно достижение подлинн ого счастья, Фараби противопоставляет добродетельный город невежестве нным городам. По Фараби, счастье - это абсолютное благо. Но, осознать, что та кое счастье, сделать его целью, и неуклонно идти к нему невозможно без сов ершенствования разумной теоретической части души. На это способны толь ко мудрецы. Хотя большинство людей представляют счастье в воображаемых образах. Центральное место в этической концепции Фараби з анимает категория добра. Мыслитель в «Социально-этических трактатах» с читал, что добро, являясь атрибутом сущности, заключено в самой материи, а зло, в отличие от добра, связано с небытием. В "Большом трактате о музыке" ис следует вопросы "науки музыки" (от характеристики структуры музыкальног о звука и вплоть до связи музыки с поэзией). Мыслитель в своих музыковедче ских трудах всесторонне обосновал положение о положительных свойствах музыки и ее воспитательной роли. Фараби анализирует различные степени т аланта человека, проявляющиеся в процессе создания музыки различных жа нров. Он полагал, что прекрасное присуще самой действительности, оно - отр ажение реально существующих явлений бытия, социальной жизни. Основные произведения: «Социально - полит ические трактаты», «О достижении счастья», «Большая книга музыки» и друг ие. ИБН СИНА (980 - 1037) Ученый, философ, врач, представи тель восточного аристотелизма. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должн ости врача и визиря при различных правителях. Ибн Сине приписывается свы ше 400 сочинений на арабском языке и около 20 на языке фарси по всем известным тогда разделам научного и философского знания. Главный энциклопедичес кий труд «Книга исцеления» состоит из 4-х разделов, посвященных проблема м логики, физики, математических наук и метафизики. К этому труду примыка ет написанная на фарси «Книга знания», «Книга указаний и наставлений», « Книга знания», написанная в последние годы жизни, итоговое изложение его философских идей, отмеченное, в частности, воздействием идей суфизма. Философия Ибн Саны продолжает традиции восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логики, отчасти - онтологические концепции неоплатонизма. Ибн Сина отриц ает сотворенность мира во времени, объясняя его как вневременную эманац ию бога - «первой причины», «необходимо - сущего само по себе», из которого в иерархическом порядке истекают умы и души , согласно аристотелевской к осмологической схеме. Один бог, по Ибн Сине, обладает абсолютным существ ованием, все же остальное само по себе только возможно , а действительно л ишь благодаря богу. Однако природа, истекшая от бога через иерархию эман аций, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения , будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве. В социальном учении Ибн Сины п римечательна мысль о дозволительности вооруженного восстания против н есправедливого правления. Мусульманские богословы обвин яли Ибн Сину в ереси и атеизме, тогда как Ибн Рушд критиковал его с позиций более последовательного натурализма. Философские и естественно - научн ые трактаты Ибн Сины пользовались большой популярностью на Востоке и на Западе в течении ряда столетий, в т. ч. его «Канон врачебной науки» - медици нская энциклопедия в 5 частях, итог опыта греческих, римских,индийских и с редне - азиатских врачей. Основные произведения: «Книга знаний», «Книга указаний и наставлений» и другие. ХОДЖА АХМЕТ ЯССАУИ (1093 - 1166) Ходжа Ахмет Хазрети Султан Ясс ауи -- признанный глава тюркской ветви суфизма, мыслитель, популярный сре ди местных кочевников поэт-мистик и религиозный проповедник. Ахмет Ясса ви родился в городе Яссы (Туркестан). Становление Ахмета Яссави как личности происходило в г. Яссы, куда он прибыл в 17 лет, после кончины своего учителя. Именно с этого возраста юноша начинает писать стихи на арабском , чагатайском, персидском, тюркском языках. Интересовался поэзией, литер атурой Востока. Позже он побывал в Бухаре, где проходил ученичество у Хам адани. Приобретя сан знатока суфизма, Ахмет возвращается в г. Яссы и продо лжает традицию, заложенную Арыстанбабы. Здесь он основал суфийский орде н "Яссауи". Его последователем стал сын Арыстанбабы Мансдо. К нему шло боль шое количество поклонников и паломников. Существуют различные данные о продолжительности жизни Яссави. По одним данным, он прожил 73 года, по друг им -- до 85 лет. "Диуани хикмет" ("Книга мудрости") написана на старотюркском языке с кыпчакским диалектом. Язык произведе ния очень простой и был понятным для всех слоев населения. Как такового, о ригинала "Диуани хикмета" не существует, до нас дошли копии, сделанные в XV-XVI вв. Копий очень много, в основном они хранятся в Стамбуле, Коканде, Ташкент е, Москве, Алматы. Тюркоязычные люди без труда смогут прочитать "Хикметы" А хмета. Данное произведение является д уховным достоянием всех тюркских народов. Большое внимание автор уделя ет толкованию четырех позиций: шариата, тарихата, хакихата, магрифа-та. Са мо определение человека невозможно без духовного напряжения, без искре нней самоотдачи вплоть до готовности пожертвовать жизнью. Ахмет призыв ает к аскетизму, отречению от внешнего мира и терпению, поскольку это обе спечит блаженство в загробном мире. Он призывает людей к справедливости , честности, доброте. Благодаря ему, тюркский язык был введен в литературн ый обиход. Благодаря Яссауи, суфизм, как фи лософская система, стал играть решающую роль в духовном познании и миров оззрении тюркских народов. Если до Яссауи тюркские народы молились Тенг ри, после него - стали верить в Аллаха. С помощью суфизма тюркские народы п ознали восточную философию, философию мировой религии. В XIV в. по указанию эмира Тимура Ахмету Яссауи; был возведен архитектурный памятник. Основные произведения: «Дуани хикмет» . ЮСУФ БАЛАСАГУНИ (1017-1075) Юсуф Баласагуни родился в горо де Баласугун. По различным источникам, город Баласугун был торгово-ремес ленным центром государства Караханидов. Социально-экономической основ ой каганата было смешанное хозяйство, как оседлое, так и кочевое. В целом Ю суф был выходцем из определенной культурной зоны, охватывающей Отрар, Ша ш (Ташкент), Тараз, Чуйскую долину, Прииссыккулье, Фергану, Кашгари. В культ урно- языковом отношении Юсуф Баласугуни -- общий предок тюркоязычных на родов. Образование получил в Фарабе (О траре), Кашгаре и Бухаре. В совершенстве владел арабским и персидским язы ками. Свою знаменитую философско-дидактическую поэму "Кутадгу билик" ("Бл агодатное знание") Юсуф Баласугуни посвятил Табгач-Богра-Кара-Хакан-Али Хасану из династии Караханидов, за что поэту было пожаловано звание хасс -хаджиба, т.е. министра двора. Текст данной поэмы в полном объеме был введе н в научный оборот В.В.Радловым в 1891-1900 гг. В 1896 г. "Кутадгу билик" был переведен н а узбекский язык К.Керимовым. Вольный перевод книги под названием "Наука быть счастливым" сделан Н.Гребневым в 1971 г. На русском языке под названием " Благодатное знание" полный текст книги представил вниманию читателей С. Н.Иванов в 1983 г. На казахский язык "Кутадгу билик" переведен А.Егеубаевым в 1986 г. Поэма Баласагуни "Кутадгу били к" является энциклопедическим произведением на тюркском языке. То, что п ри написании работы автор руководствовался политическими мотивами, ви дно невооруженным глазом. Он стремился научить династию караханидов уп равлять страной с высокоразвитыми оседлыми районами, такими, как Мавера ннахр, Восточный Туркестан. Конечно, данное произведение -- не только поли тический трактат, оно включает в себя сумму знаний по различным областям науки, культуры средневековой эпохи. Рассматриваются проблемы смысла ж изни, предназначения человека, его места и роли в мире. При всем этом миров оззрение Баласугуни имеет троякие корни: философские, шаманские и ислам ские. Выражение философии с помощью поэзии было средневековой, восточной традицией. Вторым пластом, определ яющим мировоззрение Юсуфа, являются разнородные доисламские верования . Явно выделяются языческие шаманистские представления. Определенное м есто занимает и исламская идеология. Книга содержит детали быта кочевни ков и охотничьего обихода, где встречаются изречения, пословицы и фразео логические обороты. Основное произведение: «Кутадг у билик». МАХМУД КАШГАРИ (1029-1101) Махмуд Кашгари - полное имя - Мах муд ибн аль-Хусейн ибн Мухаммад. Он считается одним из выдающихся средне азиатских филологов XI в. Махмуд Кашгари - представитель высших кругов кар аханидской знати. Отец -- Хусейн ибн Мухаммад, внук завоевателя Маве-ранна хра Богра-хана, был эмиром Барса-хана (южный берег оз. Иссык-Куль), затем пер еселился в Кашгар. Там получил образование, продолжив его в Бухаре и Ниша пу-ре. В процессе обучения проявил интерес к языкам, фольклору, этнографи и, географии, расселению, менталитету тюркских народов. Накопленный опыт и наблюдения он обобщил в своем славном труде "Диуани лугат ат-турк" ("Слов арь тюркских наречий"). Этот труд автора является энциклопедией тюркских народов раннего средневековья. В нем заключены ценные, в некоторых случ аях и единичные, сведения о многочисленных тюркских племенах XI в. Словарь содержит этнонимы, топонимы, термины родства, различных должностных лиц , названия блюд и напитков, домашних и диких животных, птиц, месяцев и дней недели, народный календарь, названия лекарственных средств, астрономич еские, военные, медицинские, религиозные и другие термины. Запечатлены э тические нормы и ценности, нормы поведения, мировосприятие тюркских нар одов того времени. Есть важные сведения о историко-культурных связях меж ду различными племенами, упоминания о некоторых исторических событиях, имевших место на территории Казахстана и Средней Азии. Например, о поход е Ескендира (Александра Македонского). Большой интерес для исследовател ей представляет сохранившаяся в сочинении самая старая тюркская карта мира. Книга содержит более 400 пословиц, поговорок и устных наречений. Прим ерно она была составлена Махмудом Кашгари в 1072-1074 гг. и посвящена халифу Аль- Муктади. По Махмуду, человек должен стре миться "к добродетели, приобретая ее, не быть гордым". Все зло Кашгари види т в мещанстве. "Вещи (и) имущество человека -- его врага... Собрав богатство, ду май, что низвергся поток воды -- словно валун, катит оно своего обладателя вниз... Все мужи испортились из-за вещей. Увидев имущество, они кидаются (на него), словно гриф на добычу... Они держат свое имущество, заперев (его), сами не пользуются, плача от скупости, они собирают (копят) золото. Из-за имущес тва, не памятуя о боге, сыновей, родственников они на самом деле все душат". " Диуани лугат ат-турк" Махмуда Кашгари является единственным памятником тюркской диалектологии раннего средневековья. Основное произведение: «Диуани легат ат-тюрк». НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401 - 1464) Николай Кузанский - философ, тео лог, учёный, церковно-политический деятель. Родился в семье рыбака и вино градаря. Бежал из родного дома к графу Теодориху фон Мандершайду, которы й дал ему первоначальное образование и сделал возможным дальнейшее его обучение в университетах Гейдельберга и Падуи. Изучал юриспруденцию, ма тематику и естествознание, а затем теологию, после чего получил духовное звание. Руководствуясь основной для него идеей вселенского единства , в ыступил в процессе работы собора за централизацию церкви. Будучи ближай шим советником папы Пия II, в 1448 достиг звания кардинала, с 1450 стал епископом в Бриксене, с 1458 генеральным викарием в Риме. Оказывал значительное влияние на европейскую политику своего времени. Кузанский дал законченное выра жение универсализма средневековой мысли и вместе с тем явился первым фи лософом нового времени, предвосхитив многие идеи и методы математическ ого естествознания и развив в своём творчестве тенденции, не потерявшие своей актуальности до настоящего времени. Диалектическая тенденция вы разилась у Кузанского в его стремлении охватить все вещи и события миров ой жизни в единстве и цельности - бесконечном "максимуме", который не своди м ни к чему конкретному и отдельному и превосходит его, но в то же время от ражается отдельными вещами. Этот "максимум" есть одновременно и бесконеч ный "минимум", поскольку целостность максимума не допускает никакого дел ения. Он вообще есть совпадение противоположностей (coincidentia oppositorum), которое Ник олай Кузанский трактует весьма разнообразными способами, в том числе ка к принцип отрицания: абсолют, "не-иное" есть "иное" "иного", которое определяе т собою и себя и иное, превышает и утверждение и отрицание, будучи "утвержд ением утверждения". "Абсолютный единый максимум" трактуется как высшее д остижение разума и как нечто превышающее самый разум; для позднего Никол ая Кузанского - это уже и не "бытие" в традиционном смысле, а "возможность", з аключающая в себе одновременно начало и формы и материи. Н.Кузанский при надлежит семь специальных трактатов по математике. Предвосхищая космо логию Н.Коперника, Н.К. учил, что земля, как и любое др. небесное тело, не може т быть центром Вселенной; доказывал бесконечность и вечность мира. Заним ался проблемами опытного естествознания, предложил реформу календаря, составил географическую карту Центральной и Восточной Европы. Основные произведения: «Об уче ном незнании», «О предположении», «Простец об уме», «О католическом согл асии» и другие. ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА (1568-1639) Итальянский философ и поэт, род ился в Стило (в Калабрии, Италия) 5 сентября 1568. В 15 лет стал монахом-доминикан цем, в школах ордена изучал труды Аристотеля, Фомы Аквинского, астрологи ю и каббалу. Прочитав работу Телезио «О природе вещей согласно ее собств енным началам», выступил против аристотелевской философии и в защиту Те лезио с книгой «Философия, доказанная при помощи чувств». Был арестован по обвинению в ереси, но вскоре выпущен; затем вновь арестован в 1593, но опра вдан в 1596. В это время написал труды: «О христианской монархии», «Политичес кий диалог против лютеран, кальвинистов и других еретиков». Арестованны й вновь в 1599 по обвинению в заговоре против испанского режима в Неаполе, бы л осужден в 1602 к пожизненному заключению (провел в тюрьмах почти 27 лет), во вр емя которого и написал главные философские работы, в частности «Защита Г алилея», «Об ощущении вещей и магии» , «Побежденный атеизм» и множество д ругих, а также поэмы, мадригалы, сонеты и другие поэтические произведени я, представленные в Избранном. Кампанелла был освобожден в 1626, а в 1629 оправда н. Пытался донести свои идеи до папского двора. В 1634, испугавшись нового осу ждения в связи с открывшимся заговором в Неаполе, бежал в Париж под покро вительство Людовика XIII и кардинала Ришелье. Умер Кампанелла в Париже 21 мая 1639г. В своей философии Кампанелла п ытался дать научное доказательство христианства исходя из чувственног о восприятия и познания разумом самого себя. Вселенная есть смесь бытия с небытием; изменение порождается противоположными принципами любви и раздора. Все вещи обладают душой и чувствами - каждая на своем уровне; все стремится к самосохранению; однако разумные существа могут достичь это го, только соединившись с Богом. Политическая философия Кампан еллы в его «Городе Солнца» содержит проповедь коммунистического, контр олируемого с помощью принципов евгеники, общества, которым правят корол ь-жрец и три государственных министра. Эта утопическая картина отражает мечту Кампанеллы об обращении всего человечества в католицизм и устано влении мирового государства авторитарного типа под эгидой папской вла сти («монархия Мессии»). Основные произведения: “О прир оде вещей согласно ее собственным началам” , “О христианской монархии” , “Защита Галилея” , “Побежденный атеизм”, “Город Солнца” и другие . РЕНЕ ДЕКАРТ (1596-1650) Французский философ, математик и естествоиспыта тель, более других ответственный за идеи и методы, отделяющие эпоху Ново го времени от Cредневековья. Декарт родился 31 марта 1596 в Лаэ в провинции Тур ень в семье мелкопоместного дворянина Иоахима Декарта, советника парла мента Бретани. О детстве и юности Декарта известно немногое, в основном и з его сочинений, в частности из «Рассуждения о методе» , переписки и биогр афии, написанной Адрианом Байе, правильность данных которой подвергала сь, с одной стороны, критике, с другой - защищалась позднейшими историками. Целью Декарта было описание природы при помощи математических законов. Основные идеи философа намечены в первой опубликованной работе - «Рассу ждение о методе" и в трактатах «Диоптрика», «Метеоры и Геометрия». В ней Де карт предложил метод, который, как он утверждал, позволяет решить любую п роблему, подающуюся решению с помощью человеческого разума и имеющихся в наличии фактов. К сожалению, приведенная им формулировка метода весьма лаконична. Притязание подкрепляется примерами результатов, полученны х с помощью метода, и хотя Декарт делает несколько ошибок, следует замети ть, что эти результаты были получены во многих областях и за весьма малый отрезок времени. Декарт переходит к доказательству бытия Бога, не предла гая здесь каких-то особенно оригинальных идей. Вполне традиционно онтол огическое доказательство: из самой идеи вещи совершенной следует, что эт а вещь действительно существует, поскольку совершенное существо должн о обладать, среди бесконечного числа других совершенств, совершенством существования. Согласно другой форме онтологического аргумента (котор ый правильнее было бы назвать космологическим доказательством), Я, сущес тво конечное, не могло бы обладать идеей совершенства, которая (поскольк у великое не может иметь малого в качестве своей причины) не могла быть пр оизведена нашим опытом, в котором мы встречаемся только с несовершенным и сущностями, и не могла быть изобретена нами, несовершенными существами , но была вложена в нас непосредственно Богом, по-видимому, таким же образо м, каким ремесленник ставит свою метку на произведенных им изделиях. Еще одно доказательство - космологический аргумент, согласно которому Бог д олжен быть причиной нашего бытия. Основные произведения: “Рассуждение о методе, чтобы верно направлять св ой разум и отыскивать истину в науках”, “Диоптрика” , “Метеоры”, “Геометр ия” и другие . БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (1632-1677) Великий голландский философ , один из крупнейших рационалистов 17 в. роди лся в Амстердаме. Родители Спинозы были еврейскими эмигрантами, пересел ившимися из Португалии , и он был воспитан в духе ортодоксального иудаиз ма . Однако в 1656 , после конфликта с городскими властями, Спиноза был подвер гнут «великому отлучению» еврейской общиной за еретические взгляды (в о сновном касавшиеся христианства - община опасалась ухудшения отношени й с властями), а в 1660 г. был вынужден покинуть Амстердам и перебрался на неск олько лет в деревушку Рейнсбург близ Лейдена, где продолжал поддерживат ь связи с кружком коллегиантов - религиозного братства, позднее объедини вшиеся с меннонитами. Из Рейнсбурга он переселился в Ворбург - селение вб лизи Гааги, а с 1670 до своей смерти 21 февраля 1677 жил в самой Гааге. В 1673 ему было предложено место пр офессора на кафедре философии в Гейдельбергском университете, однако С пиноза отказался от предложения, сославшись на враждебное отношение к н ему со стороны официальной церкви. Единственной книгой, изданной при жиз ни Спинозы и под его именем, был труд «Начала философии Рене Декарта, част и I и II, доказанные геометрическим способом. Главной сферой интересов Спино зы является философская анропология, исследование человека в его отнош ении к обществу и всему мирозданию. Оригинальность его идей заключалась в попытке распространить «коперниканскую революцию» на сферы метафизи ки, психологии, этики и политики. Иначе говоря, Спиноза рассматривал прир оду в целом и человеческую природу в частности объективно и беспристрас тно - так, как если бы это были геометрические проблемы, и пытался по возмо жности исключить по - человечески понятное стремление принимать желаем ое за действительное, например, предполагать существование целей или ко нечных причин в природе. «Геометрический способ, которым изложена «Этик а, - не что иное, как попытка избежать обвинений в пристрастии к определенн ым взглядам. Основные произведения: «Богосл овского - политический трактат», «Этика», «Посмертные произведения», «Тр актат об усовершенствовании разума» и другие. БЕРКЛИ, ДЖОРДЖ 1685-1753) Англо-ирландский философ. Роди лся близ Томастауна (графство Килкенни, Ирландия) 12 марта 1685. Учился в колле дже в Килкенни, затем в Тринити-колледже в Дублине, где впоследствии преп одавал. В 1713 перебрался в Лондон и благодаря первым философским трудам - «О пыт новой теории зрения», «Трактат о принципах человеческого знания» и «Три разговора между Гиласом и Филонусом», а также остроумию и обаянию получил признани е в лондонском свете. Убежденный в способности человека к познанию, Бер кли, подобно Локку, подчеркивал значение чувственного опыта как источни ка знания. Однако, в противовес Локку и материализму, он доказывал, что все качества - не только вторичные (например, цвет), но и первичные (например, пр отяжение), которые Локк причислял к независимой от сознания материально й субстанции, - суть лишь продукт чувственности; он также доказывал, что ид ея материи как «реальности», существующей помимо и сверх первичных и вто ричных качеств, не может быть выведена из опыта. Главная ошибка всякой фи лософии, согласно Беркли, заключается в неверной абстракции. Например, л ожной идеей является «материальная субстанция» Локка. Существовать (т.е . быть реальным), заключал он, - значит быть воспринятым или воспринимать. Ч увственные объекты, или, как называл их Беркли, «идеи», не могут производи ться инертной бесчувственной материей, они суть следствие бестелесной деятельной субстанции духа; идеи не могут существовать и в «не восприним ающей субстанции». Отсюда: материя вне опыта непредставима и противореч ива. Однако «материю как термин можно оставить для обозначения частного случая организации идей. Природа есть упорядоченная последовательност ь таких идей, порожденных Мировым Духом, а законы природы суть «установл енные правила или методы, по которым этот Дух порождает в нас идеи ощущен ия». В действительности существуют только «духи», которые бывают двух родов: это конечные умы и Мировой Ум (Бог). О духах мы не имеем никакой идеи, ибо иде и пассивны и бездеятельны, и в них не может быть схвачено то, что действует . Дух познаваем не непосредственно в чувственном опыте, но только через с вои проявления. О духе мы имеем только «понятие», но такое понятие, в отлич ие от понятия материи, не является противоречивым. Основные произведения: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о принципах человеческого знания», «Три разговора между Гиласом и Филонусом», «Диал ог», «Сейрис» и другие. ДЖОН ЛОКК (1632 - 1704) Английский философ - просветитель и политический мыслитель. Разработал эмпирическую теорию познания и идейно - политичес кую доктрину либерализма. Родился в пуританской семье мелкого земледел ьца. Окончил Вестминстерскую школу и колледж в Оксфорде, где затем препо давал, занимался экспериментальной химией, метеорологией и медициной. В 1668 году избран в Лондонское королевское общество. Став в 1667 году домашним в рачом, а затем секретарем лорда Эшли - видного общественного деятеля вре мен Реставрации, Локк приобщается к активной политической жизни. В центре философии Локка лежит теория познания, развитая в традиции англ ийского эмпиризма и материализма Ф. Бэкона и противостоящая картезианс тву, кембриджским платоникам и университетской схоластической философ ии. На взгляды Локка оказали также влияние идеи Гассенди, Бойля, Сиденхем а, и Ньютона. Главное сочинение - «Опыт о человеческом разуме», над которым Локк работал около 20 лет . Согласно Локку не существует врожденных идей и принципов - ни теоретических, ни практических, включая идею бога, а все чел овеческое знание проистекает из опыта - внешнего и внутреннего. В основе знания лежат простые идеи, например возбуждаемые в уме различными качес твами тел - первичными, с которыми эти идеи сходны (протяженность, движени е, фигура, плотность), или вторичными с которыми идеи не сходны (цвет, звук, з апах ). Посредством соединения, сопоставления абстрагирования разум из п ростых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношени я). Локк различает идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адеква тные своим прообразам и неадекватные. Познание истинно лишь постольку, п оскольку идеи сообразны с действительностью. Локк определяет как соеди нение и разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несо ответствию обозначенных ими вещей. Познание Локк делит на интуитивное, д емонстративное и сенситивное. Идеи Локка сыграли огромную роль в истории философской и общественно - п олитической мысли европейского Просвещения. Они оказали большое влиян ие в Великобритании на Толанда , Пристли , Беркли и Юма, во Франции - на Вольт ера , Кондильяка и в особенности на материалистов 18 века - Ламетри , Гельвец ия и Дидро. Основные произведения: «Два трактата о государственном правлении», «Ра зумность христианства», «О пользовании разумом», «Исследование мнения отца Мальбранша о видении всех вещей в боге» и другие. ТОМАС ГОББС (1588-1679) Английский философ , получил образо вание в Оксфорде, где занимался классическими языками; перевел Фукидида на английский язык и Гомера на латинский. Был секретарем Ф. Бэкона и одно в ремя учителем будущего короля Карла II. За свои сочинения часто подвергал ся гонениям и в зависимости от политических обстоятельств жил то в Англи и, то на материке. Его общефилософские взгляды базируются чисто на механ истическом принципе, сложившемся под влиянием Евклида и Галилея, соглас но которому реальны только тела, а их атрибуты - величина, движение и свойс тва - субъективны. Все рассуждения людей в конце концов уподобляются тол ько счету: математика - это счет величин, другие науки - это счет слов. Гоббс отрицал свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, учение о человеке, учение о граждани не - вот предмет философии Гоббса. Геометрия у Гоббса превращается в стержневой научный метод изучения пр ироды. Гоббс считал себя Евклидом в области общественной науки. Гоббс в своем социально - философском учении выступает с критикой различ ных политических догм, созданных мыслителями прошлого. Если в геометрии имеет место ряд вытекающих друг из друга доказательств , в которых одна и стина следует из предшествующих с логической необходимостью, то в общес твенной науки это невозможно: попытки политиков реализовать подобный м етод в области общественной жизни сталкиваются с частными интересами, к оторые не позволяли им прийти к окончательной и достоверной истине. По Г оббсу построить политическую теорию, способную возвыситься над интере сами группы частных лиц, можно, лишь перенеся методы геометрии в область политики. Гоббс полагал, что эти методы потому не используются при изуче нии общества, что их применение может затронуть частные интересы людей. Гоббс считает возможным проводить аналогию между государством и машин ой, «искусственным телом», которое создано человеком для сохранения сво ей жизни. Государство призвано защищать граждан от внешних врагов и подд ерживать внутренний порядок . Основные произведения: «Левиафан». ВОЛЬТЕР (1694-1778) Вольтер (настоящее имя и фамилия Француа Мари Ару э ). Родился 21 ноября 1694г в Париже. Французский философ, писатель и публицист , один из представителей Просвещения 18 века. В философских, художественны х, публицистических произведениях подверг всесторонней и талантливой критике феодальные отношения, деспотическую форму правления, феодальн о-клерикальное мировоззрение. Однако его позиция не всегда отличалась д остаточным радикализмом и последовательностью. Так, выступал за утверж дение буржуазных отношений и антифеодальной идеологии. Ему были чужды н е только коммунистические идеалы Мелье, эгалитаризм Руссо, но и сколько- нибудь радикально выраженные идеи народоправства. Острая критика клер икализма не завершалась у Вольтера открытым материализмом и атеизмом. О пираясь на философию Локка и естественнонаучные взгляды Ньютона, Вольт ер в «Философских письмах», «Трактате о метафизике», «Философском слова ре» и других сочинениях близко подошел к идее о вечности и несотвореннос ти материи, ее объективном существовании и вечном движении, склонялся к признанию детерминированности естественных общественных явлений, иск лючал религиозное объяснение конкретных явлений природы. По Вольтеру с ознание является атрибутом материи и зависит от строения тела. Вместе с тем конечную причину движения, мышления других явлений он считал божест венной. В «Кандиде» и других философско-художественных произведений Во льтер осмеивал христианский пессимизм, а также бездеятельный оптимизм, выражал свободолюбивые мысли, ратовал за деятельного человека, отстаив ающего свое право на счастье. Передовые философские идеи Вольтера сыгра ли большую роль в формировании нового поколения французских просветит елей, представленного Метри, Дидро, Гельвецием, Гольбахом и другие, у них о н в свою очередь перенял ряд важных материалистических положений. Он при нимал участие в создании французской «Энциклопедии» 18века, редакторами которой были Дидро и Д`Аламбер. Вольтер проявлял большой интерес к истории культуре России, высоко оцен ивал прогрессивные реформы Петра I. «Русское вольтерианство» развило и в зяло на вооружение многих идей Вольтер, заостренные против деспотизма, к репостничества и засилия церкви. Основные произведения: «Философский словарь», «Кандида», «Трактат о мет афизике», «Философские письма» и другие . ЖАН ЖАК РУССО (1712-1778) Французский мыслитель и писатель, один из предста вителей французского Просвещения 18 века, идеолог дореволюционной мелко й буржуазии. В начале 40-х годов установил контакты с Дидро и его единомышл енниками, принимал участие в создании энциклопедии. В 50-х - начале 60-х годов Руссо опубликовал произведения, направленные против социально-политич еского и имущественного неравенства. С позиции деизма Руссо подверг ост рой критике господствующее религиозное мировоззрение, но не поднялся д о материализма и атеизма, считая реальный мир вторичным, порожденным бог ом. Не отрицая объективное существование материи вне и независимо от чел овеческого сознания, Р. Исключал возможность познания их сущности. Абсол ютизируя роль чувств, познания, он принижал теоретическое мышление, его роль в установлении истины. В социальной области Р. Исследовал причины возникновения имущественно го и социального неравенства между людьми, чтобы найти пути его ликвидац ии. Главную причину перехода неравенства, которое он считал естественны м состоянием, к неравенству Р. искал в экономической сфере в возникновен ии частной собственности. Р. остался на позициях эгалитаризма, ратуя за н аделение всех людей относительно равной частной собственностью. Это ут опическое требование, однако, было направлено не только против феодалов , но и крупной буржуазной собственности. Важнейшее место в учении Р. занимала проблема государственной власти. Р. защищал мысль о неправомерности власти, которая ополчается против наро да, его жизненных интересов, обосновывал право народа на революции низве ржение антинародной власти. Эти и сходные идеи широко использовались Робеспьером и его единомышлен никами, которые считали себя учениками и последователями Р., ставили пер ед собой задачу реализации его основных идей: установление суверенитет а народа, превращение государства в инструмент, обеспечивающий органич еское влияние равенства и свободы. Эти идеалы Р. приобретали утопический характер в условиях перехода от феодализма к капиталистическим формам социального неравенства. К. Маркс и Ф. Энгельс признавали наличие диалектических идей в социально- политических размышлениях Р. в частности о переходе от одних фаз историч еского развития к другим, о противоречивости социальных процессов и т. н. Элементы диалектики можно обнаружить также в эстетических и педагогич еских взглядах Руссо. Основные произведения: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Способствова ло ли возрождение наук и искусств улуч шение нравов» и другие. ИММАНУИЛ КАНТ (1724 1804) Немецкий философ и ученый, родоначальник немецко й классической философии. Прожил всю жизнь в Кёнигсберге, где окончил ун иверситет(1745) и был доцентом в 1755 - 1796. В философском развитии Кант различают два периода - «докритический» (до 1770) и «критический». В докритический период Кант признает возможность ум озрительного познания вещей, как они существуют сами по себе; в критичес кий период - отрицает возможность такого познания на основании предвари тельного исследования форм познания, источников и границ наших познава тельных способностей. В «докритический» период Кант разработал «небул ярную» космогоническую гипотезу об образовании планетной системы из п ервоначальной «туманности», т.е. из огромного облака диффузного веществ а. Главные произведения «критического» периода: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). Основу всех трех «Критик» составляет учение Канта о явлениях и вещах, ка к они существуют сами по себе, - «вещах в себе». Познание начинается, по К. с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувствии вызывают в нас ощущения. В основе математики лежат созерцания пространства и времени. Формы их пе рестают у К. быть формами существования самих вещей и становятся только априорными формами чувственности. В основе этих созерцаний лежат «чист ые», т.е. не зависящие от опыта и предшествующие формы пространства и врем ени, что и обусловливает всеобщность и необходимость математических ис тин. В теоретическом естествознании условием возможности априорных синтет ических суждений являются 12 категорий (единство, множество, цельность, ре альность, отрицание и др.), которые в качестве «чистых» понятий априорны. Н о чтобы возникло подлинное знание, необходимо соединение чувственного созерцания с категориями рассудка, высшим условием которого является е динство нашего сознания. Большую роль в развитии философии после Канта сыграла кантовская крити ка рациональной космологии. По Канту, притязания последней с необходимо стью ведут к возникновению в разуме антиномий, противоречащих друг друг у и в то же время одинаково доказуемых ответов на исследуемые ею вопросы. Основные произведения: “Критика чистого разума”, “Критика прктическог о разума”, “Критика способности суждения” и другие. ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ (1762 - 1814) Фихте Иоганн Готлиб родился 19 ма я 1762г в Рамменау. Немецкий философ и общественный деятель, представитель немецкого классического идеализма. Родился в крестьянской семье. Училс я в университетах Йены и Лейпцига. Написанный под влиянием Канта «Опыт к ритики всяческого откровения» был принят за работу Канта и получил высо кую оценку. Под влиянием событий Великой французской революции Фихте на писал работу, посвященную защите свободы мысли. Профессор Йенского унив ерситета, был вынужден оставить его из-за обвинений в проповеди атеизма. В философском развитии Фихте можно выделить два периода. В первый период (до 1800) Фихте исходит понятие абсолютного «Я», во второй - из понятия абсолю тного бытия, тождественного богу, переходя, таким образом, от идеализма с убъективного к объективному. По Гегелю философия должна быт ь фундаментом всех наук - «учением о науке»философии Фихте лежит убежден ие в том, что практически-деятельное отношение предмету предшествует те оретически созерцательному отношению к нему, и это отличает его в тракто вке самопознания как самодостоверного начала знания от Декарта; сознан ие у Фихте не дано, а задано, порождает себя; очевидность его покоится и не на созерцании, а на действии, она не усматривается интеллектом, а утвержд ается волей. «От природы» индивид есть нечто непостоянное: его чувственн ой склонности, побуждения, настроения всегда меняются и зависят от чего- то другого. От этих внешних определений он освобождается в акте самопозн ания. Этим актом индивид рождает свой дух, свою свободу. Система Фихте име ет структуру круга: начало уже содержит в себе конец; движение к завершен ию есть в то же время возвращение к истоку. Все, что для теоретического сознания выступает ка к сфера независимо от него вещей, есть по Фихте продукт бессознательной деятельности воображения, полагаемых ею ограничений, которые предстаю т сознанию как ощущение, созерцание, представление, рассудок, разум и т.д. вплоть до времени, пространства всей системы категорий теоретического «Я». Философия Фихте оказало большое влияние на развитие немецкого классич еского идеализма - раннего Шеллинга и отчасти Гегеля, а также на формиров ание философско-эстетических идей йенских романтиков. В дальнейшем Шел линг и Гегель, преодолевая субъективный идеализм Фихте, подвергли его фи лософию разносторонней критике. Основные произведения: «Наукоучение», «Речи к немецкой нации», «О назнач ении ученого», «Основы естественного права» и другие. ФРИДРИХ ШЕЛЛИНГ (1775-1854) Немецкий философ, родился 27 января 1775 в Леонберге бл из Штутгарта.В 1792 получил степень магистра философии в Тюбингенском унив ерситете. Увлекался революционными идеями, характерными для того време ни. После двух лет службы домашним учителем был приглашен по ходатайству Гёте в Йенский университет на должность экстраординарного профессора (1798). В 1803 Шеллинг - профессор философии Вюрцбургского университета, в 1806 - штат ный член Баварской академии наук в Мюнхене, где он обосновался на 35 лет (с п ерерывом на семь лет, когда был профессором в Эрлангенском университете ). В 1807 Шеллинг стал генеральным секретарем Академии художеств, а в 1827 - прези дентом Академии наук. В конце жизни он вернулся к прежнему образу жизни, ч итал лекции в Берлине, впрочем, не имевшие успеха у публики. По своим взглядам в рамках немецкого идеализма Шеллинг занимает промеж уточную позицию между И.Г.Фихте и Г.В.Ф.Гегелем; видное положение он и его ж ена Каролина занимали в движении немецкого романтизма. Шеллинг был пант еистом, но в его системе на месте абсолютной субстанции Спинозы находитс я динамическое абсолютное Я. Это Я пребывает, подобно физическому миру и ли природе, на стадии самозабытья, не зная, что объекты и вещи суть лишь пр оизведения его собственного воображения. Постепенно Я просыпается в ку льтуре и человеческой истории и приходит к самосознанию; но все же за эти м абсолютным Я, которое «живет» или есть то, что оно есть, в расщеплении се бя на субъект и объект сознания, находится Абсолют, лишенный какой-либо о пределенности и сознания. Это просто ничто; ибо оно «не есть», поскольку « быть» означает быть «через» и «для» сознания. Это «ничто», поскольку в де йствительности у него еще нет никакого определенного содержания. Всяко е определенное содержание как отдельная возможность сведено в нем к абс олютной неразличимости. Но именно поэтому абсолютное ничто в то же время является абсолютной свободой, ибо не обусловлено ни неотъемлемым факто м собственного существования, ни какой-либо специфической принадлежащ ей ему природой. Оно еще не лишило себя бесконечных возможностей. Основные произведения: «Философские письма о догматизме и критицизме», «Система трансцендентального идеализма», «Бруно, или О божественном и п риродном начале вещей», «Об отношении изобразительных искусств к приро де» и другие. ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (1770-1831) Немецкий философ, родился в Штутгарте 27 августа 1770. Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был потомком прот естантского рода, изгнанного из Австрии в период контрреформации. Оконч ив гимназию в родном городе, Гегель учился на богословском отделении Тюб ингенского университета в 1788-1793, прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. В то же время в Тюбингене учились Фрид рих фон Шеллинг, который был на пять лет моложе Гегеля, и Фридрих Гёльдерл ин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую литературу. Дру жба с Шеллингом и Гёльдерлином сыграла значительную роль в умственном р азвитии Гегеля. Изучая в университете философию, он обратил особое внима ние на работы Иммануила Канта, которые широко обсуждались в то время, а та кже на поэтические и эстетические произведения Ф.Шиллера. После смерти отца в 1799 Гегель получил небольшое наследство, которое, вкуп е с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от учительс твования и вступить на поприще академической деятельности. Он представ ил в Йенский университет вначале тезисы (“Предварительные тезисы диссе ртации об орбитах планет”), а затем и саму диссертацию “Планетные орбиты ” и в 1801 получил разрешение читать лекции. В 1801-1805 Гегель - приват-доцент, а в 1805-1807 экстраординарный профессор на весьма скромном содержании. Йенские лек ции были посвящены широкому кругу тем: логике и метафизике, естественном у праву и чистой математике. Хотя они и не пользовались большим успехом, г оды в Йене были одним из счастливейших периодов в жизни философа. Вместе с Шеллингом, преподававшим в том же университете, он издавал «Критически й журнал философии», в котором они были не только редакторами, но и автора ми. В тот же период Гегель подготовил первую из своих главных работ, “Фено менологию духа” (1807), после опубликования, которого отношения с Шеллингом были разорваны. В этом труде Гегель дает первый очерк своей философской системы. В нем представлено поступательное шествие сознания от непосре дственной чувственной достоверности ощущения через восприятие к позна нию разумной действительности, которое единственно и приводит нас к абс олютному знанию. В этом смысле реальным является только разум. Основные произведения: “Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет”, “Планетные орбиты”, “Феноменология духа”, “Философия права” и другие . ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ (1804-1872) Немецкий философ-гуманист, идеи которого повлиял и на становление взглядов К.Маркса. Родился 28 июля 1804 в Ландсхуте (Бавария) в семье видного юриста - Пауля фон Фейербаха. Учился в городской гимназии, в 1823 поступил в Гейдельбергский университет на теологический факультет. Н еудовлетворенный качеством преподавания в Гейдельберге, продолжил уче ние в Берлине, где слушал лекции Гегеля и на долгие годы стал его последов ателем, а окончил учебу на естественнонаучном факультете в Эрлангене. По зднее писал об этом периоде: «Я променял теологию на философию. Вне филос офии нет спасения... Я бежал от общества богословов, и теперь в числе моих д рузей такие умы, как Аристотель, Спиноза, Кант и Гегель». В 1828, защитив диссе ртацию “О едином, всеобщем и бесконечном разуме”, Фейербах получил должн ость приват-доцента Эрлангенского университета, преподавал метафизику , логику и историю философии. После анонимной публикации скандальных “Мы слей и смерти и бессмертии”, в которых он отрицал истинность представлен ий о загробной жизни и личном бессмертии, Фейербах был уволен с должност и и более не мог продолжить академической карьеры, хотя опубликовал в да льнейшем ряд значительных произведений. Новый этап в идейном развитии Фейербаха наступил после 1839, когда он напис ал “К критике философии Гегеля” (1839) и свою самую известную работу - “Сущнос ть христианства” (1841), в которой обрушил всю тяжесть материалистической и, следовательно, атеистической критики на христианские воззрения и разв ивал новую «религию любви». «Верить ты можешь без подтверждения исповед ания своей веры делом, - писал он, - ведь верой ты обладаешь только для самог о себя, любить же ты не можешь без исповедания своей любви, не обнаруживая ее, не реализуя ее, ибо любовью ты обладаешь не для себя, но для других». «Чт о это за умонастроение, что это за религия - религия любви? Это такое умона строение, при котором человек в любви находит покой для своей души, разре шает загадку своей жизни, достигает конечной цели своей жизни, таким обр азом, обретает в любви то, что христианин искал в вере помимо любви». «К че му сводится мой принцип? К Я и к другому Я, к «эгоизму» и к «коммунизму», ибо и то и другое так друг с другом связаны, как голова и сердце. Без эгоизма у т ебя не будет головы, без коммунизма - сердца». Основные произведения: “Писатель и человек. Ряд юмористически - философс ких афоризмов”, “Основные положения философии будущего”, “Сущность рел игии”, “Теогония” и другие. ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ (1859-1938) Немецкий философ, основатель феноменологии как ф илософского движения. Благодаря преподавательской деятельности и мног очисленным работам оказал значительное влияние на философию в Германи и и многих других странах, в частности на возникновение и развитие экзис тенциализма. Гуссерль родился 8 апреля 1859 в Проснице. Учился в Берлинском и Венском университетах, готовился стать математиком, но Т.Масарик привел его в классы философа и психолога Ф.Брентано. Общение с Брентано, а затем с психологом К.Штумпфом стимулировало его интерес к исследованию мыслит ельных процессов. Гуссерль обязан Брентано важнейшим понятием интенци и. Впоследствии Гуссерль заявлял, что Брентано не удалось увидеть действ ительных проблем «интенциональности», связанных с основаниями знания и конституированием структур опыта. Среди тех, кто повлиял на Гуссерля в ранний период, - У. Джемс, английские эмпирики, а также Г.В. Лейбниц. Кантовск ая теория познания оказала влияние на Гуссерля в более поздний период ег о философского развития. Гуссерль полагал, что главную задачу он определ ил уже в первой книге - « Философия арифметики». Два основных предмета его интереса, математика и формальная логика, с одной стороны, и психология - с другой, впервые соединились в этой работе. Трудности, с которыми он столк нулся (некоторые из них были выявлены Г. Фреге в критическом анализе этой книги), заставили Гуссерля предпринять общее исследование строения и сп ецифической активности «осознанного опыта». В последней главе он рассм атривал мгновенное «схватывание» таких характерных форм, как шеренга с олдат или стая птиц. Таким образом, Гуссерля можно считать предтечей геш тальт-психологии. Хотя через все работы Гуссерля проходят одни и те же идеи, его взгляды пре терпели значительные изменения. Можно выделить четыре основные группы работ: 1) период увлечения «психологизмом»; 2) феноменология, первоначальн о именуемая «дескриптивной психологией», или феноменология в узком смы сле; и 3) трансцендентальная феноменология, впервые изложенная в 1913, однако задуманная несколькими годами ранее. Работы, опубликованные в поздний п ериод жизни Гуссерля и после его смерти, составляют четвертую группу. Основные произведения: «Философия арифметики», «Феноменология» и друг ие. СЁРЕН КЬЕРКЕГОР (1813-1855) Датский философ, религиозный мыслитель и литерат ор, родился 5 мая 1813 в Копенгагене. Учился в средней классической школе, в 1830 п оступил в Копенгагенский университет. Значительное влияние на его судь бу оказала смерть отца в 1838. Двумя годами позднее он выдержал экзамен по те ологии в университете. Подготовленная Кьеркегором магистерская диссер тация о понятии иронии была опубликована в начале 1841. В конце этого года пр оизошло другое критическое событие - Кьеркегор разорвал свою помолвку с Региной Ольсен. Этот разрыв, вызвавший общественное неодобрение, сыграл одновременно роль катализатора в творческой жизни Кьеркегора. Все, что о н написал, несет след этого печального опыта. Во время краткого пребывания в Берлине Кьеркегор посещал лекции Фридри ха Шеллинга. В 1843 он опубликовал несколько важнейших работ: «Или - Или, Повт орение», «Страх и трепет» и в дополнение - девять религиозных рассуждени й в трех томах, названных «Поучительные беседы». Первые три книги вышли п од псевдонимом, поскольку, как Кьеркегор объяснял позднее, выраженные в них взгляды не были его собственными. Под «Беседами» стоит собственное и мя автора. В 1844 вышли «Философские крохи» и «Понятие страха», а также еще де вять бесед. Опубликованная в 1845 книга «Стадии жизненного пути» частично р езюмирует предыдущие работы; в том же году вышли еще три беседы, получивш ие название «Мысли по поводу критических ситуаций». Самая значительная философская работа Кьеркегора, также опубликованная под псевдонимом, - « Заключительное ненаучное послесловие» - вышла в начале 1846. С исключительн ым мастерством Кьеркегор описывает разные жизненные позиции, меняя при этом стили письма, однако достаточно последовательно показывая, что хри стианский образ жизни достигается движением от эстетического через эт ический к религиозному. В сочинениях Кьеркегора содержатся точные опре деления таких категорий, как вера, истина, откровение, разум; дана яркая кр итика гегелевской системы и философского идеализма; анализируется про блема этической ответственности в конкретных ситуациях; разрабатывает ся оригинальная и глубокая философия религии. Нападки на Кьеркегора в копенгагенском бульварном листке в 1846 оказались третьим значительным внешним событием его жизни. Ответом явились «Два в ека» с анализом духа современности. Основные произведения: «Повторение», «Страх и трепет», «Поучительные бе седы», «Христианские беседы». «Деяния любви», «Два века» и другие. АРТУР ШОПЕНГАУЭР (1788 - 1860) Немецкий философ - идеалист. Осн овное сочинение - «Мир как воля и представление», Кантовские априорные ф ормы - время, пространство, категории рассудка - сводятся Шопенгауэром к е диному «закону достаточного основания», Субъект и объект рассматриваю тся в качестве соотношения моментов, из которых складывается мир, как «п редставление» с другой стороны, мир, взятый как «вещь в себе» представля ет у Шопенгауэра как слепая безосновная «воля к жизни», которая дробится в бесконечном множестве «объективацией». Каждой объективации свойств енно стремление к абсолютному господству, выражается в непрекращающей ся «войне всех против всех». В то же время множество объективаций воли су ществует и как иерархическая целостность, отражающая иерархию идей - аде кватных объективации воли. Высшая ступень в ряду объектив ации воли - человек, существо, наделенное разумным познанием. Каждый позн ающий индивид осознает себя всей волей к жизни, все прочие индивиды суще ствуют в его представлении как нечто зависящее от его существа, что служ ит источником беспредельного эгоизма человека. Социальная организация не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных в оль. Преодоление эгоистических импульсов осуществляет, по Шопенгауэру в сфере искусства и морали. Искусство - создание гения, основывающее на сп особности «незаинтересованного созерцания» в котором субъект выступа ет как «чистый безвольный» субъект, уже не воспроизведение идеи, а непос редственно отражение самой воли. Подчеркивая иллюзорность счастья и не отвратимость страдания, коренящегося в самой «воле и жизни» с ее бессмыс ленностью и вечной неудовлетворенностью, Шопенгауэр в противовес Лейб ницу называл существующий мир «наихудшим из возможных», а свое учение - « пессимизмом». Подлинным основанием морали Шопенгауэр считал чувство с острадания, благодаря которому обманчивая видимость индивидуальности растворяется в сознании единства всего сущего. Иррационалистическая и пессимистическая философия Шопенгауэра, не пользовавшаяся популярнос тью при его жизни, получила распространенность со второй половины 19 века, явившись одним из источников философии жизни предшественников ряда ко нцепций глубинной психологии; влияние Шопенгауэра испытали Р. Вагнер, Э. Гартман, Ф. Ницше, Т. Мани и другие. В 1911 г. во Франции основано Шопенгауэрское общество. Основное произведение: «Жизнь как воля и представление». ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844 - 1900) Немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма, поэт. В 1869-1879 гг. профессор классической филологии Базельск ого университета. Творческая деятельность Ницше оборвалась в 1889 г. в связ и с душевной болезнью. Для творчества Ницше характерно необычное употребление общепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, облечены в форму фрагментов и аф оризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Согла сно Ницше, мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражаетс я в идее «вечного возвращения одного и того же». Лишь понятие «вещи» выст упает как некий момент устойчивости в хаосе становления. Вслед за А. Шопе нгауэром Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, как порыв, как «волю к власти», волю к расширению своего Я, к экспансии. Ниц ше переносил идеи Ч. Дарвина о борьбе за существование животных на жизнь человеческого общества. Центральным понятием Ницше являются идея к жиз ни. В человек он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое т елесное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохр анения организменных образований, в первую очередь инстинктов. Теория познания в ее классическом смысле не была предметом особого вним ания мыслителя. Ницше будучи сторонником принципа социальной иерархии, развивает элитарную концепцию абсолютного господства «высшей касты» - тех немногих, которые «имеют право» воплощать счастье, красоту и добро, г осподствовать над подавляющим большинством - серостью, которую не общес тво, а сама природа будто бы предназначала к тому, чтобы быть «общественн ой пользой». Ницшеанский образ «сверхчеловека» воплощает его критику морали . Согла сно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание терпи мость, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. Основное внимание Ницше было сосредоточено на проблемах культуры, на во просах этики и эстетики, в частности музыки, а также на идеях бытия челове ка. Над всем человечеством утверждает Ницше, царит бессмыслица. Основные произведения: «Рождение трагедии из духа музыки», «Человеческ ое, слишком человеческое», «Утренняя заря», «Так говорил Заратустра» и д ругие. ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856 - 1939) Родился 6 мая в1856 году в Фмайберге , Австрало - Венгрии. Невропатолог, психиатр, психолог, основоположник пси хоанализа. Профессор Венского университета с 1902 года. После захвата Австр ии фашистской Германией в 1938 году эмигрировал в Великобританию. Ранние работы Фрейда посвящены физиологии и анатомии головного мозга. Под влиянием французской школы с конца 1980 года занимается проблемами неврозов, с середины 1990 года разрабат ывал анализ - психотерапевтический метод лечения неврозов, основанный н а технике свободных ассоциаций и анализе ошибочных действий и сновиден ий как способе проникновения в бессознательное, один из первых начал изу чать психологический аспекты развития сексуальности, в которых выдели л ряд стадий. В 1900 году выдвинул общепсихологическую теорию строения псих ического аппарата как энергетической системы, в основе динамики которо й лежит конфликт между сознанием и бессознательными влечениями, в 1920 году - учение о психических структурах личности. Неправомерно расширяя сферу применения психоанализа, Фрейд попытался распространить его принципы на сферу социальной психологии и различные области человеческой культ уры - мифологию, фольклор, художественное творчество и т.д., вплоть до исто лкования религии как особой формы коллективного невроза. Сублимация - центральное понят ие у Фрейда в его психологической трактовке культуры, которая рассматри вается им как результат неизбежного компромисса между стихийными влеч ениями и требованиями реальности. В целом идейная эволюция взглядов Фре йда шла от «физиологии материализма» к утверждению автономии психичес кого и антропологического построения, близким натуралистическим разно видностям философии жизни. Влияние идей Фрейда сказалось на самых разли чных направлениях буржуазной философии, социологии, социальной психол огии, литературы и искусства. Основные произведения: «Я и Оно», «Психология мас с и анализ человеческого я», «Тотем и табу», «Будущность одной иллюзии», « Неудовлетворенность в культуре» и другие. БУХАР-ЖЫРАУ (1668 - 1781) Придворный поэт ханов. До 1718 г. находился в свите хан а Тауке, затем после долгих лет лишений и скитаний по казахским степям, на шел себе пристанище при дворе хана Аблая. По статусу придворного певца он должен был восхвалять хана и его окружен ие. Но мудрость и знание жизни вывели его творчество за пределы исключит ельных интересов ханского двора. Он рассуждает свободно и широко. Тема в осхваления ханов остается у него своеобразным заслоном , ширмой или, ско рее всего, фоном, на котором разворачивается богатейшая сцена содержате льных философских идей. У поэта не было и тени сомнения в том, что хан прощает и казнит, воют и добив ается мира и т.д. исключительно ради своего народа. Забота о народе иногда приводит его к опрометчивым решениям, от которых поэт смело пытается уде ржать хана, оградить его от плохо обдуманных и роковых планов. Бухар - Жырау был праведным мусульманином. Об этом с достаточной убедите льностью свидетельствует его произведение под названием «Пожелание», в котором он, как старший в роде, дает наставление молодежи. Первое и пятое из этих носят характер ортодоксального мусульманства. Так , первое поже лание гласит: «Жить, как велел Аллах». Пятое нацелено на строгое соблюден ие древнего и святого пяти-временного намаза. В третьем выражается требо вание неукоснительно поддерживать культ предков, «верить предкам свои м», что, несомненно, представляет собой искреннее преклонение поэта пере д древними обычаями своего народа. Все остальные пожелания носят сугубо светский характер и напоминают бо лее продукты житейской и социально-бытовой мудрости, чем советы, навеянн ые религиозными убеждениями. Проблема времени ставится Бухар - жырау в двух разных координатах. В о-первых, в контекстах преходящего всех явлений, предметов и тел природы во времени. Вещь, явление постоянно меняют форму своего существования, и ногда настолько, что превращаются в свою противоположность. С особенной грустью поэт говорит о времени, неумолимое течение которого изменяет человека вплоть до полной неузнаваемости, превращает гордого своим здоровьем молодца в немощного старика. Бухар - жырау был склонен связывать кончину человека с воздействием врем ени и обстоятельств. Человек не может существовать во времени вечно. Он р ождается, проходит разные стадии своего бытия , Основное произведение: «Пожелание». ШОКАН УАЛИХАНОВ (1835 - 1865) Родился осенью 1835 года в крепост и Кушмурун, расположенной в одном из северных регионов Казахстана. Его р одители и близкие родственники принадлежали к потомкам знаменитого ха на Абая и составляет знатный род немногочисленной аристократической в ерхушки тогдашнего казахского общества. Благодаря заботам своих влият ельных покровителей и, прежде всего отца Шынгыса Валиханова, Шокан получ ил превосходное по тем временам образование. Сначала он учился в родном ауле в религиозной мусульманской школе, где достаточно хорошо изучил ар абскую грамоту и языки некоторых народов Востока. Однако главными его уч ителями в этот период были выходцы из народных низов, с которыми он близк о общался и из уст которых получал первые сведения о подлинно народной к ультуре. В 1847г. в судьбе Шокана наступил пе релом, предопределивший особое направление и существо всей его дальней шей деятельности. Он поступил в Омский кадетский корпус, который по обще му признанию многих образованных людей, был лучшим учебным заведениям С ибири той поры. Годы учебы Ш. Валиханова в кадет ском корпусе совпали с годами бурного брожения умов в русском обществе . В 1853 году Ш. Валиханов был выпущен из кадетского корпуса с присвоением ему воинского звания корнета по арм ейской кавалерии и определен на службу в Западне - Сибирское генерал - губ ернаторство. С этого времени начинаются весьма интенсивный и насыщенны й период его плодотворной творческой и общественно - политической деяте льности . Летом 1856 в составе экспедиции по лковника М.М. Холинтовского Ш. Валиханов совершил путешествие на озеро И ссык - Куль. По возвращении из поездки Вали ханов подготовил обширную историко - этнографическую работу под назван ием «Записка о киргизах», которая, к сожалению, не была опубликована при е го жизни. Основные произведения: « Преда ния и легенды большой киргизской сакской Орды», «Тенкри», «Образец причи таний», «песня об Аблае», «О формах казахской народной поэзии», «Киргизс кое родословие» и другие. ИБРАЙ АЛТЫНСАРИН (1841 - 1889) Родился в ноябре 1841 г. в ауле Жанб урчи, что расположен в нынешнем Затобольском районе Костанайской облас ти. В 1850 г. Ибрая устроили в Оренбургскую школу, специально открытую для дет ей степной аристократии в целях подготовки писарей и перводчиков для ко лониальной администрации царизма в Казахстане. После окончания учебы он снача ла работал писарем при войсковом старшине, затем переводчиком в Оренбур гском правлении. С этого времени начинается активная общественная, науч ная, педагогическая деятельность Алтынсарина Алтынсарина. Сблизившись с прогрессивным и деятелями русской интеллигенции, он стал глубже осваи вать передовые для своего времени педагогические, научные, социально-по литические и философские идеи и учения. В своей практической деятельно сти он выступил как инициатор создания в Казахстане русско-казахских шк ол для детей казахской бедноты, а также специальных школ для девочек-каз ашек. Так, благодаря его настойчивому ходатайству были открыты специаль ные школы с интернатом для казахских девочек в г. Иргизе, женские училища с интернатом в Тургае, в Кустанае, в поселке Карабутак, в г. Актюбе. И. Алтынсарин активно занималс я литературной деятельностью. Он известен как автор превосходных стихо творений, направленных в защиту бедноты от угнетения со стороны власть и мущих и духовенства, а также многих рассказов , которые были в основном по священы детям и наполнены дидактическим содержанием. Значительный вклад внес И. Алты нсарин в исследование устного народного творчества казахов, их обычаев и традиций. Его исследования «Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у к иргизов Оренбургского ведомства», «Очерк обычаев при похоронах и помин ках у киргизов оренбургского ведомства» и других пользовались в свое вр емя широкой популярностью среди ученых кругов России не утратили своег о значения до сих пор. По своим политическим убеждени ям И. Алтынсарин был демократом, боролся за активное участие народа в пол итической жизни общества, за выборность всех должностных лиц органов уп равления. Основные произведения: «Очерк обычаев о сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства», «Оч ерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов Оренбургского ведомств а», «Шариати ислам» и другие АБАЙ КУНАНБАЕВ (1845 - 1904) Абай Кунанбаев - выдающийся казахский просветите ль и демократ, поэт и мыслитель, основоположник казахской письменной лит ературы. Родился в 18 г. в Чингизских горах Семипалатинской области в богат ой семье старшины рода тобыкты - Кунанбая. Абай рано начал свою творческую деятельность. По данным Ауэзова, уже в не полных 12 лет он стал сочинять стихи и распространять их среди народа от им ени своих друзей. Начиная с 1886 г., Абай стал распространять и печатать свои произведения под собственным именем. Им написано достаточное количест во содержательных произведений, затрагивающих самые жгучие проблемы к азахской общественной мысли. Первый сборник его стихов был опубликован лишь после его смерти в 1909 г. в Пе тербурге. Абай был врагом эксплуататоров и искренним другом и радетелем трудящих ся. Во множестве своих стихов, таких ,как «О, казахи мои! Мой бедный народ», « Бай живет и охраняет свой скот», «Звереет бай» и многих других, поэт с глуб оким страданием и сочувствием описывает те невероятные бедствия, на кот орые обрекают казахскую бедноту их угнетатели. Изучение русской культуры, полагал Абай, не только помогает познанию дей ствительной сущности окружающего нас мира, но и в определенном смысле мо жет помочь в борьбе передовых людей против притеснения народа со сторон ы царизма и других угнетателей. В творческом наследии Абая большое внимание занимают проблемы религии и особенно ислама. Абай Кунанбаев критически относился к представителя м мусульманского духовенства, считая, что верой во всемогущество Аллаха они пытаются прикрыть свою гнусную душу и свои коварные цели. Однако он р ешительным образом оберегал веру во Всевышнего от религии и не проявлял никакой склонности отождествлять религию с искренней верой (иман), котор ая как он полагал, должна быть основана на глубоком понимании сущности Б ожественного духа. Центральным вопросом в философии Абая были нравственно - этические проб лемы. Основное свое философское произведение «Книга слов» он написал в ф орме афоризмов . Умер Абай в 1904г., не успев достигнуть полных 60 лет. Весь казахский народ пере живал это событие как свою собственную трагедию. Но Абай оставил будущим поколениям не только свое богатое творческое наследие, но и своих талан тливых учеников. Основные произведения: «Книга слов», «Основные положения философии буд ущего» и другие. ШАКАРИМ КУДАЙБЕРДИЕВ (1858 - 1931) Родина Шакарима Кудайбердиева - Предгорья Чингис тау нынешнего Абаевского района Семипалатинской области. В семилетнем возрасте он остался без отца, и его принял на воспитание родной дядя - вели кий Абай. Шакарим был сыном старшего брата Абая Кунанбаева. До сих пор нет достоверных сведений о том, как складывались отношения между Абаем и Шак аримом. Но достаточно известно, что Абай сумел точно уловить способности своего племянника и направить его на путь поиска истины, необходимой не только ему одному, но и всем. Систематического образования Шакарим получил, зато он усиленно занима лся самообразованием. Круг его научных интересов был весьма широк. Он ст растно увлекался литературой, историей, философией, географией, естеств енными науками, особенно физикой элементарных частиц. После смерти сыновей Абая Шакарим стал отшельником, уединился в дальних местах Чингистау, где в одиночестве писал стихи. излагал раздумья и обос новывал свои научные открытия. Многогранное творческое наследие Шакарима, весьма разнообразное по фо рме своего выражения, является достаточно сложным по содержанию. Особен но трудно трактуются его теоретические, философские воззрения. Центральный объект философии Шакарима, конечно, - человек, он предмет его особой заботы и внимания. Согласно казахской просветительской традици и, мыслитель считал, что сущность человека, его природа и назначение закл ючается в знании, и прежде всего в знании истины. Но истина не дана человек у в чувствах. Сам философ был совершенно независимым и мыслил самостоятельно. Тогда о н еще не знал, что философствовать самостоятельно в обществе, раздираемо м противоречиями либо же полностью придавленном властями, дело рискова нное и далеко не безопасное для мыслящей личности. Впоследствии он жесто ко поплатился за это. Но что бы там ни было, Шакарим никогда не отказывался от своих убеждений, которые формировались у него не наспех, а были резуль татом длительных поисков и настойчивых поисков и настойчивых исследов аний, а также глубоких размышлений. Убедительным свидетельством тому яв ляется его произведение «Три истины», существенным дополнением к котор ому являются его труды «Каноны мусульманства», «Родословная тюрков, кир гизов, казахов и ханских династий», а также другие продукты его художест венного творчества. Основные произведения: «Три истины», «Каноны мусульманства», «Родослов ная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий» и другие. ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ (1853 - 1900) Владимир Сергеевич соловьев - в ыдающийся, истинно гениальный мыслитель России. Он обладал удивительно й эрудицией и прежде всего глубоким знанием мировых философских систем и учений и критиковал такие их недостатки, как отвлеченность и односторо нность: одни подчеркивали всеобще и рационализм, а другие впадали в прот ивоположную крайность - эмпиризм частное. Предельно вы сшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина полнота су щего предполагает принцип абсолютной личности, энергийно - волевой, всеб лагой, любящей и милостивой, но наказуемой за грехи. Именно Бог олицетвор яет положительной всеединство сущего. Все материальное многообразие с ущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. см ыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мас терства. Таким образом, стержневым стержнем философии Соловьева являет ся философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо ка к проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Рассматривая роль философии в истории человечества, Соловьев ставит вопрос: «Что же делала философия?» - и отвечает: «Она освобождала человеческую личность от внешнего насили я и давала ей внутреннее содержание. Им была заложена основа собств енно философского принципа всеединства - оригинального и глубоко проду манного принципа философии. Соловьев развил плодоносную тенденцию к си нтезу философской и богословской мысли, рационального типов философст вования, единения западной и восточной культурных традиций. Реальный мир представал у Соло вьева как самоопределение, или воплощение абсолютно - сущего, - это тело ил и материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая на чалом божественного единства, посредником между ними выступала София - М удрость Божия. Как центральная фигура во всей истории российской философской мысли, Соловьев оказал огромное влияни е на целую плеяду русских мыслителей, которые в период распространения м арксизма в России составил религиозно - философское направление. Основные произведения: «Оправд ание Добра», «Кризис западной философии», «Философские начала цельного знания», «Чтение о Богочеловечестве» и другие. Ф.М. ДОСТОЕВСКИЙ (1821 - 1881) Огромное место в истории русск ой и мировой философской мысли занимает великий писатель-гуманист, гени альный мыслитель Федор Михайлович Достоевский. В своих общественно-пол итических исканиях Достоевский пережил несколько периодов. После увле чения идеями утопического социализма произошел перелом, связанный с ус воением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х гг. он исповедовал идеи почвенничества, для которого была характерна религиозная ориенти рованность философского осмысления судеб русской истории. С этой точки зрения вся история человечества представала как история борьбы за торж ество христианства. Достоевский - один из самых типи чных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашей сво еобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божий во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любов ь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзо сти и позора - вот идеал этого великого мыслителя, который был тончайшим п сихологом - художником. Достоевский делал упор на «русской решение» соци альных проблем, связанной с отрицанием революционных методов обществе нной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призвании России , способной объединить народы на основе христианского братства. Философские взгляды Достоевск ого имеют небывалую нравственно-эстетическую глубину. Для Достоевског о «истина есть добро, мыслимое человеческим умом, красота есть то же добр о и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме». В пониман ии человека Достоевский выступал как мыслитель экзистенциально-религи озного плана, пытающийся через призму индивидуальной человеческой жиз ни решить «последние вопросы» бытия. Он развивал специфическую диалект ику идеи и живой жизни, при этом идея для него обладает бытийно - энергийно й силой. Сильные религиозные мотивы в философском творчестве Достоевск ого противоречивыми образом иногда сочетались в отчасти даже богоборч ескими мотивами и религиозными сомнениями. В области философии Достоев ский был скорее великим прозорливым, нежели строго логичным и последова тельным мыслителем. Основные произведения: «Преступление и наказание», «Идиот», «Подросток», «Бесы», «Братья Карамазовы» и другие . НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ (1874-1948) Русский религиозный философ, представитель перс онализма. На рубеже 1900-х гг. находился под воздействием идей марксизма и не окантианства, примыкал к легальному марксизму, в дальнейшем обратился к религиозной философии; испытал влияние Достоевского, Соловьева, Несмел ова. Отказываясь монистически строить свою философию, выводить ее из единог о принципа, Бердяев развертывает ее как совокупность нескольких незави симых идейных комплексов, каждый из которых вырастает из определенной и ндивидуальной первичности: идея свободы, идея творчества, идея личности , идея «метаисторического» эсхатологического смысла истории. Общей осн овой этих идей служит дуалистическая картина реальности, в которой взаи мно противопоставляются два ряда начал: свобода, дух (бог), ноумен, субъект (личность, «Я»), - с одной стороны, необходимость, мир, феномен, объект - с друг ой стороны. В учении с безосновной и безначальной свободе как первоистоке, рождающе м лоне бытия Бердяев следует Беше, воспринимая его понятие «неисследуем ой бездны», существующей до времени и бытия, некоего «ничто», тяготеющег о к тому, чтобы превратиться в «нечто». Смысл теории - в избавлении от объективации, которая связана, однако, с неу странимыми свойствами здешнего бытия, поэтому достижение этого смысла мыслится в мистической философии Бердяева лишь как конец истории, как ра дикально иной мир. Личность в концепции Бердяева не совпадает с эмпирической индивидуаль ностью; она мыслится как средоточие всех духовных и душевных способност ей человека, его «внутренний экзистенциальный центр», осуществляющий с вязь человека с миром творчества и свободы. Конфликт между личностью и объективации - главное содержание учения Бер дяева о человеке и обществе. Объективация стремится сделать личность ча стью общества и тем поработить ее. В своем отношении к христианству Бердяев резко критикует искажение его «вечной правды» эмпирической церковью, однако связывает смысл творчес тва и истории с «завершением христианского откровения» и созданием обн овленного «эсхатологического христианства». Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского э кзистенциализма и персонализма. Основные произведения: «Духовный кризис интеллигенции», «Смысл творче ства», «О назначении человека», «Самопознание», «Смысл истории», «О рабс тве и свободе человека» и др. БЕРТРАН РАССЕЛ (1872-1970) Английский философ, логик, математик, социолог, об щественный деятель. В области философии проделал сложную эволюцию, кото рую сам он определил как переход от платоновской интерпретации пифагор еизма к томизму. После кратковременного увлечения неогегельянством в е го английской версии Рассел перешел к платоновскому варианту идеализм а, а затем под влиянием Дж.Мура и А.Уайтхеда - к неореализму. В 20-30-х годах, сбли зившись с неопозитивизмом, Рассел признавал реальность лишь «чувствен ных данных», трактуемых в духе концепции «нейтрального монизма», соглас но которой истолковывал понятия «дух» и «материя» как логической конст рукции из «чувственных данных». В 40-50-х гг. Рассел обращается к идеям Юма: он допускает существование фактов, которые в отличие от элементов «опыта», объективны, но объективность их основана лишь на вере в бытие внешнего м ира. Философской эволюции Рассела соответствовали изменения в содержании п роводившейся им широкой программы приложения средств математической л огики к теоретико-познавательным исследованиям. На неореалистском и не опозитивистском этапах эволюции Рассела эта программа вела к растворе нию теории познания в логическом анализе, но в дальнейшем Рассел вновь п ризнал самостоятельное значение философских проблем. Рассел был создателем концепции логического атомизма (начиная с 20-х гг.) и основоположником философии логического анализа. Большое место в его тр удах занимает разработка философских вопросов математики. Открытый Ра сселом один из парадоксов теории множеств привел его к построению ориги нального варианта аксиоматической теории множеств и к последующей поп ытке сведения математики к логике. По социологическим взглядам был близок к психологизму: в основе историч еского процесса и поведения людей, по Расселу, лежат их инстинкты, страст и. В этике и политике Рассел придерживался позиции буржуазного либерали зма, выступал против теорий, проповедующих поглощение личности обществ ом и государством. Он отрицательно относился к христианству. Особенност ью этической и общественно-политической позиции Рассела являлась акти вная борьба против фашизма, непримиримость к войне. В 1950 г. Расселу была при суждена нобелевская премия по литературе. Основные произведения: «Проблемы философии», «Человеческое познание», «Почему я не христианин», «История западной философии» и другие. ЛЮДВИГ ВИТГЕНШТЕЙН (1889-1951) Австрийский философ, логик и математик. Представи тель аналитической философии. С 1929 г. жил в Великобритании. В «Логико-филос офском трактате» (1921 г.) Витгенштейн под влиянием Рассела выдвинул концеп цию логического анализа языка, основанную на идее так называемого логич ески совершенного, или идеального, языка, образцом которого он признавал язык математической логики. Логико-гносеологическая модель знания, сфо рмулированная Витгенштейном, представляла собой неоправданную попытк у экстраполяции на структуру знания в целом свойств частного логическо го формализма - классической двузначной математической логики. Модель В итгенштейна исходила из возможности сведения всего знания к совокупно сти элементарных предложений. Утверждения логики и математики рассмат ривались при этом как образец выражения схем формального преобразован ия содержательных утверждений о мире. Этой модели знания Витгенштейн пр едпослал онтологическое обоснование в виде доктрины логического атоми зма, которая представляет собой проекцию структуры знания, предписывае мой логико-гносеологической моделью, на структуру мира. Все, что не вписы вается в эту модель - традиционная философия, этика и т.д., - объявляется Вит генштейном лишенным познавательного смысла. Философия признается возм ожной лишь как «критика языка». Идеи «Логико-философского трактата» был и восприняты логическим позитивизмом, хотя последний и отвергал логиче ский атомизм Витгенштейна, как неправомерную метафизику». Начиная с 30-х годов Витгенштейн отказался от односторонней ориентации н а логику и идеи логически совершенного языка, рассматривая его лишь как одну из возможных «языковых игр». Абсолютизация логического моделиров ания языка сменяется у Витгенштейна культом многообразия форм обыденн ого языка и их эмпирического описания. Витгенштейн резко выступал проти в всяких унификаций и генерализаций в подходе к языку, выдвигая концепци ю значения как употребления, противопоставляя теории обобщения идею «с емейных сходств». Эти взгляды Витгенштейга, нашедшие выражение в его пос мертном труде «Философские исследования», оказали большое влияние на р азвитие лингвистической философии. В поздней своей концепции Витгеншт ейн занимал позицию идеалистического конвенционализма, согласно котор ой язык толкуется как продукт произвольного соглашения. Основные произведения: «Логико-философский трактат», «Философия иссле дования» и другие. КАРЛ ЮНГ (1875-1961) Швейцарский психолог и психиатр, основатель одно го из направлений глубинной психологии - «аналитической психологии». В 1900-х гг. сотрудник Э. Блейлера в Цюрихе разработал технику свободных ассо циаций, превратив ее в один из основных методов психиатрического исслед ования. В 1907-1912 гг. был одним из ближайших сотрудников Фрейда. Пересмотр Юнго м основных положений психоанализа привел к разрыву с Фрейдом. В работе «Метаморфозы и символы либидо» Юнг исследовал спонтанное появ ление фольклорных и мифологических мотивов в снах пациентов. Исходя из э того, постулировал существование в психике человека, помимо индивидуал ьного бессознательного, которое, по Юнгу, есть отражение опыта прежних п околений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляе т общечеловеческие первообразы - архетипы, динамика которых лежит в осно ве мифов, символики художественного творчества, сновидений и т.д. Архети пы недоступны непосредственному восприятию и осознаются через их прое кцию на внешние объекты. Центральную роль среди архетипов Юнг отводил ар хетипу «самости» как потенциальному центру личности в отличие от «Эго» ( «Я») как центра сознания. Интеграция содержаний коллективного бессозна тельного - цель прогресса становления личности (самореализации, индивид уализации). Основная задача психотерапии - восстановление нарушенных св язей между различными уровнями психики; в традиционных культурах динам ическое равновесие между ними осуществляется, по Юнгу, с помощью мифов, о брядов, ритуалов как средств активизации архетипов. В целом в трактовке природы архетипов и коллективного бессознательного позитивистские ид еи переплетаются Юнга с метафизическими представлениями о психике как некой безличной субстанции и т.п. Юнг разработал типологию характеров, в основе которой лежит выделение доминирующей психической функции (мышл ение, чувство, интуиция, ощущение) и преобладающей направленности на вне шний и внутренний мир. Оказал большое влияние на сравнительное изучение религий, мифологии, фольклора, а также эстетику и литературно-художестве нную критику. Основные произведения: «Психоз и его содержание», «Метаморфозы и символ ы либидо», «Психологические типы» и другие . МАРТИН ХАЙДЕГГЕР (1889-1976) Немецкий философ - экзистенциалист. В мировоззрен ие Хайдеггера слились различные тенденции идеалистической философии к онца 19-начала 20 вв.: феноменология Гуссерля Шелера, философия жизни Дильте я, отдельные мотивы диалектической теологии. В сочинении «Бытие и время» Хайдеггер ставит вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, оказался « забытым» традиционной европейской философией. Пытаясь строить онтолог ию на основе гуссерлевской феноменологии, Хайдеггер стремится раскрыт ь «смысл бытия» через рассмотрение человеческого бытия, поскольку толь ко человеку изначально свойственно понимание бытия. По Хайдеггеру онто логическую основу человеческого существования составляет его конечно сть, временность; поэтому время должно быть рассмотрено как самая сущест венная характеристика бытия. Хайдеггер стремится переосмыслить европе йскую философскую традицию, рассматривавшую чистое бытие как нечто вне временное. Переживание временности отождествляется у раннего Хайдеггера с острым чувством личности. Сосредоточенность на будущем дает личности подлинн ое существование, тогда как перевес настоящего приводит к тому, что «мир вещей», мир повседневности заслоняет для человека его конечность. Такие понятия, как «страх», «решимость», «совесть», «вина», «забота» и т.п., выраж ают у Хайдеггера духовный опыт личности, чувствующей свою неповторимос ть, однократность и смертность. В дальнейшем Хайдеггер пытается постигн уть самого человека, исходя из «истины бытия». Истоки метафизики восходят, по Хайдеггеру, к Платону и даже к Пармениду, п оложивших начало рационалистическому пониманию бытия, а также пониман ию мышления как созерцания вечных идей, т.е. чего-то самотождественного и пребывающего. В противоположность этой традиции Хайдеггер употребляет для характеристики истинного мышления термин «вслушивание»: бытие нел ьзя созерцать, ему можно только внимать. В последние годы Хайдеггер в поисках бытия все чаще обещал свой взор на В осток, в частности к дзэн-буддизму, которым его роднила тоска по «невыраз имому» и «неизреченному», склонность к мистическому созерцанию. Основные произведения: «Бытие и время». ЖАН ПОЛЬ САРТР (1905-1980) Французский философ и писатель, представитель эк зистенциализма. Формирование философских взглядов Сартра протекало в атмосфере сближения феноменологии и экзистенциализма, впервые осущест вленное Хайдеггером. Основной трактат Сартра - «Бытие и ничто» - представ ляет собой сплав идей Э.Гуссерля, Хайдеггера и Гегеля; вместе с тем в его « феноменологической онтологии» звучат отголоски картезианского дуали зма и фихтеанских идей. С позиций феноменологии онтологическая проблем а сводится у Сартра к интенциональному анализу форм проявления бытия в ч еловеческой реальности. По Сартру подобных форм три: «бытие-в-себе», «быт ие-для-себя» и «бытие-для-другого». «Бытие-для-себя» - непосредственная жи знь самосознания - само по себе есть чистое «ничто» по сравнению с плотно й массивностью «бытия-в-себе» и может существовать только как отталкива ние, отрицание. «Бытие-для-другого» обнаруживает фундаментальную кофли ктность межличностных отношений, примером которой для Сартра служит ге гелевская модель господского и рабского сознания. Человек есть всего лишь «тщетное стремление». Сартр не только развенчае т идею бога, но и раскрывает иллюзорность ницшеанского идеала сверхчело века как безграничного самоутверждения. Свободы человека, по Сартру, нео тчуждаема и неистребима. Идея свободного выбора и разоблачения губительных иллюзий «дурной вер ы» образует лейтмотив драматургии Сартра и его прозаической незаверше нной тетралогии «Дороги свободы». После войны, постепенно осознавая рас плывчатость своего «экзистенциального гуманизма», Сартр пытается сбли зиться с марксизмом (пьеса «Дьявол и господь бог»), в то же время не отказы ваясь философских установок онтологического трактата. Итог этого процесса - 1-й том «Критики диалектического разума с программо й теоретического обоснования» марксистской диалектики. Сартр переосмы сливает марксистскую концепцию социально-исторической практики в духе идеи «экзистенциального проекта» и выдвигает на первый план понятие «и ндивидуальной практики». Основные произведения: «Бытие и ничто», «Дороги свободы», «Тошнота», «Кр итики диалектического разума» и другие . АЛЬБЕР КАМЮ (1913-1960) Французский писатель. Лауреат Нобелевской преми и по литературе 1957.Родился 7 ноября 1913 в алжирской деревне Мондови, в 24 км к юг у от г. Бон, в семье сельскохозяйственного рабочего. Отец, по происхождени ю эльзасец, погиб в первую мировую войну. Мать, испанка, перебралась с двум я сыновьями в г.Алжир, где Камю прожил до 1939. В 1930, заканчивая лицей, он заболел туберкулезом, от последствий которого страдал всю жизнь. Став студентом Алжирского университета, изучал философию, перебивался случайными зар аботками. Озабоченность социальными проблемами привела его в коммунис тическую партию, однако через год он вышел из нее. Организовал самодеяте льный театр, с 1938 занялся журналистикой.B 1942 вступил в подпольную организац ию Сопротивления «Комба»; редактировал ее нелегальную газету с тем же на званием. Оставив в 1947 работу в «Комба», писал для прессы публицистические статьи, собранные впоследствии в трех книгах под общим названием «Злобо дневные заметки». В 1953 Камю возвращается к театральной деятельности: ставит спектакли по со бственным инсценировкам, в т.ч. «Реквием» по монахине У. Фолкнера, «Бесы» Ф .Достоевского; готовится возглавить субсидируемый государством экспер иментальный театр, чему помешала смерть в автомобильной катастрофе 4 янв аря 1960. Камю начал писать, не достигнув 20 лет, первые свои книги - «Изнанка и лицо» и «Брачный пир» - издал в Алжире.. Незаконченный автобиографический роман «Первый человек», черновик которого был найден на месте гибели Камю, опу бликован в 1994. «Посторонний» и «Миф о Сизифе» содержат основные ключи к фи лософии Камю. Сознание Мерсо, героя Постороннего, пробуждается лишь к са мому концу повествования, когда он оказывается перед лицом смертной каз ни за случайное, беспричинное убийство незнакомого араба. Прототип совр еменного антигероя, он бесит судей неприятием их лицемерия и отказом при знать собственную вину. В Мифе о Сизифе мифологический герой Сизиф начин ает там, где кончил Мерсо. В романе «Чума» эпидемия бубонной чумы обрушив ается на алжирский портовый город. Внимание автора сосредоточено на гру ппе людей, которые, подобно Сизифу, сознают тщетность своих усилий и, тем н е менее, продолжают работать не покладая рук, дабы облегчить страдания с ограждан. Основные произведения: «Посторонний», «Чума», «Падение», «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек», «Злободневные заметки» и другие. ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР (1880-1936) Немецкий философ и культуролог. Родился 29 мая 1880 в Б ланкенбурге (Германия). Изучал философию, историю, математику и искусств о в Мюнхенском и Берлинском университетах, докторскую степень получил в 1904. Работал учителем в Гамбурге. Академическую карьеру начал в Мюнхенско м университете в качестве преподавателя математики. Пытался заняться п ублицистикой, однако после прихода к власти нацистов в 1933 и изъятия одной из его книг вел уединенную жизнь. В 1918 вышел в свет первый том его известного труда «Закат западного мира». В этой самой значительной из своих работ Шпенглер предсказывал гибель за падноевропейской и американской цивилизаций, которая последует за жес токой «эпохой цезаризма». Сама история, на его взгляд, есть калейдоскоп и з восьми «органических» культурно-исторических типов, или культур: егип етской, индийской, вавилонской, китайской, аполлоновской (греко-римской), магической (византийско-арабской), фаустовской (западноевропейской) и ку льтуры майя. Девятая - культура будущего, русско-сибирская. Приводя разнообразные исторические данные, Шпенглер пытался доказать два тезиса в отношении этих культур. Согласно первому тезису, все культу ры, которые он рассматривал как «организмы», следуют одной и той же схеме развития и гибели, которая разворачивается в продолжение одного и того ж е исторического цикла. Все они проходят через стадии пред-культуры, куль туры и цивилизации и отмечены кризисами одного и того же типа и аналогич ными событиями и фигурами. Так, Александр играет ту же роль в античной кул ьтуре, что и Наполеон в западной, аналогично соотносятся Пифагор и Лютер, Аристотель и Кант, стоики и социалисты. Согласно второму тезису, каждая к ультура обладает своей уникальной «душой», или формой опыта и творчеств а, которая выражена в искусстве, мышлении и деятельности. Западная «фаус товская» душа характеризуется стремлением к бесконечности, которое од инаково выражено в готическом соборе, исчислении бесконечно малых, музы ке Баха, империалистической дипломатии силы, радио и банковском кредите. Основные произведения «Закат Европы» , «Человек и техника» , «Годы решен ий» и другие. КАРЛ ЯСПЕРС (1883-1969) Немецкий философ, представитель экзистенциализ ма. Родился 23 февраля 1883 в Ольденбурге (Германия), изучал право в Гейдельбер гском и Мюнхенском университетах, медицину в Берлинском, Гёттингенском и Гейдельбергском университетах. В 1909 получил право заниматься медицинс кой практикой. В 1909-1915 работал ассистентом врача в университетской психиат рической клинике. В 1916 был назначен ассистентом по психологии, в 1920 ассисте нтом по философии, а в 1921 профессором философии Гейдельбергского универс итета. Брак с еврейкой в 1910 и политические убеждения привели к его отстран ению при национал-социалистах от всех административных обязанностей в 1933 и от преподавательской деятельности в 1937. В 1938 была запрещена публикация трудов философа. Ясперс остался в Гейдельберге и много времени посвятил изучению Библии. После войны (1945) был восстановлен в должности, открыто выс казывал в университете свои взгляды по таким вопросам, как вина немцев и угроза ядерной войны. Известны радиовыступления по проблемам политики, а также на философски е темы. Умер Ясперс в Базеле 26 февраля 1969. Ясперс оказал решающее влияние на экзистенциализм 20 в. Он стремился соед инить идеи Кьеркегора и Ницше с традицией академической философии, не пр инимая, однако, ни «фанатизма» Кьеркегора, ни «исступления» Ницше, ни «ин дифферентного мышления» университетских профессоров. В поздних работа х он все же предпочитал говорить о «философии разума» или «мировой филос офии», а не о «философии существования». С точки зрения Ясперса, важной пр едпосылкой философствования являются естественнонаучные знания, хотя сама философия выходит за границы доступного науке. Лишь когда мы продви гаем научное знание до его пределов, перед нами открываются новые горизо нты. Истина в философии носит отчетливо выраженный личностный характер, это не сумма догм, но деятельность - открытая и всегда незавершенная, она п остигается верой и передается другим людям через обращение к их существ ованию как свободных личностей (экзистенции). Философия воспринимается - в особой межличностной коммуникации - только теми людьми, все бытие кото рых преобразовано верой. Хотя Ясперс ценил то, что он называл «религией Б иблии», он не мог согласиться с притязаниями христианства на обладание а бсолютной и единственной истиной и строго различал веру и знание. Основные произведения: «Общая психопатология», «Психология мировоззре ния», «Философия», «Об истине» , «Проблема немецкой вины», «Великие филос офы», «Философская вера и откровение» и другие. ХОСЕ ОРТЕГА - И -ГАССЕТ (1883-1955) Испанский писатель и философ, один из выдающихся интеллектуалов 20 в. Ортега родился в Мадриде 9 мая 1883. Получил образование в Малаге и Мадриде, стал доктором философии в 1904. Уже в 1902 писал статьи для газ еты «Эль Импарсиаль». Стажировался в Марбургском университете у Герман а Когена, который оказал на него значительное влияние. В 1910 стал профессор ом метафизики Мадридского университета. В 1914 Ортега опубликовал свою первую книгу - “Размышления о Дон-Кихоте” и пр очитал знаменитую лекцию “Старая и новая политика”, в которой изложил по зицию молодых интеллектуалов того времени в отношении политических и м оральных проблем Испании. В 1915 в сотрудничестве с Асорином, Барохой и Пере сом де Айела основал журнал «Испания», а в 1917 - «Эль Соль». Вскоре Ортега ста л известен в Латинской Америке; в 1916 он прочитал серию лекций в Аргентине. В 1923 учредил журнал «Ревиста де Оксиденте», в котором испаноязычному миру предлагались новейшие достижения в области философии, науки и литерату ры. Сочинения Ортеги, такие, как “Размышления о Дон-Кихоте” и “Бесхребетная Испания” (1921), отражают умонастроение автора как испанца и европейца. Его и нтеллектуальные способности и художественный талант очевидны в таких работах, как “Тема нашего времени” (1923) и “Дегуманизация искусства” (1925). Одн ако как раз в прологе к “Размышлениям о Дон-Кихоте” можно найти главные и деи философии Ортеги. Здесь он дает определение человека: «Я есть Я и мое о кружение», т.е. человек не может рассматриваться в отрыве от окружающих е го обстоятельств истории. Ортега искал компромисса между идеализмом (пр еувеличивающим значение разума) и реализмом (преувеличивающим значени е вещей) и предложил философию жизни, соединение Я и вещей. Всемирную слав у Ортеге принесла его работа “Восстание” массами не имеется в виду проле тариат. Согласно Ортеге, человечество разделено не на общественные клас сы, а на два типа людей: элиту (духовную аристократию) и массу. Последняя ли шена способности к самооценке и в результате нетребовательна к себе. Чел овек «массы» посредствен , скучен и желает оставаться таким, какой он ест ь, быть «таким, как все». Масса, следовательно, представляет собой совокуп ность индивидов, ориентированных на жизнь в массе. Основные произведения : “Старая и новая политика” , “Размышления о Дон Ки хоте”, “Бесхребетная Испания” , “История как система” , “Восстание масс” и другие. МИШЕЛЬ ФУКО (1926-1984) Французский философ и историк культуры, книги кот орого о безумии, социальных науках, медицине, тюрьмах и сексуальности сд елали его одним из самых влиятельных мыслителей в современной французс кой литературе. Фуко родился в Пуатье 15 октября 1926 в семье врача. Получив об разование в Сорбонне, преподавал в университете Клермон-Феррана в 1960-1968, а з атем в новом университете в Венсене. В 1970 занял кафедру истории систем мыш ления в Коллеж де Франс. Фуко впервые изложил свои идеи в книге “История безумия” в классическую эпоху, где утверждал, что в «эпоху разума», когда разум пытается определи ть себя, исключая любые элементы неразумия, возникает совершенно новое п онимание безумия. Безумных людей начинают заключать в больницы. В конце этого периода изобретают дома умалишенных, а также возникает новая врач ебная профессия, в задачи которых входит контроль над больными и жесткое обращение с ними. Другой пример такой исторической трансформации понят ий приводится в книге “Рождение клиники” (1963), прослеживающей появление к линической медицины в период Великой французской революции. Новые клин ики - не просто изменение в медицинской практике, но также изменение в мыш лении врача. Теперь лечатся отдельные органы больного, а не человек в цел ом. Все эти темы разрабатываются в его главном труде - “Слова и вещи” (1966), иссле довании гуманитарных наук и тех структур мышления, которые им предшеств овали. Публичный дискурс о труде, жизни и языке - экономика, биология и фил ология - имеет свое особое происхождение, это мутация классического (кар тезианского) анализа богатства, естественной истории и общей грамматик и. «Человек», существо, являющееся одновременно и объектом изучения и ег о субъектом, есть побочный продукт нового дискурса о жизни, труде и языке. Фуко утверждает, что гуманитарные науки должны иметь другой предмет, и к нига завершается драматическим, но не вполне ясным рассуждением, по кото рому выходит, что псевдопредмет «человек» скоро исчезнет и будет замене н анонимным и автонимным дискурсом, в котором полярное противопоставле ние субъективного и объективного, присущее понятию «человек», будет пре одолено. К главному труду примыкает попытка описать новую методологию, п редпринятая в книге “Археология знания” (1969). Основные произведения : “История безумия в классическую эпоху”, “Рожден ие клиники” , “Слова о вещи” , “Археология знания” и другие. ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ (1452-1519) Великий итальянский художник, изобретатель, инже нер и анатом эпохи Возрождения. Леонардо родился в городке Винчи (или ряд ом с ним), к западу от Флоренции, 15 апреля 1452. Он был незаконнорожденным сыном флорентийского нотариуса и крестьянской девушки; воспитывался в доме о тца и, будучи сыном образованного человека, получил основательное начал ьное образование в чтении, письме и счете. Возможно, в 1467 (в возрасте 15 лет) Ле онардо был отдан в ученики к одному из ведущих мастеров раннего Возрожде ния во Флоренции, Андреа дель Вероккьо. В 1472 Леонардо вступил в гильдию худ ожников, изучив основы рисунка и других необходимых дисциплин. В 1476 он все еще работал в мастерской Вероккьо, по-видимому, в соавторстве с самим мас тером К 1480 Леонардо уже получал крупные заказы, однако в 1482 он переехал в Мил ан. В письме к правителю Милана Людовика Сфорца он представился как инже нер и военный эксперт, а также как художник. Годы, проведенные в Милане, бы ли наполнены разнообразными занятиями. Леонардо написал несколько кар тин и знаменитую фреску «Тайная вечеря» и начал старательно и серьезно в ести свои записи. Тот Леонардо, которого мы узнаем из его заметок, - это арх итектор-проектировщик (создатель новаторских планов, которые никогда н е были осуществлены), анатом, гидравлик, изобретатель механизмов, создат ель декораций для придворных представлений, сочинитель загадок, ребусо в и басен для развлечения двора, музыкант и теоретик живописи. После изгн ания Людовика Сфорца из Милана французами в 1499 Леонардо уехал в Венецию, п осетив по дороге Мантую, где участвовал в строительстве оборонительных сооружений, а затем вернулся во Флоренцию; сообщается, что он был столь по глощен математикой, что и думать не хотел о том, чтобы взять в руки кисть. В течение двенадцати лет Леонардо постоянно переезжал из города в город, р аботая на знаменитого Чезаре Борджиа в Романье, проектируя оборонитель ные сооружения (так и не построенные) для Пьомбино. Во Флоренции он вступи л в соперничество с Микеланджело; кульминацией этого соперничества ста ло создание огромных батальных композиций, которые два художника напис али для палаццо делла Синьория.Затем Леонардо задумал второй конный мон умент, который, подобно первому, так и не был создан. Все эти годы он продол жал заполнять свои тетради разнообразными идеями на столь различные сю жеты, как теория и практика живописи, анатомия, математика и полет птиц. Но в 1513, как и в 1499, его покровители были изгнаны из Милана. Леонардо уехал в Рим, где провел три года под покровительством Медичи. Подавленный и огорченн ый отсутствием материала для анатомических исследований, Леонардо воз ился с экспериментами и идеями, которые ни к чему не приводили.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Как сделать недорогой, но оригинальный подарок шефу на 23 февраля: купите тест на беременность, аккуратно нарисуйте 2 полоски, положите ему на рабочий стол с запиской "Угадайте кто?"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Великие философы мира", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru