Реферат: Бытие и материя - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бытие и материя

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКО Й ФЕДЕРАЦИИ БЕЛГОРОДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ Кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин Дисциплина: Философия Реферат по теме: «Бытие и материя» Подготовил: доктор философских наук, профессор Науменко С.П. Белгород - 2008 План Вступительная часть 1. Философское понимание категории бытия 2. Философское понимание категории материя 3. Понятие движения. Связь движения и материи 4. Пространство и время как формы существования ма терии, их основные свойства Заключительная часть (подведение итогов) Литература: Основная Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. - Белгород, 2000. - Тема 12. Введение в философию: В 2 тт. Т.2. /Под ред. И.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава V-VI. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М., 2001. - Глава 9. Философия: Часть вторая: Основные проблемы философии /Под ред. В.И. Кирилло ва. - М., 1999. - Глава I-II. Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Р аздел III, глава 11-12. Дополнительная Астрономия и современная картина мира /Отв. ред. В.В. Казютинский. - М., 1996. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цив илизации. - М., 1994. Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. Чанышев А.Н. Трактат о небытии //Вопросы философии. - 1990. - №10. Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности //Вопросы ф илософии. - 1997. - №6. Введение В современной европейской философии проблема бытия по-прежнему остает ся самой фундаментальной проблемой, как и во всей предшествующей истори и философии. Занимаясь бытием, поисками бытия, философия, как и прежде, отс таивает свою специфику перед наукой, религией, искусством, обнаруживает уникальный и своеобразный предмет своих исследований, не сводимый знан ию, ни к вере, не открывающийся адекватно ни в рациональных абстракциях н и в мистической интуиции (хотя то и другое являются моментами философско го познания). Занимаясь бытием, философия выявляет особый характер того мышления, в котором бытие может для нас "открыться" - это не последовательн ость логических операций, не поэтический вымысел (хотя то и другое прису ще философской мысли), а мышление как особый способ жизни, как существова ние в особом "бодрствующем" режиме, в котором можно держаться только край ним напряжением человеческих сил и только некоторое время, в краткие сча стливые часы или даже минуты, прерывающие ход нашей повседневной обыден ной жизни. Поиски бытия в философии - это не узкопрофессиональные занятия небольшо й группы людей, занимающихся своими кастовыми интересами и разговарива ющих на специфическом языке (хотя это тоже имеет место), а поиски человеко м, говоря словами М.Хайдеггера, своего дома, преодоление своей бездомнос ти и осиротелости, того, что Маркс назвал отчуждением. Человек, вооруженн ый научным мышлением и мощным инструментарием, убедился, что, даже постр оив самый мощный телескоп, он ничего принципиально нового не найдет за з вездными туманностями, что его взгляд обречен на блуждание в мертвой пус тоте неизмеримых пространств. Не будет ему лучше и от того, что откроет ма тематическая физика в мире бесконечно малого. За долгие века своей истор ии и бесконечных социальных экспериментов он убедился в невозможности построения рая на земле, даже в невозможности достижения более или менее счастливой жизни для большинства. Поиски бытия - это поиски корней, прико снувшись к которым человек может почувствовать в себе силу для преодоле ния бессмысленности окружающего мира, мужество жить, несмотря ни на эту бессмысленность, ни на свою конечность, почувствовать себя в конце концо в необходимой частью бытия, не менее существенной и необходимой, чем окр ужающий мир, "пастухом бытия", которому завещана весть о бытии, в прояснени и которой и состоит основная задача его жизни. Эти поиски и составляют не зримый фундамент того, что человек называет наукой, искусством, религией , стремлением к счастью, любовью, совестью, долгом и т.д. За века, прошедшие с о времен Парменида, что только ни понимали философские умы под бытием - мы шление, мир идей. Бога, материю и т.д. Вопрос №1. Философское понимание кате гории бытия Бытие - одна из главных философских категорий. Изучение бытия осуществля ется в такой "отрасли" философского знания, как онтология. Жизненно-ориен тирующая направленность философии, по существу, ставит проблему бытия в центр любой философской концепции. Однако попытки раскрыть содержание этой категории сталкиваются с большими трудностями: на первый взгляд, он о слишком широко и неопределенно. На этом основании некоторые мыслители полагали, что категория бытия - это "пустая" абстракция. Гегель писал: "Для м ысли не может быть ничего более малозначащего по своему содержанию, чем бытие" [1]. Ф.Энгельс, полемизируя с немецким философом Е.Дюрингом, также счи тал, что категория бытия мало чем может нам помочь в объяснении единства мира, направления его развития. Однако в XX веке намечается "онтологически й поворот", философы призывают вернуть категории бытия ее подлинное знач ение. Как согласуется реабилитация идеи бытия с пристальным вниманием к внутреннему миру человека, его индивидуальным характеристикам, структ урам его мыслительной деятельности? Содержание бытия как философской категории отлично от обыденного его п онимания. Бытие повседневного обихода - это все, что существует: отдельны е вещи, люди, идеи, слова. Философу же важно выяснить, что такое "быть", сущес твовать? Отличается ли существование слов от существования идей, а сущес твование идей - от существования вещей? Чей вид существования более проч ен? Как объяснить существование отдельных вещей - "из них самих", или же иск ать основу их существования в чем-то еще - в первоначале, абсолютной идее? Существует ли такое Абсолютное Бытие, ни от кого, ни от чего не зависящее, определяющее существование всех других вещей, и может ли человек познат ь его? И, наконец, самое главное: каковы особенности человеческого сущест вования, каковы его связи с Абсолютным Бытием, каковы возможности упроче ния и совершенствования своего бытия? Основное желание "быть", как мы виде ли, является главной "жизненной предпосылкой" существования философии. Ф илософия - это поиск форм причастности человека к Абсолютному Бытию, зак репления себя в бытии. В конечном итоге - вопрос о бытии - это вопрос о преод олении небытия, о жизни и смерти. Понятие бытия тесно связано с понятием субстанции. Понятие субстанции (о т лат. substantia - сущность) имеет два аспекта: 1. Субстанция - это то, что существует "само по себе" и не зависит в своем суще ствовании ни от чего другого. 2. Субстанция - это первооснова, от ее существования зависит существовани е всех других вещей. Из этих двух определений видно, что содержание понятий бытия и субстанци и соприкасается. Вместе с тем содержание понятия субстанции более артик улировано, объяснительная функцияпонятия "субстанция", в отличие от "быт ия", - ясна. "Естественным образом" происходит подмена содержания одного по нятия другим: говоря о бытии, мы чаще всего говорим о первооснове мира, о с убстанции. Дальнейшая конкретизация ведет к тому, что философы начинают говорить о бытии как о чем-то вполне определенном - духовном или веществе нно-материальном первоначале. Так вопрос о бытии как вопрос о смысле чел овеческого существования подменяется вопросом о происхождении всего с уществующего. Человек превращается в простое "следствие" материального или духовного первоначала. Обыденное сознание воспринимает термины «быть», «существовать», «нахо диться в наличности» как синонимы. Философия же использует термины «быт ь», «бытие» для обозначения не просто существования, а того, что гарантир ует существование. Поэтому слово «бытие» получает в философии особый см ысл, понять который можно, только обратившись к рассмотрению с историко- философских позиций к проблематике бытия. Впервые термин «бытие» ввел в философию древнегреческий философ Парме нид для обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы сво его времени в IV в. До н.э. люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел. Тем самым рушились основы и норм ы мира, главной реальностью которого были боги и традиции. Мир, Космос уже не касались прочными, надежными: все стало шатко и бесформенно, нестабил ьною Человек потерял жизненную опору. В глубинах человеческого сознани я зародилось отчаяние, сомнение, не видящее выхода из тупиковой ситуации . Необходим был выход к чему-то прочному и надежному. Людям нужна была вера в новую силу. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию, которая обер нулась трагедией для человеческого существования, т.е. экзистенции. Для обозначения экзистенциально-жизненной ситуации и способов ее преодоле ния Парменид ввел в философию понятие и проблематику бытия. Таким образо м, проблематика бытия явилась ответом философии на потребности и запрос ы античной эпохи. Как же характеризует бытие Парменид? Бытие - это то, что имеется за миром ч увственных вещей, а это есть мысль. Утверждая, что бытие есть мысль, он име л в виду Не субъективную мысль человека, а Логос - космический Разум. Бытие едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, он о есть вся возможная полнота совершенства. Определяя бытие как истинное сущее, Парменид учил, что оно не возникло, не уничтожимо, единственно, непо движно, нескончаемо во времени. Греческое понимание бытия как бытия сущностного, неизменного, неподвиж ного определило на многие века тенденции духовного развития Европы. Эта нацеленность на поиски предельных основ существования мира и человека была характерной чертой как античной, так и средневековой философии. Выдающийся философ ХХ в. М.Хайдеггер, посвятивший 40 лет своей жизни пробле ме бытия, утверждал, что вопрос о бытии и его решение Парменидом предреши ли судьбу западного мира. Тема бытия являлась главной в метафизике, начиная с античности. Для Фомы Аквинского Бог и только он один есть бытие как таковое, подлинное. Все ост альное, созданное им, обладает неподлинным бытием. Философы Нового времени в основном связывают проблему бытия лишь с чело веком, отказывая бытию в объективности. Так, Декарт утверждал, что акт мыш ления - я мыслю - есть самое простое и самоочевидное основание существова ния человека и мира. Он сделал мысль бытием, а творцом мысли объявил челов ека. Это означало, что бытие стало субъективным. Хайдеггер это выразил сл едующим образом: «Бытие сущего стало субъективностью». В дальнейшем Кан т писал о бытии, зависимом от познания. Представители эмпириокритицизма видели единственную бытийную основу в человеческих ощущениях, а экзист енциалисты прямо заявляли, что человек и только он один есть подлинное и предельное бытие. Философы, рассматривавшие в Новое время проблему бытия с объективных по зиций, разделились на два лагеря - на идеалистов и материалистов. Для пред ставителей идеалистической философии было характерным распространен ие понятия бытия не только и даже не столько на материю, сколько на сознан ие, духовное. Например, Н.Гартман в ХХ в. понимал бытие как духовное бытие. Французские материалисты в качестве реального бытия рассматривали при роду. Для Маркса в бытие входят природа и общество. Специфическое отношение русской философии к проблеме бытия имеет исто ки в православной религии. Именно бытие в Боге - суть русской религиознос ти, которая определяет философское решение проблемы бытия. Духовное тво рчество русских мыслителей (как светских, так и религиозных) было направ лено на уяснение глубочайших онтологических, бытийных истоков человеч еской жизни. Если в Новое время началась трансформация античной идеи объективности бытия, превращение его в субъективное, то в ХХ в. этот процесс углубился. Т еперь даже Бог стал зависеть от априорной внутренней установки человек а на поиски безусловного. Отказ от всякого рода субстанциональности ста л нормой философствования в ХХ в. ХХ в. ознаменовался крестовым походом против разума. Выступив против раз ума, мыслители выразили нарастающее в обществе осознание бессмысленно сти и безопорности существования. Отказавшись от Бога («Бог умер» - Ницше ), не надеясь более на разум, человек ХХ в. остался один на один со своим тело м. Начался культ тела, что является признаком язычества, точнее неоязыче ства. Изменение мировоззрения в ХХ в. повлекло за собой не только новую постан овку вопроса о бытии, но и пересмотр стиля и норм интеллектуальной деяте льности. Так, философия постмодерна востребовала гераклитовскую верси ю бытия как становления, что повлияло на сложившиеся формы философствов ания. Бытие стало рассматриваться как становление. Философия постмодер на, опираясь на идею бытия как становления, взяла на себя задачу показать, объективировать мысль, находящуюся в становлении. Новое отношение к быт ию связано с глубинными мировоззренческими сдвигами, происходящими в с ознании современных людей. Философским учением о бытии является онтология (от греч. «ontos» - сущее и «logos»- учение). Бытие можно определить как всеобщую, универсальную и единственн ую в своем роде способность существовать, которой обладает любая реальн ость. Бытие противостоит небытию, указывающему на отсутствие чего бы то ни было. Понятие «бытие» - это центральная исходная категория в философс ком осмыслении мира, через которую определяют все остальные понятия - ма терия, движение, пространство, время, сознание и т.д. Началом познания явля ется фиксация некоего бытия, затем происходит углубление в бытие, обнару жение его самостоятельности. Мир предстает перед человеком как целостное образование, включающее в с ебя множество вещей, процессов, явлений и состояний человеческих индиви дов. Все это мы называем всеобщим бытием, которое подразделяется на прир одное бытие и общественное бытие. Под природным бытием понимаются те сос тояния природы, которые существовали до человека и существуют вне его де ятельности. Характерной особенностью этого бытия являются объективнос ть и его первичность по отношению к другим формам бытия. Общественное бы тие - это бытие, произведенное человеком в ходе его целенаправленной дея тельности. Производным от вещественно-субстратного бытия является иде альное бытие, мир психического и духовного. Наряду с названными видами бытия выделяют следующие базовые формы быти я: актуальное предметное бытие, потенциальное бытие и ценностное бытие. Если при определении первых двух форм бытия имеют в виду, что те или иные п редметы, процессы, явления, свойства и отношения либо имеются в самой реа льности, либо находятся в «возможности», т.е. могут возникнуть, как наприм ер, растение из семени, то применительно к ценностям и ценностным отноше ниям просто фиксируют их существование. Формы бытия выделяются также по атрибутам материи, отмечая, что существу ют пространственное бытие и временное бытие, по формам движения материи - физическое бытие, химическое бытие, биологическое бытие, социальное бы тие. Возможны и иные подходы к выделению форм бытия, в частности, такой, которы й основан на том, что всеобщие связи бытия проявляются не иначе как через связи между единичными сущими. На этой основе целесообразно выделить следующ ие различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия: 1. бытие вещей, процессов, которое в свою очередь делится на: бытие вещей, пр оцессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и проц ессов, произведенных человеком; 2. бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие; 3. бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированно е духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное; 4. бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отде льного человека в современном обществе и процессе его истории) и бытие о бщества. Представители различных философских направлений выделяли разные виды и формы бытия и давали им свою интерпретацию. Идеалисты создали модель б ытия, в которой роль бытийственного первоначала отводилась духовному. И менно из него, по их мнению, должны исходить оформленность, системный пор ядок, целесообразность и развитие в природе. Вопрос №2. Философское понимание категории материя Понятие «материя» является одной из фундаментальных категорий материа листической философии. Без него не обходятся и различные идеалистическ ие направления. При всем разнообразии определений материи, даваемых раз личными философами, общим для идеалистов является то, что они или совсем отрицают существование материи, или отрицают ее объективность. Наприме р, такой представитель субъективного идеализма как Беркли, прямо заявля л о том, что если мы изгоним понятие о ней, исчезновение ее никто не замети т, ибо оно ничего не обозначает. Другие субъективные идеалисты хотя откр ыто и не отрицают существование материи, но сводят ее или к «совокупност и ощущений» (Мах), или к «постоянной возможности ощущений» (Милль, Пуанкар е). Представители лингвистической философии Дж. Мур и Л.Витгенштейн счит ают, что так как категории «материя» и «сознание» с научной точки зрения не могут быть строго определены, то от них нужно отказаться. С.Маршак написал эпиграмму на «одного философа», в которой писал: «Мир, - учил он, - мое представление А когда ему в стул под сидение Сын булавку воткнул, Он вскричал: «Караул! Как ужасно мое представление!» В отличие от субъективных идеалистов, представители объективного идеа лизма хотя и считают, что материя существует вне и независимо от человеч еского сознания, человеческих ощущений, но в конечном счете и они ставят ее существование в зависимость от сознания, духа. Так, у Гегеля материя по является в результате деятельности абсолютной идеи, которая на определ енной стадии своего развития порождает материю (свое «инобытие») и начин ает существовать в виде материальных вещей. Аналогичное положение зани мает материя в философской системе Лейбница, у которого в основе мира ле жат духовные монады - своего рода духовные атомы, которые для того, чтобы н е слиться друг с другом, отстоять себя, свою самобытность, облекаются в гр убую, инертную материю и тем самым отгораживаются друг от друга. Правда, есть идеалисты, которые существование материи не ставят в зависи мость от духа, считая, что она существует сама по себе, но представляет соб ой не реальное бытие, а лишь возможное. Например, у Платона превращение ма терии из возможного бытия в действительное ставится в зависимость от со знания (идеи, бога). Среди материалистов тоже имеются самые различные воззрения на материю, но при этом все они признают за материей объективное существование - сущ ествование, независимое от какого бы то ни было сознания или духа. Если сказать, что под материей понимается внешний мир, существующий неза висимо от нашего сознания, то многие согласятся с таким подходом. Он корр елируется и с представлениями на уровне здравого смысла. И в отличие от н екоторых философов, которым казалось несерьезным рассуждать на уровне обыденного мышления, материалисты принимают эту "естественную установ ку" в качестве основы своих теоретических построений. Но, соглашаясь с таким предварительным пониманием материи, принимая его как нечто само собой разумеющееся, люди не испытывают чувство удивления и восхищения его глубоким смыслом, богатством методологических возмож ностей, которые открываются в его содержании. Оценить его значение нам п оможет небольшой исторический анализ предшествующих концепций матери и, понимания сущности этой категории. Ограниченность материализма XVIII в. в понимании материи выражалась прежде всего в абсолютизации достигнутых научных знаний, попытках "наделить" ма терию физическими характеристиками. Так, в трудах П. Гольбаха наряду с са мым общим пониманием материи как мира, воспринимаемого с помощью органо в чувств, говорится о том, что материя обладает такими абсолютными свойс твами, как масса, инерция, непроницаемость, способность иметь фигуру. Это значит, что главным принципом материальности признавалась вещественно сть, телесность окружающих человека предметов. Однако при таком подходе за пределами материальности оказывались такие физические явления, как электричество и магнитное поле, которые явно не обладали способностью и меть фигуру. Существовало и понимание материи как субстанции, что особенно характер но для философии Б. Спинозы. Субстанция - это не мир, окружающий человека, а нечто, стоящее за этим миром, обусловливающее его существование. Субстан ция обладает такими атрибутами, как протяжение и мышление. При этом оста валось, однако, непонятно, как связана единая, вечная, неизменная субстан ция с миром изменяющихся вещей. Это давало повод для иронических метафор , сопоставления субстанции с вешалкой, на которую навешиваются различны е свойства, оставляя ее неизменной. Ограниченность понимания материи в его обоих вариантах отчетливо обна ружилась в XIX в. Обычно главной причиной, вызвавшей необходимость переход а к новому пониманию материи как философской категории, называют кризис методологических оснований физики на рубеже XIX и XX вв. Как известно, наибол ее значительным достижением философии марксизма было открытие материа листического понимания истории. Общественное бытие, согласно этой теор ии, определяет общественное сознание. Однако экономические отношения л ишь в конечном счете определяют функционирование и развитие общества; о бщественное сознание, идеология относительно самостоятельны и также в лияют на социальное развитие. Этим марксистская теория отличается от "эк ономического детерминизма". В марксистской теории как бы расширяются границы материальности, к кото рой относятся не только сами предметы с их вещественностью и телесность ю, но также свойства и отношения (не только огонь, но и свойство теплоты, не только сами люди, но и их производственные отношения и т.д.). Именно в этом с остоит вклад марксизма в понимание материи, который до сих пор недостато чно исследован. Понимание материи как объективной реальности, существующей независимо от человека и не тождественной совокупности его ощущений, способствова ло преодолению созерцательности предшествующей философии. Это вызвано анализом роли практики в процессе познания, которая позволяет выделять новые предметы и их свойства, включенные на данном этапе исторического р азвития в объективную реальность. Особенность такого понимания материи состоит в том, что материальными п ризнаются не только телесные предметы, но также свойства и отношения эти х предметов. Стоимость материальна, потому что это количество обществен но необходимого труда, затраченного на производство продукта. Признани е материальности производственных отношений послужило основой матери алистического понимания истории и исследования объективных законов фу нкционирования и развития общества. Можно попытаться найти определенные границы применения таких категори й, как "бытие" и "материя". Во-первых, бытие более широкая категория, так как о на охватывает не только объективную, но и субъективную реальность. В о - в т о -р ы х, бытие и материя могут использоваться для разграничения сущего и существующего (являющегося). Тогда существующее может быть представлен о как объективная реальность, осознанная человеком в процессе его деяте льности. В современной методологии научного познания важное место занимают так ие понятия, как "физическая реальность", "биологическая реальность", "социа льная реальность". Речь идет об объективной реальности, которая становит ся доступной человеку в определенной сфере его деятельности и на опреде ленном этапе исторического развития. Таким образом, понятие «материя» прошло несколько этапов в развитии фил ософской мысли. I этап - наглядно-чувственного представления, когда основой сущего высту пали различные стихии - вода, «апейрон», воздух, огонь. II этап - это этап атомистического представления о материи, когда вещество сводилось к атомам. В античности этих взглядов придерживались Левкипп и Демокрит, а в Новое время - Гассенди, Ньютон, Гольбах, Ломоносов и др.. III этап связан с кризисом естествознания на рубеже Х1Х-ХХ вв. и с формирован ием гносеологического понимания материи. IY этап в развитии понятия материи связан с ее трактовкой как субстанции. В наше время гносеологическое и субстанциальное представления о матери и являются основными, дающими о ней необходимую исходную информацию. Гносеологическое понимание материи было дано В.И.Лениным, который высту пил против отождествления материи с веществом и смешения философской к атегории материи с учением о строении материи. Он писал, что «понятие мат ерии … не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отобр ажаемая им» (ВИЛ ПССбТ.18.С.276). Обобщая открытия в естествознании и развивая марксистское учение о мат ерии, В.И.Ленин дал следующее определение материи: «Материя есть философ ская категория для обозначения объективной реальности, которая копиру ется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя незав исимо от них» (Там же. С.131). При субстанциальном подходе к материи ее рассматривают как систему атр ибутов, т.е. вечных, неотъемлемых свойств. При этом материю связывают с так ими свойствами, как субстанциальность, неисчерпаемость, принципиальна я неуничтожимость, движение, пространство, время. Вопрос №3. Понятие движения. Связь движения и материи Важной философской проблемой является выяснение соотношения материи и движения. В истории философии неоднократно предпринимались попытки от орвать движение от материи или материю от движения. И тот и другой пути не избежно вели к идеализму. Последовательный идеализм сводит движение вещей к движению божественн ых или человеческих мыслей, представлений, ощущений. Так, если подобно Ге гелю рассматривать мир как воплощение абсолютной идеи, то движение мира оказывается движением этой идеи, мыслительным процессом, происходящим где-то вне человеческой головы во вселенских масштабах. Если вместе с Беркли видеть в вещах лишь ощущения человека, то источнико м движения вещей придется считать сознание субъекта. Махист Пирсон выра зил эту мысль предельно ясно: «Все вещи движутся, но только в понятиях». К идеализму приводит не только отрыв движения от материи, но и материи от движения. Метафизический материализм может принимать существование ма терии (хотя бы временно, до «первого толчка») без движения, т.е. считать мат ерию косной, инертной, неактивной. Однако такой отрыв материи от движени я ведет его представителей к поискам источника движения вне материи, к « первотолчку», приводящему ее в движение. Например, Аристотель полагал, ч то материя сама по себе является косной, инертной, лишенной движения и пр иобретает последнее благодаря духовной идеальной форме. Применяя это п оложение к миру в целом, он приходил к выводу о наличии за многочисленным и небесными сферами, окружающими Землю, некоего «первого двигателя» - бо га, который и является причиной движения этих сфер на небе и всего сущего на Земле. В Х1Х в. Е.Дюринг утверждал, что мир первоначально находился в «самому себе равном состоянии», а затем по неизвестной причине пришел в движение. Тем самым открывалась дверь религии, поскольку привести покоящийся мир в дв ижение могла только божественная сила. Представления о том, что движение вносится в материю извне, находятся в п ротиворечии с данными естествознания, например, с законом сохранения и п ревращения энергии. В конце Х1Х в. среди части естествоиспытателей возникла идеалистическая философская концепция под названием «энергетизм». Суть «энергетизма» заключалась в попытке мыслить движение без материи. При этом реальное су ществование материи отрицается а под движением понимается движение мы слей. Коренная идея материализма о неразрывности материи и движения была выс казана в XYIII в. Д.Толандом в тезисе: «Материя не существует без движения, как и движение без материи». Ф.Энгельс выразил эту мысль более точно, указав н е только на неотделимость движения от материи, но и на характер их взаимн ого отношения, определив движение как «способ существования материи». Движение, как и все явления в мире, противоречиво. Оно есть единство проти воречивых тенденций: изменчивости и устойчивости. К основным свойствам движения относятся: объективность, абсолютность, противоречивость. Ф.Эн гельс дал такое определение движения: «Движение, в применении к материи, - это изменение вообще» (МЭ, Соч.Т.20. С.563). Он неоднократно подчеркивал, что поз нание материи невозможно без познания форм ее движения: «Раз мы познали формы движения материи, то мы познали самое материю» (Там же. С.546). Ф.Энгельс придал тезису о неразрывности материи и движения новый вид: ка чественно различным видам материи соответствуют свои, особые, качестве нно различающиеся между собой формы движения материи. Исходя из этого пр инципа, он предложил классификацию форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и общественную. В дальнейшем количество этих критериев было значительно увеличено. Был о доказано, что все формы движения материи качественно отличаются друг о т друга. Во-первых, каждая из них характеризуется определенным материаль ным носителем (атом, молекула, белок), во-вторых, характером взаимодействи я (притяжение и отталкивание, обмен веществ), в-третьих, они отличаются по принципу отражения (механическое, биологическое, социальное), в-четверты х, по наличию науки, изучающей соответствующую форму движения материи. П ри этом признается, что более сложная форма движения материи развиваетс я из простых, переходящих друг в друга. Диалектико-материалистическое учение о материи вскрывает пороки как м еханицистов, сводивших высшие формы движения материи к низшим (например , социальную к биологической), так и виталистов, отрицавших связь между ни ми. В ХХ в. эта классификация форм движения материи была значительно модерни зирована и дополнена новыми формами движения материи. В частности, был в ыявлен ряд физических форм движения материи, также такие самостоятельн ые формы движения как геологическая и географическая. Учение о формах дв ижения материи позволило систематизировать наши знания о дифференциро ванном материальном мире. Вопрос №4. Пространство и время как формы существования материи, их осно вные свойства О сущности пространства и времени люди задумывались уже на ранних этапа х своего развития. При этом постоянно ставился такой вопрос: являются ли пространство и время самостоятельными сущностями или же они только соп утствуют чему-то? При ответе на этот вопрос в истории философии сложилис ь два самостоятельных направления: субстанциональное и реляционное. Представители субстанционального направления рассматривали простра нство и время как самостоятельные, независимые от материи и сознания осо бые сущности. У Аристотеля, например, пространство ограничено сферой неп одвижных звезд, за ними - божественное небо, неподвижное, вечное, пребываю щее вне времени и пространств, и приводящее все в движение. Для древнегре ческих атомистов Демокрита и Эпикура пространство представлялось неки м вместилищем для атомов и отождествлялось с пустотой. Его считали абсол ютным, однородным и неподвижным, а время - протекающим равномерно. Эти иде и, разделявшие материю, движение, пространство и время на самостоятельны е субстанции, были развиты затем в классической механике Ньютона и имели широкое распространение вплоть до начала ХХв. Представители второго, реляционного направления понимали пространств о и время не как самостоятельные сущности, а как особые отношения между о бъектами и процессами существующего мира. Вне этих отношений пространс тво и время не существуют. Такой точки зрения придерживался Г.Лейбниц, а т акже К.Маркс и Ф.Энгельс. Другим направлением исследования пространства и времени является выяс нение характера их бытия, т.е. имеют ли они объективный характер или же про истекают из особенностей нашего сознания и по своей природе субъективн ы. В этой связи можно в определенной степени говорить о материалистическ ом и идеалистическом их понимании. Идеалистические взгляды на пространство и время связаны с отрицанием и х объективной природы и признанием их зависимости от различных форм соз нания, которые так или иначе выступают первопричиной их существования. Н апример, представители субъективного идеализма (Беркли, Юм, Мах) рассмат ривают пространство и время как формы индивидуального сознания. Для Юма они существуют только в восприятии, а для Канта они выступают как априор ные, данные до опыта формы чувственного созерцания. У Маха «пространство и время суть упорядоченные … системы рядов ощущений». Объективные идеалисты, которые исходят из догмы о творении мира духовно й силой, считают пространство и время также порождением бога. В философи и Гегеля пространство появляется только на определенной ступени разви тия абсолютной идеи, при переходе ее в свое инобытие, при порождении ею пр ироды. Материалисты считают, что пространство и время - это объективные и всеоб щие формы существования материи. Однако в рамках материализма мы должны различать взгляды метафизического и диалектического материализма. Ряд философов-материалистов и естествоиспытателей (Демокрит, Ньютон), призн авая объективное существование пространства и времени, считали, что они существуют сами по себе, независимо от материи. Пространство, по их мнению - это чистая протяженность, а время - чистая дли тельность, в которые как бы «погружены», «помещены» материальные объект ы. Этот взгляд одним из первых высказал Демокрит: «в действительности же существуют только атомы и пустота». Здесь пустота, т.е. «чистое» простран ство, наделяется субстанциальностью и мыслится наряду с атомами как еди нственно существующее в действительности. Абсолютное пространство и время существуют, по Ньютону, не только самост оятельно, независимо от материальных процессов, но и независимо друг от друга. Виднейшие материалисты XYIII в. отвергли представление о пустом пространст ве. И тем не менее это воззрение Ньютона оказало немалое влияние на разви тие науки. Только в ХХ в. в связи с созданием теории относительности этим п редставлениям пришел конец и в физике победила диалектическая идея о не разрывной связи пространства и времени с материей. Однако задолго до того, как эта глубокая и плодотворная идея получила св ое обоснование в развитии физической науки, она была сформулирована в об щей форме Ф.Энгельсом. «Основные формы всякого бытия, - писал он, - суть прос транство и время, бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица , как бытие вне пространства». В настоящее время пространство и время признаются формами существован ия движущейся материи. Под пространством понимается протяженность, пор ядок расположения сосуществующих материальных объектов. Основными сво йствами пространства являются: объективность, протяженность, трехмерн ость. Время - это последовательность развития материальных объектов, обл адание длительность. К основным свойствам времени относятся: объективн ость, длительность, одномерность и необратимость. Важнейшее значение для развития философских взглядов на пространство и время имеет теория относительности. Частная теория относительности д оказывает взаимосвязь пространства и времени, а общая теория относител ьности - связь пространства и времени с материей. В общей теории относите льности пространствено-временной континуум лишается абсолютности. Сут ь теории относительности, писал А.Эйнштейн такова: «раньше считали, что е сли каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то простр анство и время остались бы, Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время». Философское значение общей теории относительности состоит в доказател ьстве положения о наличии глубокой внутренней связи между материей и та кими ее основными формами существования, как пространство, время, движен ие. Следует иметь в виду, что каждой форме движения материи присущи свои спе цифические пространство и время. Говорят, например, о физическом, химиче ском, биологическом, социальном пространстве и времени, а также геологич еском и географическом. Заключение Выделяя предметные уровни в проблемном поле философии, мы указывали, что важнейшим из них выступает онтологический. Здесь человек ставит вопрос о сущности бытия (мира, космоса), о том, что лежит в его основе, об основных ф ормах его существования и направлениях его развития. Частные науки отве чают на подобного рода вопросы лишь в рамках собственного предметного п оля. Например, физик, исходя из определенной физической концепции, может утверждать, что мир конечен или что пространство и время являются некими заданными "вместилищами" реальных объектов и отношений и т.д. Философия ставит данные проблемы в наиболее общей, предельной форме, выд еляя всеобщие предпосылки бытия и исследуя наиболее общие взаимоотнош ения между миром и человеком. Конечно, ответы на поставленные вопросы мо гут быть при этом различными, вследствие разнообразия способов мышлени я. В качестве основы мира могут быть приняты как духовные, так и материаль ные образования, одна или несколько субстанций и т.д. Общим здесь выступа ет подход к постановке и решению проблемы на предельном онтологическом уровне. В историко-философской традиции онтологическая проблематика разрабат ывалась в рамках метафизики. Термин "онтология", происходящий от сочетания древнегреческих слов "онто с" (сущее) и "логос" (знание), обозначает собой знание о сущем, или метафизику бытия. Так понимается онтология до сих пор - как учение о предельных, фунда ментальных структурах бытия. Выделение онтологии в отдельную философс кую дисциплину означает, что она, являясь основополагающей частью метаф изики, не отождествляется с ней. Это своего рода метафизика бытия, во всех его многообразиях, поэтому онтология опирается и на другие теоретическ ие дисциплины, а также на конкретные науки. Понятие «материя» прошло несколько этапов в развитии философской мысл и. I этап - наглядно-чувственного представления, когда основой сущего высту пали различные стихии - вода, «апейрон», воздух, огонь. II этап - это этап атомистического представления о материи, когда вещество сводилось к атомам. В античности этих взглядов придерживались Левкипп и Демокрит, а в Новое время - Гассенди, Ньютон, Гольбах, Ломоносов и др. III этап связан с кризисом естествознания на рубеже Х1Х-ХХ вв. и с формирован ием гносеологического понимания материи. IY этап в развитии понятия материи связан с ее трактовкой как субстанции. В наше время гносеологическое и субстанциальное представления о матери и являются основными, дающими о ней необходимую исходную информацию. Список использованной литературы Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. - Белгород, 2000. - Тема 12. Астрономия и современная картина мира /Отв. ред. В.В. Казютинский. - М., 1996. *Введение в философию: В 2 тт. Т.2. /Под ред. И.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава V-VI. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М., 2001. - Глава 9. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цив илизации. - М., 1994. *Философия: Часть вторая: Основные проблемы философии /Под ред. В.И. Кирилл ова. - М., 1999. - Глава I-II. Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Р аздел III, глава 11-12. Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. Чанышев А.Н. Трактат о небытии //Вопросы философии. - 1990. - №10. Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности //Вопросы ф илософии. - 1997. - №6.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Летом компетентность работников бывает двух видов:
1. Я не знаю, я завтра в отпуск ухожу.
2. Я не знаю, я только что из отпуска вышел.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Бытие и материя", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru