Реферат: Бритва Оккама - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бритва Оккама

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

4 Министерство образования т науки Росси йской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Башкирский государственный университет БАКБП при БашГу Кафедра «Управление качеством» ДОКЛАД По дисциплине КСЕ На тему: Бритва Оккама Выполнил: студент гр ЭУП-01-09 Мисюков К.Н Проверил : ассистент кафедры УК Нурутдинов А.А Уфа 2010г. СОДЕРЖАНИЕ Введение 1 Принцип достаточного основания 2 Исторический экскурс 3 Значение термина «бритва» 4 «Бритва Оккама» Заключение Список используемой литературы ВВЕДЕНИЕ Есть проблемы, которые постоянно стоят, являются неизменно актуальными, настойчиво требуют решения, но, к сожалению, почти никогда полностью не р ешаются. К ним, надо полагать, можно отнести проблемы «естественных» гра ниц, рамок компетентности, строгости (точности) использования общенаучн ых, философских терминов, категорий, а также особенности их взаимной свя зи. В основе всех суждений об обществе находится известное, довольно огр аниченное число существенных понятий, наиболее общих социально-истори ческих категорий. Среди них особо выделяются такие понятия, как культура , цивилизация, социология, антропология, аксиология, информация и некото рые другие. Эти категории, порожденные, несомненно, реалиями общественно й жизни, потребностями отражения ее наиболее важных явлений и процессов , оказались сегодня в весьма неопределенном состоянии, далеком, в частно сти, от их однозначного толкования. Известно ведь, что каждая из них насчи тывает уже до ста и более определений. Эти категории берутся нередко обо собленно, в отрыве от других, а их границы расширяются до такой величины, ч то все они оказываются вдруг совершенно несопоставимыми и несовместим ыми. Нельзя отрицать того, что категории никогда не закрепляются в одной, неи зменной форме: они создаются и пересоздаются, всегда как-то и в чем-то изме няются, отражая тем самым свою зависимость от времени и социального прос транства. Однако это совсем не означает, что все наличные категории долж ны находиться в «свободном плавании». Напротив, всегда была и будет необ ходимость их взаимного согласования, их приведения в соответствие с опр еделенной, организованной системой концептов. В настоящее время ситуация выглядит настолько неопределенной и запута нной, что теория культуры, к примеру, «оказалась -- по словам американского антрополога, доктора философии Меггерс Бети Джейн, -- в состоянии полнейш его упадка». По прогнозу американского философа культуры Дж.К. Фейблмана , только будущий постнаучный культурный тип в истории общества (который является у него последним, завершающим в ряду шести других типов) привед ет к тому, что «слова будут иметь лишь одно значение, ими будет передавать ся лишь точный смысл». Короче говоря, на мир широких понятий нужно как-то распространить модную ныне экологию, сделать его экологически «чистым», рациональным, более с оотносимым с потребностями структурно-системного знания об обществе. 1 ПРИНЦИП ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ «Бритва Оккама» -- методологический принцип, получивший название по имен и английского монаха-францисканца, философа-номиналиста Уильяма Оккам а 1285--1349. В упрощенном виде он гласит: «Не следует множить сущее без необходи мости» (либо «Не следует привлекать новые сущности без самой крайней на то необходимости»). Этот принцип формирует базис методологического ред укционизма, также называемый принципом бережливости, или законом эконо мии. Однако то, что называют «Бритвой Оккама», не было сформулировано Окк амом, он всего лишь сформулировал принцип, известный ещё со времён Арист отеля и в логике носящий название «принцип достаточного основания». «Бр итва Оккама» -- это лишь название принципа, а не его атрибуция (указание на авторство)[1]. Бритва Оккама используется в науке по принципу: если какое- то явление может быть объяснено двумя способами, например, первым -- через привлечение сущностей (терминов, факторов, преобразований и т. п.) А, В и С, а вторым -- через А, В, С и D, и при этом оба способа дают одинаковый результат, то сущность D лишняя, и верным является первый способ (который может обойтис ь без привлечения лишней сущности). 2 ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС В издании «Ockam. Philosophical Writings. A Selection Edited and Translated by Philotheus Boehner» (New York, 1957) специалист по истории среднев ековой философии Филотеус Бёнер сообщает, что чаще всего «Бритва Оккама » даётся автором в такой формулировке: «Без необходимости не следует утв ерждать многое» (лат. Pluralitas non est ponenda sine necessitate). Более определённо Оккам выразился так «множественность никогда не следует полагать без необходимости» но вс ё, что может быть объяснено из различия материй по ряду оснований, -- это же может быть объяснено одинаково хорошо или даже лучше с помощью одного ос нования. Порой принцип выражается в словах «То, что можно объяснить посредством м еньшего, не следует выражать посредством большего» (лат. Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora). При этом обычно приводимая историками формулировка «сущности не следу ет умножать без необходимости» (лат. Entia non sunt multiplicanda sine necessitate[1]) в произведениях Оккам а не встречается не каких других источников. В современной науке под бритвой Оккама обычно понимают более общий прин цип, утверждающий, что если существует несколько логически непротиворе чивых определений или объяснений какого-либо явления, то следует считат ь верным самое простое из них. Содержание принципа можно упрощённо свести к следующему: не надо вводит ь новые законы, чтобы объяснить какое-то новое явление, если это явление м ожно объяснить старыми законами. Сейчас этот принцип -- мощное орудие нау чной критической мысли. Сам же Оккам сформулировал этот принцип как подт верждение существования Божия. 3 ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА «БРИТВА» В философии под термином «бритва» понимается инструмент, помогающий от брасывать («сбривать», от англ. shave away) маловероятные, неправдоподобные объя снения какого-либо явления. Shave в качестве существительного имеет кроме п рочих значение «мистификация», «обман», отсюда глагол shave означает «мисти фицировать», «обманывать»; прибавка away (shave away) означает обратный процесс, то есть установление истины. Однако, в общеупотребительной лексике глагол s have значит «бриться». А так как инструментом для бритья является бритва, ле звие (razor), то и на «инструмент» установления истины было перенесено это же название. Примеры других «бритв»: Принцип фальсифицируемости Поппера, Б ритва Хэнлона. 4 «БРИТВА ОККАМА» Методологический принцип, сформулированный средневековым англ. филосо фом и логиком У. Оккамом и требующий устранения из науки всех понятий, не я вляющихся интуитивно очевидными и не поддающихся проверке в опыте: «Сущ ности не следует умножать без необходимости». Оккам направлял этот прин цип против распространенных в то время попыток объяснить новые явления введением разного рода «скрытых качеств», ненаблюдаемых «сущностей», « таинственных сил» и т.п. «Б. О.» может рассматриваться как одна из первых я сных формулировок принципа простоты, требующего использовать при объя снении определенного круга эмпирических фактов возможно меньшее колич ество независимых теоретических допущений. Принцип простоты проходит через всю историю естественных наук. Многие крупнейшие естествоиспыта тели указывали, что он неоднократно играл руководящую роль в их исследов аниях. В частности, И. Ньютон выдвигал особое методологическое требовани е «не излишествовать» в причинах при объяснении явлений. Вместе с тем понятие простоты не является однозначным (простота в смысле удобства манипулирования, легкости изучения, простота допущений, лежащ их в основе теоретического обобщения, независимость таких допущений и т. д.). Неочевидно также, что само по себе стремление к меньшему числу посылок непосредственно связано с повышением эмпирической надежности теорети ческого обобщения. В логике стремление к «экономии исходных допущений» выражается в требо вании независимости: ни одна из принятых аксиом не должна выводиться из остальных. Это относится и к принимаемым правилам вывода. С «Б. О.» определ енным образом связано и следующее обычное требование к доказательству: в числе его посылок не должно быть «лишних утверждений», т.е. утверждений, не используемых прямо при выведении доказываемого тезиса. Это требован ие «экономии посылок» не является, конечно, необходимым. Оно не представ ляется также достаточно ясным и не включается в само определение доказа тельства. Доказательство с «излишними» или чересчур сильными посылкам и в каком-то смысле несовершенно, но оно остается доказательством. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Из сказанного видно, что сегодня настоятельно требуется участие Уильям а Оккама, его «бритвы» в решении означенных проблем. Что завещал нам англ ийский философ XIV в.? Представитель позднего номинализма, критик схоласти ческого реализма У. Оккам провозгласил знаменитый «принцип бережливос ти», названный «Бритвой Оккама». Сущности, заявлял он, не должны умножать ся сверх необходимости, бесполезно делать посредством многого то, что мо жет быть сделано посредством меньшего. «Бритва Оккама», будучи одним из ранних лозунгов эмпиризма, предполагала изгнание из науки многочислен ных «субстанциальных форм», «натур», которые в избытке поставлялись, изм ышлялись сторонниками «реализма», она выражала требование отсекать вс е, что усложняет и запутывает объяснение, что противостоит принципу экон омии мышления. Призыв Оккама можно прямо связать с актуальным и поныне требованием стр огости и точности в использовании понятий, чтобы каждое из них не покуша лось на «владения» других, было достаточно конкретным и вполне определе нным, чтобы не создавались лишние (когда, в частности, различные по назван ию понятия оказываются синонимами) и, тем более, претендующие на всеохва тность. Против прошлых и нынешних попыток создать и превратить существующие по нятия и концепции в самые общие, почти абсолютные отчетливо выступал и н аш знаменитый мудрец Козьма Прутков. «Никто, -- провозглашал он, -- не обниме т необъятного», и потому надо плюнуть в лицо тому, «кто скажет, что можно о бъять необъятное». Можно напомнить, что «болезнь» всеохватывающей трактовки понятий и иде й, о современных проявлениях которой будет специально сказано ниже, изда вна имела много различных проявлений. Известна универсальная метафизическая система Аристотеля, схематично и энциклопедично охватывающая всю действительность; попытка Р. Декарта в XVII в. создать единую универсальную науку; стремление Г. Гегеля дать всеоб щее научное знание о мире, превратить философию в науку наук, «раскрыв» т ем самым абсолютную истину; намерение О. Конта в XIX в. создать единую и всеоб щую социальную науку в виде социологии, а заодно и изложить в едином цикл е знаний основы всех наук; попытка русского философа B.C. Соловьева получит ь исчерпывающее познание мира посредством метафизики всеединства; выд вижение А.А. Богдановым в XX в. в его тектологии, всеобщей организационной н ауке, идеи единой науки, охватывающей и естество- и общество-знание. Однак о все эти и подобные им идеи и начинания были в лучшем случае лишь приближ ением к цели, но никак не ее достижением -- созданием единой и всеобщей нау ки, целостного знания о мире. Такого наукознания нет и, видимо, никогда не будет. Невозможность осуществления универсального понятийно-философс кого и общенаучного синтеза всех имеющихся знаний особенно ясно предст авляется теперь, когда накоплен колоссальный массив теоретического и и сторико-эмпирического материала, создана широко разветвленная сеть на ук и базовых понятий, т.е. в наше время уже не могут, по всей видимости, родит ься Гегели и Соловьевы. Как правильно отмечает А.В. Иванов, эпоха созидани я всеобъемлющих и грандиозных идей и систем знания «осталась в прошлом» , сегодня мы должны расстаться с «универсалистскими иллюзиями», ясно пон ять, что мы живем в пору «гениальных частностей», методологического проя снения результатов конкретных научных дисциплин. Новая ситуация, казал ось бы, для всех стала ясной. А между тем история «всеединой» мысли оказал ась настолько «хитрой», что, расставшись с одной своей формой -- воплощени ем по преимуществу в универсальных философских и общенаучных системах, стала возрождать себя в другой -- в расширительной трактовке исходных, фу ндаментальных понятий, а также отдельных ранее возникших дисциплин: кул ьтурологии, цивилизациологии, антропологии, социологии, аксиологии, язы кознании, теологии, информациологии и некоторых других. Все они так или и наче выступили с претензией на всеохватность, тождественность с общим у чением об обществе, соперничая и вытесняя с «универсального поля» своих «конкурентов». Это особенно заострило проблему границ, пределов общете оретических категорий, что сделало ее, кстати сказать, одной из основных в современной социологической трактовке социальной философии. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1) Меггерс Б.Дж. Закон эволюции культуры как инструмент практического исс ледования // Бобахо В.А., Левикова СИ. Культурология. Программа базового ку рса. Хрестоматия. Словарь терминов. М., 2000. С. 66. 2) Роберт Т. Кэррол «Бритва Оккама» // Энциклопедия заблуждений: собрание н евероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий. М.: «Диалект ика», 2005. -- С. 78-82. 3) Иванов А.В. Сознание и мышление. - М.: ЭКСМО, 1994. - С. 4.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Игорь Иванович Сечин попросил у правительства ещё 2,5 млрд, чтобы собрать ребёнка в школу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Бритва Оккама", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru