Контрольная: Бессмертие как религиозно-философская проблема - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Бессмертие как религиозно-философская проблема

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

5 ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВА ТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ФАКУЛЬТЕТ ЗАОЧНОГО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ Контрольная работа по дисциплине: АНТРОПОЛОГИЯ Тема Бессмертие как религиозно-философская проблема Студентки 1 курса заочно-ускоренной Степусь Натальи Александровны 2009 Содержание · Введен ие · 1. Этапы процесса пере хода от жизни к смерти · 2. Понятие и виды бессм ертия · 3. История представле ний о бессмертии · Заключение · Список литературы · Введение · · Всего естественного человеку естественно желать. Но вот смерти, исчезновения, растворения в пустоте - «черной бани с пауками», как говорил Достоевский, гула небытия - никто не хочет. Смерть всегда, всюду и везде остается некой тайной, котору ю человек (поскольку он - человек, а не машина, не робот) не может не хотеть р аскрыть. И когда некоторые материалисты призывают преодолевать страх с мерти заботой о будущих поколениях и об их счастье, то они как бы не понима ют, что призыв этот удивительно глуп. Ибо если считать источником трагиз ма в человеке именно сознание своей смертности, то трагизм этот останетс я и в будущем, каково бы ни было материальное счастье тех будущих поколен ий. Если человек обречен на ничто, если кончина каждого человека, если кон ец его - ничто, то возникает вопрос: почему этот ужасающий абсурд становит ся менее абсурдным от того, что в будущем, допустим, будет больше справедл ивости и лучше отопление в домах. А ведь ничего другого не обещают все фил ософии, все идеологии, основанные на отрицании бессмертия и вечности. · Все это приводит нас к простому утверждению: смерть для человека - это предельно важный предм ет размышления и осмысления. В связи с этим рассматриваемая проблема пре дставляется весьма актуальной. В каком-то глубоком смысле вся жизнь чело века - это решение вопроса о том, как жизнь относится к смерти, о смысле это го таинственного конца. Смерть - это лишь порог в вечность. И настоящая над ежда, истинное вдохновение состоит не в примирении со смертью, а в том, что бы глубже осмыслить свое бытие и понять, что есть смерть в этом бытии. · Цель данной работы - р аскрыть сущность бессмертия как религиозно-философской проблемы. Исхо дя из цели, в работе решаются задачи: дать характеристику этапов процесс а перехода от жизни к смерти; дать определение понятия и видов бессмерти я; проследить историю представлений о бессмертии. · Теоретической основ ой настоящей работы являются труды ведущих специалистов в области фило софии: А.А. Радугина, П.С. Гуревича и др. · Структура данной раб оты соответствует поставленным целям и задачам. Она состоит из введения , основной части, заключения и списка литературы. Во введении обосновыва ется актуальность темы, определены цель, задачи данной работы, изложена её теоретическая основа. В основной части раскрывается сущность бессме ртия как религиозно-философской проблемы. В заключении представлены гл авные выводы по данной теме. Список литературы включает в себя 6 источник ов. · 1. Этапы процесса перехода от жизни к смерти · · В естественном проце ссе перехода от жизни к смерти существует своя традиция, свои этапы. · Этап старения сопров ождается ограничением выбора сферы деятельности, снижением уровня здо ровья, переходом от независимости к зависимости от других. В общем-то, ста рение дискомфортно. Поэтому человечество всегда волновало проблема пр одления жизни. Детально эти вопросы изучает геронтология. Первый опыт пр одления жизни был зафиксирован ещё в древние времена, когда царя Соломон а обкладывали молоденькими девушками чтобы вдохнуть силу и молодость в немощное тело. Аристотель искал «квинтэссенцию» - пятую сущность, стоящу ю выше земли, воды, воздуха и огня, в которой, как он полагал, заключена тайн а рождения и умирания. Алхимики Средневековья искали «философский каме нь», дающий не только богатство, но и вечную жизнь, с его помощью предполаг алось создать «эликсир молодости». В общем - то и до сегодняшнего дня чело вечество не отказалось от попыток продлить жизнь человека. Частично это удаётся. Но мечты о «вечной жизни» остаются. Наглядный пример тому - попул ярность фильмов типа «Горец», различных триллеров о жизни после смерти. · Этап обратимой «клин ической» смерти некоторые представители интуитивизма объясняют как та кое качественное состояние организма человека, в котором он продолжает жить. Так, Р. Моуди в книге «Жизнь после смерти» приводит результаты иссле дования ста случаев клинической смерти. Эти исследования показали, что п еренёсшие клиническую смерть испытывали одни и те же ощущения - «движени е по тоннелю», « встречу с покойными близкими» и т.д. Это дало основание Мо уди сделать вывод о том, что человек после смерти продолжает жить: «…разв итие души продолжается и за земной чертой, возможно, целую вечность или в течение какого-то промежутка времени, причем с такой углубленностью, о к оторой мы можем лишь только догадываться, «как сквозь тусклое стекло» Мо уди Р. Жизнь после жизни: Исследование феномена выживания после физическ ой смерти. - СПб., 1992. - С. 51.. Однако пока этот вывод является лишь слабым утешени ем, не более того. · Третий этап - необрат имая биологическая смерть. Для человека это грядущая вселенская катаст рофа. И он боится смерти, поэтому страх перед смертью - это естественное, н ормальное состояние нормального человека. · Перед лицом этого стр аха человек ищет защиты. Он не может постоянно находиться под гнётом осо знания неизбежности смерти. Поэтому он вытесняет это осознание, создаёт различные способы компенсации своей смертности. В качестве такой защит ы от страха неминуемой смерти человек создаёт механизм упрочнения в соз нании идеи своего бессмертия, идеи отрицания смерти, т.е. механизм имморт ализации. Эти способы зависят от того, какие смысложизненые ценности бер утся в качестве основополагающих, в каких из них человек видит своё бесс мертие. Наибольшее распространение имеют следующие способы иммортализ ации: а) родовое бессмертие, т.е. видение продолжение себя и своей жизни в п отомстве, в детях; б) творческое бессмертие, т.е. оставление памяти о себе в результатах своей деятельности (в построенном доме, написанной книге, в своих учениках); мы говорим о людях, оставивших после себя великие произв едения искусства, литературы, науки, как о бессмертных; вспомним Пушкина: «Весь я не умру, душа в заветной лире мой прах переживет» Янушкявичюс Р. В. Основы нравственности / Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О.Л. - М., 1998. - С. 446.; в) рели гиозное бессмертие, основанное на установке о продолжении жизни в раю, н а стремлении слиянии с Богом и т.п.; г) натуралистическое бессмертие, ориен тированное на слиянии с природой или на перерождение в буддийском смысл е; д) чувственное бессмертие, представляющее собой стремление к потере ч увства времени в экстазе, наркотическом опьянении и т.д. · Сегодня учёные, худож ники, политики много размышляют о клонировании как одном из способов дос тижения бессмертия. Человек вступил в соперничество с природой и с Богом . Принесет ли это ему счастье, или он в результате окажется на краю пропаст и, как уже не раз бывало? Ответа пока нет. · 2. Понятие и виды бессмертия · Бессмертие - это понятие, обозначающее преодолени е смертности и забвения человека и человеческого рода. В обыденной жизни , в религиозной, философской и научной литературе употребляется в различ ных смыслах. Можно выделить следующие наиболее часто употребляемые смыслы и соотве тствующие им виды бессмертия: действительное душевно-телесное продолж ение жизни индивида после смерти (личное бессмертие); существование посл е смерти некой безличной психической сущности, которая поглощается абс олютной духовной субстанцией, Богом (метафизическое бессмертие); достиж ение на земле или в человеческом разуме некоторого вечного, непреходяще го качества жизни (идеальное бессмертие); перевоплощение живущих на этой земле индивидов в будущие человеческие или другие живые формы (бессмерт ие как реинкарнация или переселение душ); осуществление природно-биолог ической бесконечности человека, продолжение человеческой жизни через потомство (биогенетическое бессмертие); включение в вечный кругооборот природы субстрата человеческой телесности (материальное, физико-химич еское бессмертие); бесконечное воздействие, влияние жизни и творчества к огда-то жившего человека на умы, поступки и деятельность последующих пок олений (социокультурное бессмертие); проявление значимости последстви й прошлых событий человеческой истории в настоящем и сколь угодно далек ом будущем (историческое бессмертие). Психологически каждый из видов бессмертия связан с надеждой на имморта лизацию, преодоление смертности либо через продолжение жизни в потомст ве (биогенетическое бессмертие), либо через продолжение своей жизни в ре зультате своей деятельности (социокультурное и историческое бессмерти е), либо через различные формы трансцендентной связи с вечными духовными сущностями и ценностями (метафизическое и идеальное бессмертие) и т.д. Вера человека в бессмертие и стремление к нему играют роль своеобразног о психологического и ценностно-мировоззренческого гаранта цельности р одового человеческого бытия и существования незыблемых высших ценност ей и смыслов. Они обеспечивают психологическую защиту человека от страх а смерти и дают ему возможность жить полноценной жизнью, не взирая на зна ние неизбежности своей смерти. Выделяют также несколько видов бессмертия, связанных с тем, что после че ловека остается его дело, дети, внуки и т. д. (разумеется не у каждого), проду кты его деятельности и личные вещи, а также плоды духовного производства (идеи, образы и т. д.) Философия: Учебник для высших учебных заведений. - Рост ов н/Д, 1998. - С. 289. . Первый вид бессмертия - в генах потомства, близок большинству людей. Кром е принципиальных противников брака и семьи и женоненавистников, многие стремятся увековечить себя именно этим способом. Второй вид бессмертия - мумификация тела с расчетом на вечное его сохран ение. Опыт ещё египетских фараонов, практика современного бальзамирова ния (В.И. Ленин, Мао-Цзэддун и др.) говорят о том, что в ряде цивилизаций это сч итается принятым. Третий вид бессмертия - упование на «растворение» тела и духа умершего в о Вселенной, вхождение их в космическое «тело», в вечный кругооборот мат ери. Это характерно для ряда восточных цивилизаций, особенно японской. Четвертый путь в бессмертие связан с результатами жизненного творчест ва человека. Недаром членов различных академий награждают титулом «бес смертные». Пятый путь в бессмертие связан с достижением различных состояний, котор ые наука называет «измененные состояния сознания». В основном они являю тся продуктом системы психотренинга и медитации, принятой в восточных р елигиях и цивилизациях. Тут возможны «прорыв» в иные измерения простран ства и времени, путешествия в прошлое и будущее, экстаз и просветление, ми стическое ощущение причастности к Вечности. 3. История представлений о бессмертии Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность. И это осознание неизбежности смерти ставит перед каждым человеком ряд важны х мировоззренческих вопросов. Первый из них: может быть смерть не неизбе жным? Может быть, существует иной пласт существования? Может быть, сущест вует возможность воскрешения из мертвых? Возможность перерождения в ин ые формы существования? И т. д. Религии мира дают положительный ответ на эт и вопросы и в силу этого пользуются большой популярностью. Истоки предст авлений о бессмертии уходят в мифологическое сознание, приписывающее с войство бессмертия сверхъестественным силам и персонифицированным бо жествам. Древнегреческая мифология начинает истолковывать бессмертие не только как атрибут богов, но и как награду, дарованную богами героям за подвиги и человеческое совершенство (мифы о Геракле, Менелае и т.п.). Обычн ые же люди в древнегреческих мифах уходят в могилу, их тело превращается в тлен, а безликие и бессильные души вечно скитаются призраками в подзем ном царстве. В философии Древнего Востока смерть трактовалась в русле буддийского р елигиозного догмата о перевоплощении. Смерть и здесь не рассматривалас ь как трагедия, так как по вероучению буддизма человек не пропадает бесс ледно, фактически не умирает, а перерождается в другое существо и тем сам ым как бы возрождается бесконечно. Индуизм придерживается теории перес еления душ на том основании, что некоторые врожденные склонности, присущ ие человеку, вроде готовности новорожденного младенца сосать материнс кое молоко или животный страх смерти, обычно свойственный всем нам, необ ъяснимы, пока не прослеживаются в предшествующей жизни. Тот факт, что мы н е в состоянии дать удовлетворительное объяснение наблюдающемуся у нас несходству различных человеческих типов, дает ещё одно важное основани е для веры в теорию переселения душ Жизнь после смерти / Под ред. Гуревича П.С. - М.: Советский писатель, 1990. - С.226.. Иудаизм в понятие бессмертия ввел представление о воскрешении мертвых в судный день, перешедшее затем в христианскую и исламскую религии. В нек оторых христианских текстах (например, в Послании апостола Павла) содерж ится представление о том, что воскрешение мертвых для будущей жизни прои зойдет в телесном виде. Эта идея в дальнейшем получила более сложную инт ерпретацию. В догмате о воскресении Христа его бессмертие трактуется ка к чудесное Божественное озарение также и тела Христова естественными и сверхъестественными способностями, которые позволяли ему чувствовать себя свободно и в посюстороннем, и в потустороннем мире. Нечто подобное, с огласно христианской религии, должно произойти и с человеком, после втор ого пришествия Христа и дня Страшного суда. Протестантская церковь выдв игает положение о том, что воскресение ведет к восстановлению не физичес кого тела, а некоего его энергетического эквивалента. Утверждается, что в христианстве нет никакого возражения против гипотезы, что деятельнос ть души создает тело, которое в дальнейшем будет орудием ее жизни, тело, ко торое в то же время будет отличаться от наличного физического тела, хотя в определенной степени и будет находиться в отношении преемственности к последнему. Таким образом, идея личного бессмертия в христианстве связ ывается не только с духовным, но и определенным телесным бессмертием. Хр истианство говорит так: да, мы покидаем свою плоть, но для того, чтобы обре сти новую, потому что Бог создал вселенную не напрасно, не только для того , чтобы мы в ней страдали, а для того, чтобы она заиграла всеми красками гар монии, красоты и мощи, и чтобы в ней играл человеческий дух, вечно творя, ве чно преобразуясь, открывая все новые и новые для себя горизонты. Отец С. Булгаков, один из великих православных учителей в XX веке, называл э то очеловечиванием природы. Это процесс, который начинается уже здесь и теперь. Когда человек учит свой дух подниматься над природой, вырабатыва ть в себе терпение, твердость, умение отрешиться от давления материальны х факторов, умение сосредоточиться на духе так, чтобы эти факторы не были всепобеждающими, - это уже в нашей личной жизни репетиция, прелюдия к жизн и будущего века Янушкявичюс Р.В. Основы нравственности / Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О.Л. - М., 1998. - С. 447.. Религия разрабатывает скорее вероучение не о б ессмертии (иммортализме), а о послесмертии (постмортализме), освящая реал ьную смерть и сохраняя одновременно толкование бессмертия как атрибут а Бога. Философские учения античности и на Западе, и на Востоке рассматривали бе ссмертие как естественное состояние единой субстанции, обладающей кос мическим разумом. Метафизический принцип бессмертия человеческой души впервые в философии был обоснован Платоном. В диалоге «Федон» Платон ут верждал, что душа безначальна и бессмертна. Ортодоксальные теистически е концепции средневековой философии признавали бессмертие души как пр оявление божественного начала в человеке. Идея личного бессмертия прор абатывалась в европейской философии 17-18 вв. Лейбниц связывал бессмертие д уши не только с Богом, но и с бесконечным многообразием индивидуальных м онад, образующих субстанцию. Он считал абсурдным признание некоего безл икого духа, в котором бесчисленные души тонут, как капли в океане. Безлико сть такого духа, по Лейбницу, обезличивает и связанные с ним души, лишает и х индивидуальности и неповторимости личностного начала. Бессмертие жи зни, с его точки зрения, находит объяснение в идее преформизма, согласно к оторой семенной зародыш организма не что иное, как его микроскопическая копия, передающаяся бесконечно из поколения в поколение. Конкретная тел есная оболочка организма стареет и разлагается, но монада (душа), согласн о Лейбницу, не теряя ни одного мига времени, организует другую. Кант разрабатывал понятие идеального бессмертия как принципа осуществ ления высшего морального закона (категорического императива) в бытии че ловеческого рода, гарантом чего, по его мнению, выступала вера в существо вание Бога. В философии Гегеля понятие о бессмертии отождествлялось с за коном вечного ритма бытия абсолютной идеи: осуществлением необходимос ти через непрерывное превращение возможного в действительное. Традици онная вера в личное бессмертие в гегелевском учении уступала место выяв лению вечного непреходящего в жизни человека. Представление о вообража емых небесах заменялось понятием о бессмертии абсолютной идеи. Философ ия марксизма разрабатывала представление о бессмертии как вечном круг ообороте материи со всеми присущими ей атрибутами и возможностью при со ответствующих условиях порождать внеземные формы разума. Акцентировал ось внимание на понятии социального Б. личности как деятельности, направ ленной на прогрессивное развитие общества и благо всего человечества. М арксистская философия, последовательно проводя установки философског о материализма, отрицает какую бы то ни было возможность личного физичес кого бессмертия, не оставляет ему надежды на «загробную жизнь» Радугин А .А. Философия: Курс лекций. - 2-е изд., перераб. и доп. - М., 1997. - С.175. . Оригинальное толкование проблема бессмертия получила в русской филосо фии второй половины 19 - начала 20 вв. По мнению Бердяева, проблема бессмертия , прославления жизни как универсальной ценности - самая главная проблема человечества Гуревич. П.С. Основы философии: Учебное пособие. - М., 2000. - С. 167.. В проекте «общего дела» Федорова предлагалось обратить все средства, вк лючая науку, на объединение людей в общем деле физического воскрешения в сех поколений человеческого рода и превращения слепой силы природы в ор удие человеческого разума для бессмертия жизни, жизни добра без зла. В ду ховных исканиях русских писателей проблема бессмертия была проблемой поиска идеала, который мог бы служить руководством отношения человека к миру, возвеличивая в качестве высшей ценности не личное благо, а благо др угих людей (Л.Н. Толстой, Достоевский). Решение проблемы бессмертия тесно с вязано с пониманием смысла жизни и ответственности перед неизбежность ю смерти. Заключение Так есть ли бессмертие? И, да и нет. В него можно верить, но это дело каждого. В качестве вывода можно лишь отметить, что важнейшей философско-этическ ой проблемой, имеющей смысложизненное значение для человека, является п роблема сохранения достоинства перед лицом смерти. Достойный образец р ешения этого вопроса дают нам наши предки. Вспомним слова Святослава Иго ревича перед решающей битвой: «Да не посрамим земле Русские, поляжем кос тьми, мертви бо срама не имам». Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не предс тавляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, сис тем. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает « целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализу емое, адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содер жит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредст венных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека -- всесторо нне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой л ичный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключае тся смысл жизни отдельной личности, который она реализует через обществ о, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом. Жизнь человек а продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Человек созд ает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые отк рытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоу тверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и бол ее длительное, чем у индивида, существование. Список литературы 1. Гуревич, П.С. Основы философии / П.С. Гуревич. - М.: Гардарики, 2000. - 438 с. 2. Жизнь после смерти / Под ред. Гуревича П.С. - М.: Советский писатель, 1990. - 320 с. 3. Моуди Р. Жизнь после смерти: Исследование феномена выживания после физи ческой смерти. - СПб.: Лениздат, 1992. - 92 с. 4. Радугин А.А. Философия: Курс лекций / А.А. Радугин. - М.: Центр, 1997. - 272 с. 5. Философия: Учебник для высших учебных заведений. - Ростов н/Д: Феникс, 1998. - 576 с . 6. Янушкявичюс Р.В. Основы нравственности / Р.В. Янушкявичюс, О.Л. Янушкявичен е. - М.: ПРО-ПРЕСС, 1998. - 464 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сейчас такое время, когда фильм выбираешь дольше, чем смотришь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Бессмертие как религиозно-философская проблема", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru