Реферат: Бытие человека и его образ жизни - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бытие человека и его образ жизни

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

5 РЕФЕРАТ по курсу «Естествознание» по теме: «Бытие человека и его образ жи зни» 1. Сущность человеческого бытия «Бытие» это одно из тех понятий, которые многие мы слители Прошлого и современности считают не только одним из древнейших, но и важнейших для философии. С полным основанием можно сказать, что в фил ософии нет более фундаментальной по значимости и сложной по решению про блемы, чем выяснение сущности бытия. Ее важность определяется тем, что уя снение сущности бытия, основы всего существующего стало одной из первых проблем философии, которой начали заниматься античные философы. М. Хайде ггер -- представитель философии экзистенциализма, утверждает, что пробле ма бытия предрешила судьбу западноевропейской философии, так как со вре мен античности и До настоящего времени эта проблема находится в центре ф илософских исследований. Бытийственная проблематика в философии оформилась в особую философску ю дисциплину -- онтологию (учение о бытии, его формах, атрибутах и принципа х). Термин «онтология» впервые появился в философии Р. Гоклениуса (1613 г.), тог да как первые вопросы и проблемы относительности сути бытия, как было от мечено выше, волновалиумы философов уже со времен античности. В настоящее время в мировой философии нет единой точки зрения по вопросу о том, что такое бытие. Удивляться этому не стоит, так как сущность бытия в ыступает в форме явлений, которые по мере познания их человеком, раскрыв ают все новые свои качества. Интерпретация этих качеств, а в связи с этим и самой сущности бытия, приводит к различным толкованиям этой проблемы. Обыденное мышление, воспринимает термины «быть», «существовать», как си нонимы. Философия же долгое время использовала понятие бытия для обозна чения не просто существования, т. е. того, что есть, а того, что гарантирует с уществование. И в этом смысле «бытие» оказывалось синонимом не внешних х арактеристик предмета, а его сущности, внутренних закономерностей. Имен но в таком своем значении и появляется впервые категория бытия у древнег реческого философа Парменида. Платон, Аристотель, Демокрит, Фома Аквинск ий, Р. Декарт, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс, М. Хайдеггер и другие философы предл ожили свои оригинальные трактовки бытия, сосредоточившись на том или ин ом конкретно-историческом понимании бытия и его форм. 2. Формы человеческого бытия Анализ различных мнений и концепций позволяет в н астоящий момент выдёлить следующие различающиеся, но и взаимосвязанны е друг с другом основные формы бытия. В качестве первой формы выступает бытие процессов природы, а также вещей , произведенных человеком, т. е. естественная и «вторая, очеловеченная» пр ирода». Природа является исторически первичной предпосылкой возникнов ения человека и человеческой деятельности. Она существовала «до», сущес твует «вне» и «независимо» от сознания человека. Вторая форма охватывает бытие человека. Третья форма -- бытия духовного. Она включает индивидуализированное духо вное человека (мир состояний его сознания) и объективированное духовное (книги, картины, статуи и прочие плоды духовной деятельности человека, ми р объективного содержания мышления, прежде всего содержания научных ид ей, поэтических мыслей и произведений искусства). Четвертая форма -- бытия социального -- распадается на бытие отдельного че ловека в природе и истории и бытие общества. Итак, природа, человек, духовность и социальность -- основные формы бытия. Согласно данной классификации бытием обладают не только явления приро ды, но и человек, деятельность сознания. Мир мыслящих существ и всего сотв оренного ими входит в сферу бытия. Деятельность преследующего свои цели индивида, т. е. историческое творчество -- также объективно процесс бытия. Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении сто ль же глубоко укоренен в европейской философии. В древнегреческой филос офии человек мыслится как часть Космоса, как «малый мир», как «микрокосм ». Специфика человека обусловлена тем, что он содержит в себе все основны е элементы (стихии) Космоса. Специфика его бытия определяется, как считал Аристотель, тем, что человек как живое существо наделен не только телом и душой, но и разумом, что обеспечивает ему, наряду с прочим, способность к о бщественной жизни. В христианстве библейское представление о человеке как «образе и подоб ии Бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с у чением о соединении человеческой природы и божественной в личности Хри ста и возможности, в силу этого внутреннего приобщения каждого человека к божественной «благодати». Главной особенностью антично-средневекового понимания человека и его бытия в мире является то, что подчеркивается второстепенноеть человека, его зависимость от внешних сил (Космоса, Бога). Понимаемый так человек не м ожет абсолютизировать свое «Я», объявить себя высшей; ценностью мира. Пр и этом, если в античности человек понимается как единство равнозначных ч астей души и тела, то в средние века тело его объявлено греховным началом, и лишь душа остается посредницей между человеком и Богом. Только в эпоху Возрождения утверждается автономия человека, его безгра ничные творческие возможности. Специфичность человеческого бытия -- пре дмет особых размышлений Н. Кузанского, Р. Декарта, И. Канта, Г. Гегеля, К. Марк са и других мыслителей. Получают свое развитие идеи единства души и тела в человеке («психофизическая проблема»). Р. Декарт утверждает, что мир в це лом в основе своей имеет две субстанции (основы) -- материальную и духовную . В человеке, как части мира, это единство воплощено наиболее наглядно. Кро ме того, именно представление Декарта о мышлении как единственно достов ерном свидетельстве человеческого существования («мыслю, следовательн о, существую») легло в основу новоевропейского рационализма, который, в р азуме, мышлений усматривает специфическую особенность человека, сущно сть его бытия. При этом тело рассматривалось как машина -- общая для челове ка и животного, а душа отождествляется с сознанием (мышлением). На важнейший философский вопрос «что есть человек?» И. Кант отвечает, опи раясь на выдвинутую им идею о том, что бытие в целом распадается на два сор та -- бытие как сущность («вещь в себе») и бытие как оно нам является («вещь д ля нас»). Как телесное существо человек -- часть- природы, он подчиняется пр иродной необходимости, но как духовное существо -- человек есть носитель нравственной свободы и именно в этом, последнем, И. Кант видит сущность че ловека и его бытия. Несмотря на то, что идея социальной общественной сущности человека подч еркивалась философами уже с античных времен, свое концептуальное оформ ление она получила в XIX в. в диалектико-материалистической философии. К. Ма ркс и Ф. Энгельс, опираясь на теорию и труды Ч. Дарвина, в рамках своей трудо вой гипотезы прежде всего труд называют важнейшим антропогенным факто ром (фактором становления человека существом социальным). Общественной истории человека предшествовала его естественная предыстория, где сфо рмировались основные природные предпосылки становления человека. Одна ко именно труд, деятельность, направленная на преобразование мира, объяв ляется в марксизме сущностной характеристик кой человека как социальн ого существа. Марксистская философия по праву считается водоразделом между классиче ской и неклассической европейской философией. Классический рационализ м, вера в безграничную силу человеческого разума, его .способность указа ть человечеству универсальную перспективу развития уступает место ирр ациональной философии. К концу XIX в. европейские мыслители уже не считают важнейшей задачей объяснение сущности мира, бытия при помощи отвлеченн ых абстрактных понятий. Они вообще отказываются признать существовани е такой предзаданной сущности чего бы то ни было, но в особенности челове ка. Труд, мышление следует рассматривать лишь как «необходимые атрибуты человеческого существования», но не его сущностные характеристики -- пол агает Э. Фромм. Философы-экзистенциалисты (А. Камю, К. Ясперс, М. Хайдеггер и др.) прямо утверждают, что «существование предшествует сущности», поскол ьку человек рождается (существует), а лить затем формируется его сущност ь, которая не дана человеку изначально, а является во многом результатом его усилий. В этой связи первостепенными для представителей современно й западной философии становятся такие, не изученные ранее, способности, как воля, интуиция, чувства, бессознательное, подсознательное, указывающ ие на сложность, многогранность, неоднозначность человека. Эти способно сти, благодаря которым человек строит свои отношения с окружающим его ми ром, определяют специфику человеческого бытия. Для многих представител ей современной западной философии этим специфичным для человека спосо бом бытия становится не сущностный мир, а мир повседневной, обыденной жи зни, мир существования («мир Забот», по определению М. Хайдеггера). Сквозь призму проблем повседнвности пробивается современная философия к отве ту на вечные вопросы «что есть человек? и в чем специфика его бытия?» Определение специфики человеческого бытия возможно через выделение ра зных измерений самого человека. Индивидуальный аспект человеческого бытия предполагает рассмотрение периода жизни индивида, ограниченного датами рождения и смерти. В качест ве первичной предпосылки бытия человека выступает жизнь его тела. В прир одном мире человек, существуя как тело, находится в зависимости от закон ов развития и гибели организмов, циклов природы. Из факта существования человека, как живого тела, вытекает его подвластность законам наследств енности, отменить которые невозможно. Это настраивает на бережное обращ ение с природно-биологическим потенциалом человека. Чтобы дать жизнь ду ху, нужно обеспечить жизнь телу. Во всех цивилизованных странах признани е фундаментальных прав человека на удовлетворение его первичных потре бностей, прав, связанных с сохранением жизни, закреплено юридически. Включенность человека в культуру раскрывает личностный аспект бытия ч еловека. Индивид становится общественно значимой личностью в ходе соци ализации, посредством языка и общения, освоения и пополнения сокровищни цы человеческой культуры. Психолог А. Леонтьев назвал деятельность чело века «единицей жизни», Понятие «индивид» выступает как предпосылочное для понятия «личность», а индивидуальное бытие -- как основание для бытия личности. Поэтому новорожденный младенец может стать, человеком только в окружении других людей. Мыслители многих времен и народов искали связь между телом человека и его духовными исканиями, отмечая, что детерминац ия бытия человека со стороны его духа уникальна. Эгоизм телесных потребн остей перекрывается поступками и действиями окультуренной личности. Ч еловек в состоянии контролировать и регулировать свои потребности, удо влетворяя их не просто в соответствии с естеством, но в соответствии с со циально-исторически закрепленными нормами. Согласно традициям русской философской школы, бытие человека должно отвечать осознанию смысла и зн ачимости собственной жизни. Социальное бытие понимается как жизнь общества, связанная с деятельнос тью, производством материальных благ и включающая в себя многообразие о тношений, в которые люди вступают в процессе жизнедеятельности. Обществ енное бытие -- это онтология социальной жизни. По структуре общественное бытие представлено реалиями повседневности, практической деятельност ью и отношениями между людьми. Общественное бытие (отношения людей к при роде и друг к другу) возникает вместе со становлением человеческого обще ства и существует относительно независимо от индивидуального сознания каждого индивида. Общественное бытие это объективная общественная реа льность, она первична по отношению к сознанию отдельного индивида и поко ления. Согласно трудовой гипотезе марксизма в центре социального бытия наход ится труд. Идея первичности материального производства в жизни обществ а отличает материалистическое понимание истории от идеалистического. Развитие общественного бытия невозможно без непрерывного взаимодейст вия со сферой неорганики (косной материи) и органической формой бытия. Сп ецифика бытия живого, телесность человека, законы функционирования чел овеческой физиологии ставят реальные ограничения сфере общественного бытия. В то же время становление и развитие общественного бытия предпола гает непрерывное расширение природных границ. Социальное бытие выступ ает как вид социального творчества и тесно взаимодействуете обществен ным сознанием. Каково место и значение бытия человека в целостном единстве бытия? Некот орые мыслители полагали, что человек и даже человечество в целом -- лишь не значительная часть необозримого мира. В последние годы статус человека и человечества в мире значительно вырос. Согласно до- минирующей в насто ящее время точке зрения человек и человечество -- не просто часть мира. Сво им бытием человечество активно влияет на мир и самого себя. Именно челов ек способен познавать не только бытие в целом, но и собственное бытие в ми ре. Осознавая бытие мира и себя как часть единого бытия, человек одноврем енно осознает величайшую ответственность за бытие человеческого рода. 3. Образ жизни и жизненный выбор человека Человек проявляет себя в общении и деятельности. Так как мир многообразен, то для отдельного субъекта возникает проблема выбора: что благоприятно лично для него? На что направить свои собственн ые усилия? В чем и как реализовать способности? Иначе говоря, человеку при ходится выбирать вариант своей жизни. Чем более развит человек тем созна тельнее его выбор. Жизненный выбор -- это предпочтение, отданное индивидом определенному сп особу удовлетворения своих потребностей и определенному способу самоо тдачи. На жизненный выбор влияют условия воспитания, образования, общественно го устройства. В демократическом обществе у человека больше возможност ей выбора; в тоталитарном обществе, где свобода личности подавляется, во зможности выбора ограничены: каждый обязан делать то, что ему предписано сверху. Но не только от общества зависит, жизненный выбор. В нем осуществл яется свободная воля человека; проявляется внутренние мотивы и ценност ные ориентации. В жизненном выборе выражается самодеятельная активнос ть человека, его творческое отношение к миру. Для исследования конкретно социального поведения человека в социологи и применяется понятие «образ жизни». В нем отражаются особенности общен ия, поведения и склада мышления людей различных слоев (образ жизни трудя щихся, образ жизни студентов, образ жизни предпринимателей и т. п.). Это пон ятие позволяет показать, с одной стороны, как живет человек в данном обще стве, а с другой -- что делает общество для развития его индивидуальности, реализации творческих и способностей. Образ жизни -- это формы человеческой жизнедеятельности, типичные для ис торически конкретного общества. Образ жизни формируется под влиянием социально-экономических, культур ных и природных условий человека; Понятие «образ жизни» отражает устойчивые черты жизни и деятельности о пределенных групп людей и отдельных индивидов. В зависимости от используемого критерия выделяют различные виды образ а жизни. Так, если в качестве критерия используется формационный подход ( по отношению к средствам производства), то говорят о первобытнообщинном , рабовладельческом, феодальном, буржуазном и т. д. образе жизни, с точки зр ения деятельности -- о городском, сельском; с точки зрения социальной стру ктуры общества -- об образе жизни социальной общности, социальной группы на том или другом историческом этапе их развития. Выделяют также активны й и пассивный, нравственный и безнравственный, спортивный и т. д. образы жи зни. Изучение образа жизни имеет важное значение при формировании социальн ой политики государства, которая учитывает демографические показатели , показатели материального благополучия, социального обеспечения, здра воохранения, охраны окружающей среды, трудовой, культурной, бытовой, общ ественно-политической и т. п. деятельности. Каждый человек представляет собой особую, уникальную личность. Неповто римость личностных свойств зависит от природных задатков, образования и культурной среды обитания. Различие этих факторов приводит к тому, что люди при достижении возраста активной деятельности оказывается наделе нными различными возможностями. Однако проблема для общества и индивид а состоит не в том, чтобы обеспечить всем равные возможности (что в принци пе невозможно), а в том, чтобы индивид сумел свои, Только ему присущие возм ожности, превратить в действительность, т. е. реализовать, актуализирова ть все, что в него заложила природа при рождении, а общество дало при воспи тании. Итак, самореализация человека -- это осуществление его возможностей. Трудности самореализации связаны с тем, что человеку не всегда удается о сознать действительное содержание своих возможностей, с одной стороны, а с другой, -- человек может не найти общественной потребности в своих спос обностях, знаниях и таланте. И лишь при гармоничном сочетании личных воз можностей и общественных потребностей происходит самореализация чело века. Самопознание является одним из видов познавательной деятельности чело века. Это познание, направленное на внутренний мир человека, на его собст венное «Я». Так как самопознание осуществляет сам познающий субъект, то здесь предмет познания совпадает с процессом познания, или иначе говоря , субъект познания становится объектом познания. К самопознанию, как цели жизни, призывала надпись на храме Аполлона Дель фийского в Древней Греции: «Познай самого себя». Следуя этому божественн ому указанию, Сократ обозначил проблему самопознания в качестве главно й проблемы человеческой жизни. «Знание себя дает людям очень много благ, а заблуждение относительно себя -- очень много несчастий. Кто. знает себя, тот знает, что для него полезно, ясно понимает, что он может и чего он не' мож ет», -- эти слова Сократа приводит Ксенофонт. Опыт самопознания многих выд ающихся личностей известен по опубликованным дневникам и исповедям. Для самопознания необходимы самонаблюдение, самоанализ, а также деятел ьное общение с другими людьми и с миром вообще. Последнее особенно важно, так как в одном только самосозерцании трудно узнать границы своих посту пков и предел своих чувств. Проблема здоровья человека на сегодняшний день -- одна из приоритетных в социальной политике. Всем известно, что болезнь легче предупредить, чем лечить. Здоровый образ жизни -- это индивидуальная система поведения человека, н аправленная на сохранение и укрепление своего здоровья. Здоровый образ жизни -- это образ жизни,, основанный на принципах нравстве нности, рационально организованный, активный, трудовой, закаливающий и в то же время защищающий от, неблагоприятных воздействий окружающей сред ы, позволяющий до глубокой старости сохранять нравственное, психическо е и физическое здоровье. Здоровый образ жизни -- это единственный стиль жизни, способный обеспечи ть восстановление, сохранение и улучшение здоровья населения. Поэтому ф ормирование здорового стиля жизни у населения -- важнейшая социальная те хнология государственного значения и масштаба. Единой точки зрения на понятие здорового образа жизни нет, но основное е го содержание составляют следующие элементы: оптимальный уровень двигательной активности, удовлетворяющей суточну ю потребность организма в движении, закаливание, способствующее увеличению сопротивляемости организма не благоприятным воздействиям внешней среды и заболеваниям; рациональное питание: полноценное, сбалансированное по набору жизненн о необходимых веществ (белки, жиры, углеводы, витамины и микроэлементы); соблюдение режима труда и отдыха; личная гигиена; экологически грамотное поведение; психическая и эмоциональная устойчивость; сексуальное воспитание, профилактика заболеваний, передающихся половы м путем; отказ от вредных привычек: курения, употребления алкоголя и нарк отиков; безопасное поведение дома, на улице и в школе, позволяющее избежать трав м и других повреждений. Потребность в здоровом образе жизни складывается под воздействием сем ьи, образовательных учреждений, общественных организаций и многих друг их факторов. Существуют активные формы здорового образа жизни /(физическая культура, закаливание, рациональное питание, гиена труда и отдыха). Используя эти ф ормы, человек этими действиями стремится сохранить и укрепить свое здор овье. Есть и пассивные формы, когда человек старается воздержаться от та ких привычек, которые отрицательно влияют на его здоровье. Список литературы 1. Белокрылова О. С., Михалкина Е. В., Банникова А. В., Ага пов Е. П. Обществознание. Ростов н/Д: Феникс, 2006. 2. Касьянов В. В. Обществознание. Ростов н/Д: Феникс, 2007. 3. Кохановский В.П., Матяш Г. П., Яковлев В. П., Жаров Л. В. Философия для средних и специальных учебных заведений. Ростов н/Д, 2008. 4. Кравченко А. И. Обществознание. М.: Русское слово, 2006. 5. Курбатов В. И. Обществознание. Ростов н/Д: Феникс, 2007.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Мы с тобой за эти годы уже как одно целое стали…
- Конечно! Знаешь, как я устаю, когда ты работаешь?…
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Бытие человека и его образ жизни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru