Реферат: Бытие идеального - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бытие идеального

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 План Введение 1. Понятие идеи и идеального в философии 2. Учение Платона об идеях и его смысл 3. Специфика бытия идеального Заключение Список литературы Введение Какой бы смысл (материалистический, идеалистический, иррациональный) ни вкладывался в категорию «бытия», в аналитических целях обычно выделяют несколько форм бытия, т.е. своеобразных «слоев» реальности, имеющих спец ифические особенности существования. К таким формам, как правило, относя т: бытие природы; бытие социального; бытие духовного, идеального. Данные формы бытия вычленяются исключительно в познавательных целях, д ля удобства анализа. Самостоятельны они только в абстракции, в теории. В р еальности же они неотделимы друг от друга. Ясно, что бытие человека взаим опересекается как с бытием природы, так и с бытием идеального, поскольку обладает сознанием. Аналитическое же их разведение, рассмотрение по отд ельности позволяет лучше увидеть и понять специфику, уникальные особен ности каждого слоя бытия. В данной работе я остановлюсь на идеальном в философии. Идея (от греч. idea) - в собственном смысле слова зрительный образ, наглядный о браз. Идеальное -- важнейшее свойство сознания. На протяжении многих веков про блема идеального остается одной из самых актуальных и сложных в мировой философии. Именно из противоположного отношения к природе и идеальному в философской мысли рождается противостояние материализма и идеализма , а также разнообразные «прочтения» идеального и материального в различ ных философских школах. Философская интерпретация идеального эволюционирует от вопроса о соот ношении сознания, идеи и материи, предметов реального мира. Идеалистичес кая традиция рассматривает идеальное как конструктивно преобразующую сущность действительности, импульс изменения и развития вещественного мира, а мир материальных явлений как сферу реализации, выражения и прояв ления идеального. 1. Понятие идеи и идеального в философии Одному из центральных понятий философии Платона - понятию идеи - была суж дена долгая жизнь. Оно используется в большом количестве философских со чинений Европы нового и новейшего времени. И хотя новоевропейский филос офский язык в основной своей части ведет родословную от античной в перву ю очередь греческой философии мало найдется терминов проникших в него в своем непосредственном виде. Большинству из них при восприятии антично го философского наследия нашлись эквиваленты в родных языках философо в. Да и среди воспринятых без перевода терминов античной философии преоб ладают латинские термины являющиеся калькой греческих Так что понятие идеи являет собой едва ли ни уникальный случай прямого заимствования гр еческого термина. Отсутствие в естественных языках аналогов этому поня тию свидетельствует о его высокотеоретичности а сознательное заимство вание - о плодотворности мысли Платона ухватившей в этом понятии нечто с ущественное. Свою "вторую молодость" понятие идеи пережило в творчестве авторов немец кой классической философии - в критической философии Канта в наукоучени и Фихте в абсолютном идеализме Гегеля оно занимает одно из центральных м ест. Но при всей схожести содержания понятия идеи обусловленной общим пе рвоисточником на лицо у этих авторов и серьезные различия в понимании ид еи. Более того можно проследить определенную эволюцию в употреблении эт ого понятия от Канта к Гегелю в ходе которой оно из относительно перифер ийного в философии Канта превращается в важнейшее у Гегеля. Наукоучение Фихте занимает в этой эволюции свое важное место отчасти сохраняя связь с кантовским понятием идеи отчасти прокладывая дорогу абсолютному иде ализму Гегеля. И без усвоения позиции Фихте понимание немецкого идеализ ма вообще и идеализма Гегеля в частности проблематично. В наиболее последовательном и полном изложении наукоучения - работе "Осн ова общего наукоучения" понятие идеи употребляется И.Г. Фихте наиболее т ерминологически строго. Здесь говорится об "идее определения" "идее Боже ства" "идее чистой деятельности" "идее бесконечности" Но все эти различные идеи суть не что иное как различные виды идеи Я. Понятие идеального. Исходной характеристикой идеального является то, ч то оно, в отличие от материального (объективной реальности), есть единств о субъективной и трансцендентной реальности. Специфика идеального зад ается его функциональными отношениями к его внешнему (объективной реал ьности) и к его внутренней структуре. По отношению к объективной реальности идеальное управляет отношениями на основе информации об объектах, с которыми взаимодействует субъект. И нформация представляет собою внешнюю оболочку идеального, поддающуюся объективации. Направленность отношений, получения информации и её инте рпретация определяются необъективируемым ядром идеального, в которое входят не знаковые состояния самопереживания субъекта, его сопережива ния аналогичных состояний других субъектов и глубинное общение с самоп ереживанием самобытия целого. Самопереживание выполняет функцию самоидентификации субъекта (Я), зада ющую его «вненаходимость», неповторимое отношение к характеру и отноше ний. Сопереживание дает обладание внутренней основой интерпретации ин формации другими субъектами посредством «размножения состояний», что позволяет перейти от монологичности отношений к диалогу. Тем самым выпо лняется функция идентификации данного субъекта с другими субъектами (Т ы). Глубинное общение осуществляет функцию идентификации неповторимос ти и самоценности субъекта с самодостаточностью целого (Мы), дает «облад ание» присутствием духа в душе, переживание единства с миром, помещает э кзистенцию во всеобъемлющий контекст трансценденции. Внутренние состояния, задающие «отношение к…», имеют энергетический су бстрат (изучение которого находится за пределами компетенции философи и), так же как и информационные процессы. Но суть дела определяется не энер гетическими средствами, но реализуемыми с их помощью репрезентативным и субъективно-трансцендентными отношениями. В качестве итога предложим краткое определение. Идеальное есть способ б ытия сущих любой природы, извне предстающий как репрезентативные отнош ения (информация), внутренней основой направленности и интерпретации ко торой («отношения к …») является энергетическое состояние самопережива ния и сопереживания в единстве с глубинным общением. Структура идеального и психофизическая проблема. Базовый дуализм идеа льного задается соотношением его релятивного и субстанциального начал . Проявляясь на всех указанных выше его уровнях, этот дуализм образует св оеобразную «Янус-цепочку»: Ид еальное ре презентативные отношения (информация) субстанциальное переживание (с мыслы, задающие направленность и интерпретацию) эн ергетический субстрат интенциональное отношение Подлинная субстанциальность идеального содержится как раз в самотожде ственности интенционального «отношения к …». Дело в том, что в этом отнош ении нет рефлексии, взгляда со стороны. Как отмечает И.Д. Невважай, подчер кивая различие рефлексии и самосознания, «Самосознание не дистанциров ано от себя, хотя и не совпадает с самим собой (иначе не имело бы смысла гов орить о само-сознании». Но, мало того, эта субстанция, вприсутствующая в ст руктуре идеального, сама бесструктурна. Иными словами, в основу рационал ьно представимых вещей кладется нечто невыразимое (за исключением конс татации его существования и тех направленности, интенции, настроя, котор ые с ним связываются). Но как связываются? Как чистое отношение может влия ть на энергетические и информационные процессы? Мы снова вернулись к пси хофизической проблеме. Идеальное как внепространственность, недоступность чувственному восп риятию, невещественность, невидимость, неслышимость и т.п. чувственных о бразов и знаково-символического мышления существует лишь в восприятии, воображении чувствующего и мыслящего общественного субъекта. В этом пр инципиальное отличие реальности сознания от реальности материального ; психического, субъективного -- от физического, объективного. «Идеальное» обозначает как сам процесс, так и результат этого процесса, а именно процесса идеализации, психического отражения действительност и, формирующего образ предмета, который, в свою очередь, является «идеаль ной формой бытия предмета в голове человека». Изначально идеальные обра зы возникают и формируются как момент практического отношения человек а к миру, опосредованного формами, созданными предшествующими поколени ями людей. Идеальное, будучи миром образов и понятий, обладает собственной логикой , относительной самостоятельностью собственного функционирования, опр еделенным уровнем свободы, выражающейся в способности идеального поро ждать новое или вообще нечто, непосредственно в действительности не вст речающееся и являющееся результатом духовной деятельности. Идеальное всегда остается личностным явлением, субъективным проявлени ем мозговых процессов человека. Последние актуализируют для индивида и нформацию в виде субъективных переживаний, знаний и т.п. Неактуализирова нная для личности (потенциальная) информация, хранящаяся в различных стр уктурах головного мозга, зафиксированная в памятниках культуры, произв едениях искусства, книгах, инженерных сооружениях и разработках, никак н е может быть соотнесена с понятием идеального, пока не станет актуальной для сознания индивида. Идеальное всегда остается тождественным индивидуальному сознанию, опр еделяющему и формирующему в свою очередь сознание общественное. Только в процессе актуализации, распредмечивания форм общественного сознания сознанием конкретных индивидов общественное сознание становится идеа льным, субъективной реальностью сознания этих индивидов. В философской литературе встречается и точка зрения на идеальное как на творчество в широком смысле слова, т.е. его активность, конструктивность, направленность мысли на новое, избирательную интенциональность, опере жающий характер отражения действительности и т.п. В этом смысле идеально е как креативность сознания представляет собой целенаправленное, конт ролируемое и управляемое личностью отражение внешнего и внутреннего м ира. Именно поэтому идеальное включает в свое содержание эмоционально-в олевые компоненты, интуицию, ценностные структуры, определяющие оценку язлений действительности и соответственно выбор желаемого будущего. И деальное становится мысленным «проигрыванием» будущих вариантов дейс твия, постоянно опережает в своих идеальных структурах структуры будущ ей практики. Итак, идеальное многозначно в своих сущностных характеристиках, что обу словливает и многообразие философских классификаций идеального содер жания сознания. 2. Учение Платона об идеях и его смысл С серединой V в. до н.э. связан небывалый подъем демократии после победонос ных греко-персидских войн. Вместе с тем, рост населения и производительн ых сил приводил к тому, что полис переставал оправдывать себя, так как нео бходимы были новые территории и рост рабского населения, что приводило к развязыванию новых войн. Эти процессы были связаны с ростом индивидуаль ного сознания, который нашел свое отражение и в философии. Классический полис уже начинал корчиться в судорогах и оставалось не много лет до мак едонского завоевания. Был канун эллинизма. В это время предельного расцв ета и начинающегося заката полисной организации общества жил Платон. В молодости Платон занимался гимнастикой и был широкоплечим, от чего, ка к повествует Диоген Лаэртий, произошло его имя (Платон, т.е. "широкий"). Прежд е же его звали Аристоклом, по имени деда. Платон был непосредственным уче ником Сократа, и поэтому, казалось бы, должен был адекватно передать взгл яды своего учителя. Однако, когда Сократ прочитал ранний диалог Платона " Лисий", то воскликнул: "Клянусь Гераклом! сколько же навыдумывал на меня эт от юнец!". Главное достоинство философии Платона составляет теория идей, которая представляет собой собственно метафизическое учение. Платон впервые выступил с анализом предшествовавших философских учени й (за исключением атомистики), который в основном был критическим. Диоген Лаэртий считал, что Платон "соединил учения Гераклита, Пифагора и Сократ а: о чувственно воспринимаемом он рассуждал по Гераклиту, об умопостигае мом - по Пифагору, а об общественном - по Сократу". Платон приходит к важнейшему в истории философии открытию: каждое явлен ие, каждая вещь должна быть осмыслена, представлена в понятии, т.е. должна быть идея как всего в целом, так и каждой единичной вещи. И естественно, чт о понятие вещи, ее идея, выявляя самое существенное в ней, оказывается пер вичным по отношению к ней. Так, например, пытаясь познать сущность вещи, ра зум берет за основу идеальную вещь, а не ту случайную и ущербную, которая м ожет существовать в действительности. Идея представляет собой сущност ь, а значит, и предельное совершенство, идеал любой вещи, и как идеал она ок азывается первичной если не по существованию, то по сущности. А истинно п ервичным является то, что сущностно и что не обязательно может быть явле но. В диалоге "Федон" Платон приходит к пониманию, что "существует прекрасное само по себе, и благое, и великое, и все прочее". Говоря об идее прекрасного П латон отмечает, что "ничто иное не делает вещь прекрасною, кроме присутст вия прекрасного самого по себе или общности с ним", "все прекрасные вещи ст ановятся прекрасными через прекрасное [само по себе]". А.Ф. Лосев дает следующее комплексное определение понятия идеи Платона: " Платоновская идея есть логическое понятие, содержащее в себе предельно- обобщенное; принцип и метод, порождающую модель, или, вообще говоря, причи ну осмысления каждой вещи; обладающее структурой, структурой художеств енной, а потому и насыщенной глубоким жизненным содержанием и образующе й собою специфическую субстанциальную действительность и ее цель вмес те с ее жизненно-функционирующим самосознанием и потому превращенную в миф как особого рода субстанциальную действительность ". Каждая идея, бу дучи ответственной за определенную область бытия, есть тот или иной бог. Платон не отвергал богов традиционной мифологии, но подвергал их филосо фскому очищению, т.е. давал "трансцендентально-диалектическое обоснован ие вообще всей мифологии". Диалог "Пир" проясняет далее понятие идеи в том смысле, что показывает воз можность восхождения от материального мира к идеальному, что практичес ки отсутствовало в "Федоне". В "Пире" Платон толкует идею вещи как бесконеч ный "предел ее становления ". Этот переход от вещи к идее он рассматривает на примере любовного стремления, которое является бесконечным и максим ально напряженным состоянием души. Платон создает своеобразное учение об эротической иерархии, где говорит, что в познании идеи, наивысшего и со вершеннейшего, необходимо восходить от прекрасного тела к прекрасной д уше, а от нее - к наукам и, в конечном итоге, к пределу всех наук, к идее прекра сного самого по себе, которая уже не подвержена никаким изменениям, но су ществует вечно и неизменно. Ведя разговор о любви, Платон символизирует ее мифологическим персонажем Эротом, который разлит "во всем сущем", ведь " вселенная связана внутренней связью". Любовь, таким образом, является ун иверсальным законом, связующим все мироздание, из чего становится возмо жным единство микро- и макрокосмоса. Вместе с тем Платон не отвергает в области гносеологию традиционную тео рию отражения. Он говорит о находящейся в душе "восковой дощечке" или "серд це души", на которую и воздействуют все ощущения и впечатления, и у кого во ск в меру податлив, у того более обостренное восприятие и лучшая память. Космос Платон понимал как живое существо, одаренное умом и созданное бла гим демиургом в подражание вечному умопостигаемому образцу. Мир идей, пе реходя в свое инобытие, порождает душу, а затем и космическое тело. Античн ый философ не мог ограничиться голой теорией идей, разрабатываемой на чи сто умозрительном уровне. Для Платона, также как и для всей античной мысл и, единственным конкретным и абсолютным бытием был именно чувственно во спринимаемый космос. Здесь чистые идеи овеществляются, ниспадая в матер ию, а логика превращается в рационально сконструированную мифологию. Им енно такую " мифологическую диалектику " (термин А.Ф. Лосева) космоса и стро ит Платон в одном из самых знаменитых своих диалогов - "Тимей", в котором, кр оме прочего, дается систематический очерк всей платоновской философии. Здесь материальное и идеальное выступают как моменты той целостности, к оторая есть космос, отсюда символизм и мифологизм платоновского "Тимея". Разбору идеи в ее глубоком, онтологическо (метафизическо) - диалектическ ом смысле посвящен наиболее сложный и важный диалог Платона - "Парменид". Е ще в более ранних диалогах Платон показал, что идея не есть вещь, а вещь не есть идея. Тем не менее, он не мог остановиться и на чистом дуализме идеи и вещи. По словам А.Ф. Лосева: "Необходимо было доказать, что при всем различи и идеи и вещи и самой вещи полный их разрыв все же являлся бы чем-то бессмы сленным; доказать, что учение об идеях не только не противоречит учению о вещах, но, наоборот, впервые только и делает возможным это последнее". В от личие от А.Ф. Лосева С.Н. Трубецкой определяет учение Платона как дуалисти ческое, ибо в нем идея противополагается материи. Этот дуализм является следствием признания умопостигаемых идей, ибо мир, построенный согласн о им, как бы достраивался над вещественным миром, в результате чего возни кает ряд трудноразрешимых вопросов: как объяснить мир чувственный из ми ра идей? Критикуя своего учителя Платона, на этот вопрос попытался ответ ить Аристотель. 3. Специфика бытия идеального Бытие - философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие (напр., в предложении: «Я есть»). При этом, в частно сти, необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бы тием. Идеальное бытие часто называют - сущностью. Оно лишено временного, дейст вительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно явля ется строго неизменным (застывшим), существующим вечно (Н. Гартман).Идеаль ным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логич еские понятия. Платон видит в нем истинное, собственно «реальное» бытие. Лосский называет отношение субъекта ко всем другим сущностям в мире, при котором возможна интуиция, гносеологической координацией Лосскому пр инадлежит заслуга в разработке координационной теории восприятия, под черкивающей большую роль в восприятии физиологических процессов. Согл асно этой теории, возбуждение определенного органа чувств и физиологич еский процесс, который при этом происходит в коре головного мозга, - это не причина, вызывающая восприятие, а стимул, который побуждает познающего субъекта направить свое внимание на объект внешнего мира. Реальные внеш ние объекты обладают большим богатством содержания, но лишь малую толик у этих сторон объекта мы познаем, так как познаем только то, что представл яет для нас интерес. Все остальные стороны объекта, которые не попали в на ше восприятие, связаны с субъектом только подсознательно. Именно поэтом у два разных человека воспринимают один и тот же объект по- разному, так ка к отбор содержания из подсознательного в сознание производится разным и людьми по-разному. Свою концепцию окружающего мира Лосский называет ид еальным реализмом, так как вводит различие между идеальным и реальным бы тием Идеальное бытие - это все то, что не имеет пространственного и времен ного характера. Все многообразные формы решения проблемы идеального в истории философ ии тяготеют к двум полюсам - к материалистическому и идеалистическому. Д омарксистский материализм, справедливо отвергая спиритуалистические и дуалистические представления об идеальном как об особой субстанции, п ротивостоящей материальному миру, рассматривал идеальное как образ, ка к отражение одного материального тела в другом материальном теле, т. е. ка к атрибут, функцию особым образом организованной материи. Все без исключения общие образы рождаются не из всеобщих схем работы мыш ления и возникают вовсе не в акте пассивного созерцания не тронутой чело веком природы, а формируются в процессе практически-предметного ее прео бразования человеком, обществом. Они возникают и функционируют как форм ы общественно-человеческой детерминации целенаправленной воли отдель ного лица, т. е. как формы активной деятельности. Причем общие образы откри сталлизовываются в составе духовной культуры совершенно непреднамере нно и независимо от воли и сознания отдельных людей, хотя и посредством и х деятельности. В созерцании же они выступают именно как формы вещей, соз данных человеком, или как «печати», наложенные им на естественно-природн ый материал, как отчужденные во внешнем веществе формы целенаправленно й воли. С природой как таковой люди вообще имеют дело лишь в той мере, в какой она так или иначе вовлечена в процесс общественного труда, превращена в мате риал, в средство, в условие активной человеческой деятельности. Даже зве здное небо, в котором человеческий труд реально пока ничего не меняет, ст ановится предметом внимания и созерцания человека лишь там, где оно прев ращено обществом в средство ориентации во времени и пространстве, в «ору дие» жизнедеятельности общественно-человеческого организма, в «орган» его тела, в его естественные часы, компас и календарь. Всеобщие формы, зак ономерности природного материала действительно проступают, а потому и осознаются именно в той мере, в какой этот материал уже реально превраще н в строительный материал «неорганического тела человека», «предметно го тела» цивилизации, и потому всеобщие формы «вещей в себе» выступают д ля человека непосредственно как активные формы функционирования его « неорганического тела». Идеальное непосредственно существует только как форма (способ, образ) де ятельности общественного человека (т. е. вполне предметного, материально го существа), направленной во внешний мир. Поэтому, если говорить о матери альной системе, функцией и способом существования которой выступает ид еальное, то такой системой является только общественный человек в единс тве с тем предметным миром, посредством которого он осуществляет свою сп ецифически человеческую жизнедеятельность. Идеальное ни в коем случае не сводимо к состоянию той материи, которая находится под черепной крышк ой индивида, т. е. мозга. Оно есть особая функция человека как субъекта общ ественно-трудовой деятельности, совершающейся в формах, созданных пред шествующим развитием. Между созерцающим и мыслящим человеком и природой самой по себе существ ует очень важное опосредствующее звено, через которое природа превраща ется в мысль, а мысль - в тело природы. Это - практика, труд, производство. Име нно производство (в самом широком смысле слова) делает предмет природы п редметом созерцания и мышления. «Даже предметы простейшей «чувственно й достоверности» даны ему (человеку. - Э. И.) только благодаря общественном у развитию, благодаря промышленности и торговым сношениям». В природе самой по себе, в том числе и в природе человека как биологическо го существа, идеального нет. По отношению к естественно-природной органи зации человеческого тела оно имеет такой же внешний характер, как и по от ношению к тому материалу, в котором оно реализуется, опредмечивается в в иде чувственно воспринимаемой вещи. Так, форма кувшина, возникающего под руками гончара, не заключалась заранее ни в куске глины, ни в прирожденно й анатомо-физиологической организации тела индивида, действующего в ка честве гончара. Лишь поскольку человек тренирует органы своего тела на п редметах, создаваемых человеком для человека, постольку он и становится носителем активных форм общественной деятельности, создающей соответс твующие предметы. Ясно, что идеальное, т. е. активная общественно-человеческая форма деятел ьности, непосредственно воплощено, или, как теперь любят говорить, «зако дировано», в виде нервно-мозговых структур коры мозга, т. е. вполне материа льно. Но материальное бытие идеального не есть само идеальное, а только ф орма его выражения в органическом теле индивида. Идеальное само по себе - это общественно-определенная форма жизнедеятельности человека, соотве тствующая форме ее предмета и продукта. Пытаться объяснять идеальное из анатомо-физиологических свойств тела мозга - такая же нелепая затея, как и попытка объяснять денежную форму продукта труда из физико-химических особенностей золота. Материализм в данном случае заключается вовсе не в том, чтобы отождествить идеальное с теми материальными процессами, кото рые происходят в голове. Материализм здесь выражается в том, чтобы понят ь, что идеальное как общественно-определенная форма деятельности челов ека, создающей предмет той или иной формы, рождается и существует не в гол ове, а с помощью головы в реальной предметной деятельности человека как действительного агента общественного производства. Поэтому и научные определения идеального получаются на пути материали стического анализа «анатомии и физиологии» общественного производств а материальной и духовной жизни общества и ни в коем случае не анатомии и физиологии мозга как органа тела индивида. Непосредственно преобразование материального в идеальное состоит в то м, что внешний факт выражается в языке - в «непосредственной действитель ности мысли». Но язык сам по себе есть столь же мало идеальное, как и нервн о-физиологическая структура мозга. Он лишь форма выражения идеального, е го вещественно-предметное бытие. Материальное действительно «пересаживается» в человеческую голову, ес ли оно, во-первых, выражено в непосредственно общезначимых формах языка ( понимаемого в широком смысле слова, включая язык чертежей, схем, моделей и пр.) и, во-вторых, преобразовано в активную форму деятельности человека с реальным предметом (а не просто в «термин» или «высказывание» как вещес твенное тело языка). Иначе говоря, предмет оказывается идеализованным ли шь там, где возникает способность активно воссоздать его, опираясь на яз ык слов и чертежей, способность превращать слово в дело, в вещь. Это прекрасно понимал Спиноза. Недаром он связывал адекватные идеи, выра жаемые словами языка, как раз с умением воспроизводить в реальном простр анстве заданную словами форму. Именно отсюда он выводил различие между о пределением, выражающим существо дела, т. е. идеальный образ объекта, и ном инально-формальной дефиницией, фиксирующей более или менее случайно вы хваченное свойство объекта, его внешний признак. Например, круг можно оп ределить как «фигуру, у которой линии, проведенные от центра к окружност и, равны...». Однако такая дефиниция «совсем не выражает сущности круга, а т олько некоторое его свойство», к тому же свойство производное, вторичное . Другое дело, когда дефиниция будет заключать в себе «ближайшую причину » вещи. Тогда круг должен быть определен следующим образом: «...фигура, опи сываемая какой-либо линией, один конец которой закреплен, а другой подви жен...» Последняя дефиниция задает способ построения вещи в реальном про странстве. Здесь номинальное определение возникает вместе с реальным д ействием мыслящего тела по пространственному контуру объекта идеи. В та ком случае человек и владеет адекватной идеей, т. е. идеальным образом вещ и, а не только знаками, выраженными в словах. Это глубокое, притом материал истическое, понимание природы идеального. Идеальное существует там, где налицо способность воссоздать объект в пространстве, опираясь на слово, на язык, в сочетании с потребностью в объекте, плюс материальное обеспеч ение акта созидания. Определение идеального сугубо диалектично. Это то, чего нет и что вместе с тем есть, что не существует в виде внешней, чувственно воспринимаемой в ещи и вместе с тем существует как деятельная способность человека. Это б ытие, которое, однако, равно небытию, или наличное бытие внешней вещи в фаз е ее становления в деятельности субъекта, в виде его внутреннего образа, потребности, побуждения и цели. Именно поэтому идеальное бытие вещи и от личается от ее реального бытия, как и от тех телесно-вещественных структ ур мозга и языка, посредством которых оно существует «внутри» субъекта. От структур мозга и языка идеальный образ предмета принципиально отлич ается тем, что он - форма внешнего предмета. От внешнего же предмета идеаль ный образ отличается тем, что он опредмечен непосредственно не во внешне м веществе природы, а в органическом теле человека и в теле языка как субъ ективный образ. Идеальное есть, следовательно, субъективное бытие предм ета, или его «инобытие», - бытие одного предмета в другом и через другое, ка к выражал такую ситуацию Гегель. Идеальное как форма деятельности общественного человека существует та м, где происходит, по выражению Гегеля, процесс «снятия внешности», т. е. пр оцесс превращения тела природы в предмет деятельности человека, в предм ет труда, а затем в продукт труда. То же самое можно выразить и по-другому: ф орма внешней вещи, вовлеченной в процесс труда, «снимается» в субъективн ой форме предметной деятельности; последняя же предметно фиксируется в субъекте в виде механизмов высшей нервной деятельности. А затем обратна я очередь тех же метаморфоз - словесно выраженное представление превращ ается в дело, а через дело - в форму внешней, чувственно созерцаемой вещи, в вещь. Эти два встречных ряда метаморфоз реально замкнуты на цикл: вещь - де ло - слово - дело - вещь. В постоянно возобновляющемся циклическом движении только и существует идеальное, идеальный образ вещи. Непосредственно идеальное осуществляется в символе и через символ, т. е. через внешнее, чувственно воспринимаемое, видимое или слышимое тело сло ва. Слово как знак, как название не имеет ничего общего с тем, знаком чего о но является. Это «общее» обнаруживается только в акте превращения слова в дело, а через дело - в вещь (а затем и в обратном процессе), в практике и усво ении ее результатов. Заключение Таким образом, обобщая все сказанное выше, можно сделать заключение. Идея - основное понятие философии и метафизики, необходимо и употребляет ся с необходимостью в науке, искусстве, литературе, технологии и т.д. На пр отивопоставлении понятию «идеи» было построено множество философских систем, но еще большее количество возникло идеальных и идеалистических систем, схем и классификаций на основе изучения, исследования, рассмотре ния и созерцания идеи как понятия, идеи в реальности, идеи в себе, идеи как части человеческого разума, идеи как чистой сущности, идеи вне зависимос ти от мысли и идеи как единого целого сущего. Идеальное - субъективный образ объективной реальности, т. е. отражение вн ешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли. Идеальное есть не индивидуально-психологический, тем более не физиолог ический факт, а факт общественно-исторический, продукт и форма духовного производства. Оно существует в многообразных формах общественного соз нания и воли человека как субъекта общественного производства материа льной и духовной жизни. Идеальное многозначно в своих сущностных характеристиках, что обуслов ливает и многообразие философских классификаций идеального содержани я сознания. Список литературы 1. Бинсвангер Людвиг. Бытие-в-мире. - М., 1999. - 300с 2. Лосский Н. О. Ценность и Бытие. - М. 2000. - с.7-503. 3. Сагатовский В.Н. Бытие идеального: Монография. -- СПб.: Изд-во «Петрополис» , 2003. -- 103 с. 4. Рикер П. Бытие-определенное-прошлым. // Топос № 3, 2000. 5. Философия: Учебник / Под редакцией В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова . - М.: Русское слово, 1998. - 432с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Самое эффективное лечение травами - это крапивой по жопе.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Бытие идеального", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru