Контрольная: Артур Шопенгауэр и восточная философия - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Артур Шопенгауэр и восточная философия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 План Введение I Глава. А. Шопенгауэр II Глава. О мыслях А. Шопенгауэра III Глава. Восточная философия Заключение Список литературы Введение В моей работе по философии рассмотрена идеология Артура Шопенгауэра, че ловека, чей вклад в философскую школу, условно многие критики называют « пессимистическим идеализмом». Он является представителем немецкой фил ософии 19 века. Жесткий, бескомпромиссный и удивительно убедительный даж е в самых своих парадоксальных построениях мыслитель, поднявший науку д о уровня талантливой прозы. Автор, без которого современная философия, в озможно, никогда не стала бы такой, какой знаем ее мы. В данном реферате я п ытаюсь изложить его мысли, с которыми мне, читая, приходилось соглашатьс я либо оспаривать их. Середина I тысячелетия до н. э. - тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации - в Китае, Индии и Греции - пра ктически одновременно возникает философия. А что волновало древних фил ософов Востока, размышления над какими проблемами вызывали в их среде не только дискуссии, полемику, но и ожесточенную борьбу? Видимо, те самые воп росы, которые остаются вечными, ибо пока жив на земле мыслящий человек, он неизменно будет вопрошать, что есть этот мир и каков смысл его собственн ого существования в нем… I Глава. А. Шопенгауэр Артур Шопенгауэр родился в вольном городе Данциге 22 февраля 1788 года. Он при надлежал к представителям иррационализма. Иррационализм отрицал логич еские связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закон омерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Осно вная идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир есть разр озненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законо в развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например, эффектам, воле. Первая его значимая работа - выход книги «Мир как воля и представление». В данной книге он представляет анализ основных целей и понятий философии Платона, И. Канта, И. Фихте, Г. Гегеля и Ф. Шеллинга. Так же вывел логический за кон достаточного основания. Согласно данному закону истинная философи я должна исходить не из объекта, но и не из субъекта, а только лишь из предс тавления, то есть факта сознания. Поэтому, мир есть как представление. Сам закон достаточного основания распадается на четыре самостоятельных за кона: · закон бытия - для пространства и времени; · закон причинности - для материального мира; · закон логического основания - для познания; · закон мотивации для действия человека. Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сводится к бытию, п ричинности, логическому основанию и мотивации. Сознание человека осуще ствляет познавательный процесс через представление субъекта путем неп осредственного познания, интуиции, а так же отвлеченного (рефлективного ) познания. Центральным понятием в философии Шопенгауэра является воля. Она же абсо лютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля лежит в основе сознания и является всеобщ ей сущностью вещей. Сам окружающий мир есть реализация воли, которая при суща не только живым организмам, но и неживой природе в виде «бессознате льной», «дремлющей» воли. Философия рассматривает не мир сам по себе, а отношение человека к миру. П ринципиальная включенность человека в философскую систему не позволяе т элиминировать человека при рассмотрении чего бы то ни было, ни при каки х условиях. Это обнаружил и попытался донести до читателя А. Шопенгауэр. "И схождение из субъекта" также ложно, как "исхождение из объекта" - считает Ш опенгауэр, внутреннюю сущность мира необходимо искать в стороне, отличн ой как от субъекта, так от объекта. Субъект связан с объектом не только опо средовано, через познание, но и непосредственно, ибо сам субъект -- не прос то "абстрактный субъект чистого познания", а часть этого мира, с которым ег о связывает собственная телесность: я познающее -- прежде всего, я телесно е, хотящее и действующее, добивающееся и страдающее, то есть проявляющее ся еще и (одновременно) как воля; сама же воля, хотение -- это всегда направле нность на объект, воля к чему-то, желание чего-то. Такой анализ предшествую щей философии приводит А. Шопенгауэра к убеждению в том, что абсолютным п ервоначалом бытия является мировая воля. Воля - главная сила мира, она ест ь то, что дает всему, что есть в мире силу и диктует свои законы, которые мир не может нарушить. Воля как воля к мощи (жизни), как воля к власти (в борьбе з а выживание) правит миром, воля, но никак не разум. Если бы в основании мира лежал Разум, откуда взяться безумным войнам и бессмысленной жесточайше й борьбе, риторически спрашивает А. Шопенгауэр. Разум способен разбудить , расшевелить или раздразнить уснувшую или уставшую волю. Воля не приним ает руководства разума, наоборот, воля движется по своим собственным зак онам и сама руководит разумом. Воля первична и бытийна, чувства, рассудок и разум - вторичны. Воля - слепой бессознательный порыв, есть внутренняя су щность движения, как органических, так неорганических тел, а человек - наи высшая форма объективация воли, не выражает сущности воли, а есть только ее проявление. Воля является сущностью человека, но не наоборот. II Глава. О мыслях А. Шопенгауэра Артур Шопенгауэр выражает свое открытое недовольство поведением неско льких, в своей жизни, женщин и протест коллегам, а так же соперникам, котор ые препятствовали его будущему вкладу в философию, как науку. Свои прене брежения он не ограничил мальчишеским выкриком, к примеру, как он отзыва лся о своем сопернике Г. Гегеле - «шарлатане» (таковым считал его Артур Шоп енгауэр). Он выразил свои негативные мысли всему миру на чтение и всеуслы шание нескольким поколениям. Злопамятен к людям… Если проанализироват ь его высказывания о женщинах, будет понятно (еще до знакомства с его биог рафией), что-либо у него неприязнь к матери, либо раннее любимой женщине. О дно из его высказываний: «Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать прекрасным только отуманенный половым побуждением рассудок му жчины: вся его и кроется в этом побуждении. С большим основанием его можно было бы назвать неэстетичным, или неизящным, полом. И действительно, женщ ины не имеют ни восприимчивости, ни истинной склонности к музыке, ни поэз ии, ни к образовательным искусствам; и если они предаются им и носятся с ни ми, то это не более как простое обезьянство для целей кокетства и желания нравиться». Мысли /Артур Шопенгауэр; пер. с нем. Ф.В. Черниговца. - М.: АСТ, 2006. - 157, (3) с. - (Философия. Психология). Стр. 25 Он просто ненавидит женщин. О писателях: « Круг действия писателя, прежде всего, обуславливается тем, чтобы он дост иг известности, чтобы его читали. Но этой известности сотни недостойных быстро добиваются случаем, происками и родственностью натур, в то время как один достойный ее стяжает медленно и поздно. Первые имеют друзей, пот ому что сволочь всегда есть в толпе и тесно поддерживается друг другом; в торой же имеет только врагов, потому что умственное превосходство везде и во всех условиях самая ненавистнейшая вещь на свете, особенно для безд арных тружеников на том же поприще, которым и самим хотелось бы что-нибуд ь значить. Если профессора философии подумают, что я намекаю на них и на 30 л ет практикуемую ими тактику против моих сочинений, то они не ошибутся». М ысли /Артур Шопенгауэр; пер. с нем. Ф.В. Черниговца. - М.: АСТ, 2006. - 157, (3) с. - (Философия. Психология). Стр. 129 Здесь просматривается тяжелый долгий путь А. Шопенгау эра к его вершине славы. Артур Шопенгауэр, как предсказатель писал о том, что наш мир, в котором мы живем, служит самосудом самому себе. Действительно, если бы люди об этом з адумались, сколько можно было бы предотвратить войн между государствам и, да хотя бы обычных конфликтов?! А экологические условия, которые мы - люд и ухудшаем, медленно сокращая собственное пребывание в этом мире? Вот та к, человечество и все, что живет, искупает свое существование сперва жизн ью, а затем смертью. Таким образом, наказуемость идет рядом с греховность ю. Большинство не осознает свое существование, но, несомненно, у каждого е сть представление о самом себе. По мнению А. Шопенгауэра существует два п ротивоположенных способа сознавать свое собственное существование: пе рвый - в эмпирическом созерцании, каким оно представляется извне, как неч то бесконечно малое в безграничном по времени и пространству мире, как н ечто обновляющееся среди тысячи миллионов человеческих существ, обита ющих на земном шаре в чрезвычайно короткий период времени, каждые 30 лет. В торой, когда, погружаясь в свое внутреннее Я, мы сознаем себя как все во вс ем и как единственную собственно действительную сущность и существо, ко торое еще в придачу в других таковых же, как извне данных, познает себя как в зеркале. Второе представляет познание самого себя, как вещи самой в себ е - здесь сходятся мысли Шопенгауэра и учения Канта. Вещь сама в себе, хоте ние жизни - проявление воли. Нужно понимать: «Мир, не есть боевая арена, за п обеды и поражения - он сам есть страшный суд». Рассмотрение критики взглядом А. Шопенгауэра. В его пользу соглашусь, чт о всякий может хвалить только на счет собственного значения, всякий, утв ерждая славу за другим деятелем своей или родственной специальности, в с ущности, отнимает ее у себя. Поэтому люди сами по себе и для себя расположе ны и склонны вовсе не к похвале и прославлению, а к порицанию и порочению, так как через это они косвенным образом себя хвалят. Редкие умы часто не н аходят понимание среди своих современников, их просто длительное время не признают как великих. Им трудно пробиваться к вершине своей славы. Ког да на свете появляется новая парадоксальная и противоречащая всему при нятая основная истина, то ей повсюду начинают упорно и по возможности по стоянно противодействовать и даже тогда ее отвергают, когда уже колеблю тся и почти в ней убедились. Здесь я вспоминаю Канта, который добился свое й славы, лишь на седьмом десятке своей жизни, после того как пересмотрел н екоторые взгляды. А. Шопенгауэр на шестом. Их трудный путь был вознагражд ен, куда большим признанием, после их смерти. Видимо, их разум был выше сов ременников. III Глава. Восточная философии Восточную философию представляют индийская и китайская философии. Нач ну писать, пожалуй, с индийской. В Индии первые философские системы появи лись в период IV -V вв. до н.э. Истоком возникновения индийской философии является ведическая литера тура, особенно Упанишады (буквально «сидящие около», т.е. слушающие наста вления учителя). Упанишады - это еще не философия, а некая часть Вед. Вершин ой протофилософской индийской мысли являются представления о Брахмане и Атмане. Канке В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия: уче бное пособие. - 3-е изд. М.: Университетская книга; Логос, 2007. - 432 с. Проще говоря, р ечь идет о поиске первоосновы всего сущего. Этот поиск ведется с двух сто рон - как от человека (проблематика Атмана), так и мира объективных вещей (п роблематика Брахмана). Под Атманом первоначально понимали просто тело ч еловека, затем его дыхание (так сказать, им заканчивается жизнь, и, следова тельно, оно есть первооснова человека), позднее душу человека, которую ис толковывали в психологических терминах, и, наконец, всеобщую душу, абсол ютное сознание. Брахман вначале понимался как субстанция отдельных гру пп однородных предметов, затем как субстанция всего сущего, как абсолютн ое сознание и даже как Бог. Два подхода, «от субъекта, я» и «от мира вещей», с мыкаются в знаменитой формуле «Этот Атман есть Брахман». Главный путь Бр ахмана проходит через субъект. Атман, а, следовательно, и Брахман постига ется путем медитации, благодаря которой достигается духовность, благо, о свобождение от неподлинности. В индийской философии существовало исключительное многообразие систе м. Лишь к III в., выявились основные философские лидеры: чарвака Брихаспати, д жайнизм Махавиры, буддизм Гаутамы, ньяя Готамы, вайшешика Канады, санкхь я Капилы, йога Патанджали, миманса Джаймини, веданта Бадараяны. Чарвака - краткое обозначение материализма. Основателем системы чарвак а считается легендарный мудрец Брихаспати (к сожалению, годы его жизни н е известны). Философия такой системы, берет свое начало из убеждения, кото рое предполагает, что все существующее состоит из четырех элементов: зем ли, воды, огня и воздуха. Впоследствии соединения этих элементов образую тся жизнь и сознание. Чувственное восприятие и логические выводы - те инс трументы, которые должен использовать человек в познании мира. Джайнизм - характеризуется целью - освобождение души от кармы (имеются вв иду страсть и зависимость от телесного и материального), а также деление м субстанции на живые и не живые субстанции. Живые субстанции от мельчай ших организмов до человека представляют собой душу. Сущность души - созн ание. Души обладают различными видами сознания. Они обременены негативн ыми тенденциями прошлой жизни. Заключаются они в том, что такие пагубные страсти, как гнев, гордость, жадность, притягивают к душе липкие частицы, к арму-материю. Решающее значение в освобождении души является правильно е поведение. Опишу рамки такого поведения: · воздерживаться от нанесения живому существу какого-либо вреда; · не лгать, можно лишь высказывать добрую истину, не воровать; · не осуществлять действия, которые исходят из собственных слабостей; · избегать привязанности к чувственным объектам; · добиваться душевной чистоты и побеждать силой духа все страдания, лише ния. · практиковать прощение, смирение, честность, чистоту воздержание, строг ость к себе, жертвенность, безбрачие, непривязанность к внешнему миру; Просматривается своеобразный проект добродетельного поведения. Кроме того, более не философское направление, исходя из таких рамок, а отдельну ю религию. Буддизм - религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (пос ле V века до н. э.), Юго-Восточной Азии, Китае (после III века до н. э), а так же други х регионах. Основателем буддизма считается Сиддтхартха Гаутама (563 - 483 гг. д о н.э.), прозванный Буддой (просветленным), предложивший новую этическую си стему. В такой системе отсутствует метафизика и логика, так как этика фор мируется человеком, который сам намечает путь своего поведения. Будда вы ступал против гедонизма (стремление к наслаждению) и аскетизма (умертвле ние плоти), так как эти направления бесполезны и не позволяют достичь нир ваны, то есть умиротворения и просветленности. Канке В.А. История философ ии. Мыслители, концепции, открытия: учебное пособие. - 3-е изд. М.: Университет ская книга; Логос, 2007. - 432 с.Четыре истины Будды гласят: · страдание существует как привязанность к осуществлению; · причинами страданий являются жажда наслаждений, существования, гибел и; · уничтожением страдания выступает освобождение от этой жажды; · к уничтожению страдания ведет восьмеричный путь: правильное видение, м ысль, речь, действие, образ жизни, усилие, внимание и сосредоточение. Правильное видение - понимание четырех истин. Правильная мысль - отказ от земного и вражды к людям. Правильная речь - воздержание от лжи и жестоких с лов. Правильное поведение не допускает уничтожение живого и воровства. П равильный образ жизни - отказ от недозволенного. Правильное усилие - стре мление поддерживать свое моральное совершенствование. Правильное вним ание - акцент на бренности веществ, тела, ума, чувства. Правильное сосредот очение реализуется посредством четырех стадий: · порождения отрешенности и чистого мышления; · невозмутимого размышления; · полной невозмутимости и освобождения от ощущения телесности; · безразличия и самообладания, отсутствия всяких страданий, то есть дост ижения нирваны. Главная идея буддизма - образно говоря - «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности и т.д.) и «путем ас кетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий и т.д.). Философия вайшешика. Последователи вайшешики считали, что мироздание о бразуется из обладающими различными особенностями субстанций. Школа в айшешика ставит своей целью освобождение человека от страданий. В связи с этим развивается оригинальная система онтологии, предшествующая эти ческим представлениям. Основателем философии вайшешика является мудре ц Канада (около I век до н. э.). В данной системе рассматривается семь категор ий: субстанция, качество, действие, общность, особенность, присущность и н ебытие. Категории возглавляются как реальности, то есть в конечном счете все является субстанцией, даже небытие существует как отрицательный фа кт. Здесь наблюдается множество субстанций, а именно: земля, вода, свет, во здух, эфир, время, пространство, душа и ум. Причем, первые четыре восприним аются чувствами, а другие пять, существование которых, доказывается умоз аключениями. Все недостатки и достоинства людей накапливаются в эфире, в ремени, душе, пространстве и уме. В случае накопления моральных недостат ков мир разрушается верховным создателем, богом. Философия ньяя. Основателем является Готама, живший предположительно в I век до н. э. В этой философии речь идет о правилах рассуждений (ньяя от сан скр. - означает метод, правило). Ее назначением признавалось освобождение человека от страданий. Здесь просматривается сходство со школой вайшеш ика, их разница заключается в средствах познания. В данном случае освобо ждение достигается логикой и теорией познания. Так же найяики выделяют 16 категорий познания: 1) средства познания, 2) объекты правильного познания, 3) сомнение, 4) мотив, 5) пример, 6) положение, 7) части силлогизма, 8) предположение, 9) уверенность, 10) дискуссия, 11) спор, 12) придирчивость, 13) логичный вывод, 14) извращ ение, 15) выражение не по существу, 16) решающий вывод (опровержение логики пр отивника). Первые десять из них позволяют достичь правильного знания, ос тальные - приемы непродуктивной риторики, которая останавливается реша ющим доводом. Так же существуют четыре рода средств познания: восприятие , вывод, сравнение и свидетельство. Восприятие не посредственно, а потому истинно, к тому же проверяется практикой. Объектами правильного познани я являются - душа, тело, объекты чувств, сами чувства и удовольствие. Решаю щее значение философии ньяя имеет размышление, соблюдение принципов йо ги и чтение священного писания - Вед. Философия санкхья. Основателем системы санкхья (от санскр. - число, перечи сление) считается Капила (VII век до н. э.). Для санкхья характерна дуалистиче ская метофизика. Признается реальность двух начал: первоматерии (пракри ти) и духа (паруша). Первоматерия состоит из трех формирующих сил: разумнос ти, активности и косности. Контакт духа с материей нарушает ее равновеси е, начинается сложный процесс эволюции, в последствии чего возникают соз нание (имеется ввиду интеллект), самосознание, ум, а так же пять органов по знания, пять органов действия, пять тонких элементов (сущности звука, ося зания, цвета, вкуса и обоняния), пять физических элементов (эфир, воздух, ог онь, вода и земля). То есть мир материи представляет собой - 24 начала, а 25-м нач алом является дух, Я. В философии санкхья если Я осознает свою свободу от м атерии, то оно достигает полного своего освобождения. Некоторые пути осв обождения, например, от ума и тела идентичны путям школы Йога. Философия йога. Основателем системы йога (от санскр. - соединение, глубоко е созерцание) является Патаджали. Значение системы йога определяется в о сновном ее теорией медитации. Прослеживается связь с санкхья, то есть пр изнается метафизика санкхья, но к 25-ти началам добавляется еще одно - Бог, в ерховного Я. Во время медитации используются особые позы (асана). Для йоги важно выполнять контроль над дыханием, концентрироваться на объекте и о существлять глубокое сосредоточение. Характерно для йоги, созерцание и пятеричное самообуздание - ненасилие, правдивость, непринятие даров, воз держание, так же следование пяти предписаниям: чистоте, удовлетворение, самообучение, подвижничество и упование на бога Ишвару. Соблюдение выше сказанного - ключ избавления от страданий, вызванных кармой. Философия мимансы. Основателем школы миманса (от санскр. - размышление) сч итается Джаймини (около 200 лет до н. э.). Мимансаки, считают Веды неприкасаем ым источником знаний, а средством к освобождению являются ритуалы, пропи санные в ведах. Миманса, по сути - этическая теория долженствования, защит а традиционализма, отсутствие критики Вед, отрицание реальности, как так овой, не признания авторитета Бога. Так же есть и еще одна особенность - ше сть источников достоверного познания: восприятие, словесное свидетель ство, умозаключение, аналогия, выдвижение гипотез и не восприятие, того ч его нет. Что еще раз подчеркивает отсутствие реальности в данном «размыш лении».Философия веданты. Основателем этой философии (от санскр. веданта - конец Вед) считается Бадараяна (примерно V век до н. э.). Характерно убежден ие в высшем авторитете Вед, которые являются источником истинных знаний . Последователи данной философии размышляют о Атмане и Брахмане, они дол жны стремиться в своих мыслях к их тождеству, в следствии чего, человек до стигает своего подлинного бытия, становится всезнающим, вездесущим и бе ссмертным. Так исчезает различие между добром и злом и достигается свято сть. Брахман - абсолютное духовное начало мира, высшая объективная реаль ность, по сути бог, создавший все миры и существующий вне времени и простр анства. Атман же - космическое начало Я, душа, как субъективная реальность . Такое отождествление (слияние Атмана и Брахмана), есть начало мира, его т ворец и его завершение. Веданта схожа с религиозно-философским учением, возможно, есть религиозная система, усовершенствованная средствами фи лософии. Китайская Философия Зарождение китайской философии относят к середине I-го тысячелетия и свя зано с именем Конфуция (551-479 гг до н. э. ). Основные направления китайской фило софии сложились в VI-III веке до н. э., этот период отмечен «соперничеством ста школ». Не смотря на такое количество такого количества школ, лидерами яв лялись всего шесть: конфуцианства, даосизма, моизма, темного и светлого (н атуралисты), имен (диалектики-софисты) и законников (легизма). Впоследстви и философской борьбы за истину укрепились лишь два направления - конфуци анство и даосизм. Признание в Китае буддизма (VI-VII веке до н. э.), как третье нап равление, они находят в нем сильного оппонента. Первые китайские философы стремились в своих размышлениях учесть соде ржание древнейших письменных свидетельств истории и воззрений их наро да. Это относится книге стихов «Ши цзине», к канону документальных писан ий «Шу цзине». Наибольшее влияние на процесс созревания китайской филос офии оказала влияние знаменитая древняя книга «Книга перемен» («И-Цзин» ), созданная при Чжоуской династии, то есть ранее VII века до н. э. Главная идея «Книги перемен» состоит в том, что мир постоянно изменяется в силу взаимодействия двух начал: светлого - янь и темного - инь. По сути, со держимое этой книги - описание динамики любой ситуации, касается ли это п рироды, общества или отдельного человека. Описание означается той или ин ой триграммой, либо гексаграммой. Светлое, например, небо означалось тре мя короткими непрерывными линиями, земля тремя прерывными. В данной книг е такие обозначения можно найти и для грома, и для ветра, и гор, и озер и прос то воды, то есть для многих явлений. Самобытность китайской философии, во зможно, определяется как раз этим первоначальным способом понимания де йствительности, который представлен в данной книге. Их инь- и ян-символы - это не идеи, не понятия, а образования, весьма напоминающие привычные зап адному человеку концепты ценностей. Из сочетании инь и янь образовалось пять стихий: вода, огонь, дерево, металл и земля. Инь и янь содержат оценочн ый момент: янь как светлое положительно, инь как темное негативно. В своих истоках вся китайская культура пронизана прагматичностью. Китайские м ыслители, будучи выразителями традиций своей нации, развивали философи ю по прагматическим ориентирам. В качестве бога обычно понимается небо, как максимальная концентрация янь-символов. Все разговоры о богах, в кон ечном счете, переводятся в символьно-прагматическое русло. Все же в китайская философия по количеству направлений (систем) уступает индийской. Основные - конфуцианство, даосизм, буддизм. Конфуцианство. Является главным направлением китайской философии, кот орое насчитывает около 2,5 тысяч лет. Кун Фу-цзы, он же учитель Кун - самая лег ендарная личность среди китайских философов. Ему приписывают такие сло ва - «В пятнадцать лет я ощутил стремление учиться, в тридцатилетнем возр асте я утвердился; достигнув сорока, освободился от сомнений; в пятьдеся т познал веление Неба; в шестьдесят лет мой слух обрел проникновенность; с семидесяти лет я следую желаниям сердца, не нарушая меры», «Кому приятн а человечность, того не превзойти». Конфуций. Уроки мудрости. - М., Харьков , 1998, с. 31 История данного направления делится на четыре периода. Первый - становле ние изначального конфуцианства, а так же выход в лидеры из ста действующ их школ (VI-III вв. до н. э.). Второй период - конфуцианцы борются за право быть нос ителем официально принятой в Китае идеологии. В этой борьбе Циньский имп ератор (Хань Фэй-Цзы) поддержал легистов, которые считали, что управление странной должно осуществляться законом правителя, не допускающего рас плывчатые конфуцианские моральные нормы. Дело дошло до сожжения книг и з акапывания конфуцианцев (примерно III век до н. э.). Параллельно выдерживают борьбу с даосами. После крушения династии Цинь конфуцианство признаетс я династией Хань официальной идеологией страны. Славу Конфуция этой эпо хи приобрел Дун Чжуншу. Третий период - неоконфуцианство, борьба за филос офское и идеологическое влияние с буддистами. Наиболее знаменитым и ярк им философом признается Чжоу Дуньи (X-XIX вв.). Четвертый период - новое конфуц ианство (XX век), представляет собой попытку проведения китайской идеолог и в жизнь в современных условиях. Наиболее ярким философом считается Фэн Юлань (1895-1990 гг.). Конфуцианство, по сути, социально-этическая концепция, в которой просмат ривается стремление к человечности. К ней всегда есть путь, главное, найт и способ увидеть его. Этому способствует образованность. Гуманность не п риходит к человеку с его рождением, а приобретается в процессе жизни. Люд и часто ошибаются, но существуют два пути, чтобы избежать их: первый - вери ть и любить древность, а второй - следовать тому, сто справедливо. Сам чело век рассматривается, как участник социальной жизни. Согласно Дун Чжуншу верховной силой мира является Небо, от него исходит путь к справедливому управлению государством. О воле Неба можно судить по изменениям, которы е происходят с светлым и темным началом и пятью стихиями - деревом, огнем, землей, металлом и водой. Мир пронизан темным и светлым, к примеру ели чело век злой, значит в нем присутствует больше темного, соответственно, если добрый преобладает светлое. Неоконфуцианство - модернизация предыдуще й философии, которая начала осуществляться с расцветом буддизма и даоси зма. В итоге, в конфуцианство было включены элементы даосизма и буддизма. Например, представление о Великом Пределе, которому предшествует Преде л небытия (даосизм). Речь идет о смене движения и покоя, последний же являе тся более высокой степенью, так как он тождественен спокойствию человек а. Высшее состояние души человека является - спокойствие. Просматриваетс я идея очищения сердца (буддизм), она преобразовывается в задачу, но испол ьзуются не буддистские методы, а избирается свой старый - посредством об разования. Основные вопросы, решаемые конфуцианством: «Как необходимо у правлять людьми?», «Как вести себя в обществе?». Представители данной шко лы обрисовали модель решения подобных вопросов: в качестве примера прив одится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия - отношен ие подчиненных к начальникам, как сыновей к отцу, а начальника к подчинен ным, как отца к сыновьям. Мне понравилось «золотое правило» конфуцианств а - «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Учение Конфуция сыграло о громную роль в объединении китайского общества. Даосизм. В отличие от кофуцианства считается наиболее ярким философски м выражением самобытности и своеобразия китайской цивилизации и культ уры. Возраст даосской философии насчитывает 26 веков (VI век до н. э. -XXв.), за кот орые, конечно, даосизм терпел взлеты и падения. Даосы всегда пытались объ яснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основателем счит ается Лао Цзы (IV-V вв. до н. э.). Основными понятиями даосизма является «дао» (п уть) и «дэ» (добродетель, имеется в виду, человека). Началом всего - дао. По да осской философии человек следует законам земли. Земля следует законам н еба, а небо следует законам дао. Дао следует самому себе. Дао. Гармония мир а. - М., Харьков, 2000, с. 17 Дао имеет два значения: путь по которому в своем развити и должны идти человек и природа; субстанция, от которой произошел весь ми р, первоначало, которое представляло собой энергоемкую пустоту. Дэ - благ одать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало дао преоб разовалось в окружающий мир. Философия даосизма выражает идеи о том, что: · в мире все взаимосвязано, нет ни единой вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами или явлениями; · материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе (например: все, что происходит из земли и уходит в землю, более по дробно - если человек вчера был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной - камня, дерева, частей животных, то после смерти он перевоплоти тся в «строительный материал» для иных форм жизни или явлений природы); · мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от в оли человека, следовательно, главный принцип жизни человека - покой и нед еяние («у-вэй»); · особа императора священна, только император имеет духовный контакт с б огами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человеч ество сходит «Дэ» - животворящая сила и благодать; чем ближе человек к имп ератору, тем больше «Дэ» перейдет от императора к нему; · познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с «Дао» - первоначалом, послушании императору и близос ти к нему; · путь к счастью, познанию истины - освобождение от желаний и страстей; · необходимо уступать во всем друг другу. На этом закончу описание даосизма и перейду к следующему (последнему) на правлению. Чань-буддизм. Основателем чань-буддизма считается Бодхидхарма, прибывш ий из Индии в Китай (520 г.). Многими китайцами буддизм был воспринят с больши м интересом. Бодхидхарма практиковал способ сидячего созерцания, совер шенствования «глядя на стену». Позже выяснилось, что способ медитации не столь важен (сидя, стоя, лежа - не важно), как его содержание. По философии ча нь-буддизма считалось, что основная природа человека - Будда, собственно е сердце - Будда. Последователи этого направления считали, что достижени е просветления избавляет от всех страданий. Кроме того, каждый человек, а не только монах, может стать Буддой, просветленным. Для этого необходимо прозреть свою собственную природу или природу своего собственного сер дца. В результате постигается и природа человека, и природа всех существ ующих вещей. Желание жить в гармонии с миром, как природы, так и сложных че ловеческих отношений достигается двумя путями: 1) без остатка окунуться в практику жизни, наполненной конфликтами, горестями, противоречиями, ст олкновениями различных интересов, трудно управляемыми страстями; 2) науч иться игнорировать различного рода противостояния, избегать сильных с трастей, связанных с ненавистью или любовью, добром или злом. Иначе говор я, не принимай их близко к сердцу, за счет этого приобретешь невозмутимос ть, даже в самых сложных ситуациях. Само же просветление - определенный нр авственный принцип, следование которому позволяет человеку избежать о пасных для него действий. Заключение После знакомства с Восточной философией, просмотрев, направления и сист емы Китая и Индии я не встретил фантастическую экзотику, а увидел логиче ские доводы, онтологические и этические мировоззрения. В Китае философи я, как идеология государства… Этот факт оказался большим удивлением, так как всегда считал философию всего лишь самой первой, древнейшей наукой, от которой постепенно исходило зарождение других самостоятельных наук . В Восточной философии свое предпочтение отдаю философии Конфуция - лег кая в понимании и возможно, сложная в практике. Само стремление к человеч ности, а так же выраженная модель управления обществом и «золотое правил о» кофуцианцев заслуживает уважения, потому как их идеология актуальна и в наши дни. Если сравнивать философии Индии и Китая, то можно заметить, ч то в китайской философии больше конкретики, реализма, даже буддизм появи вшийся в 520 г. стал в какой-то степени упрощенным. Философия Артура Шопенгауэра читается легко, потому как видны четкие ра мки его суждения о мире, о воле. Он отрицал христианство, предпочитая ему р елигии Индии: индуизм и буддизм. Из Восточной Философии (в буддизме и брам анизме существует учение о переселении душ) он извлек мысль о том, хороши е и дурные дела человека преследуют его, как тени, из одного существовани я в другое. Идет вслед за древнеиндийской мыслью и нащупывает источник е динства, в котором субъект и объект изначально не различены. Кроме того, и менно здесь, находит для себя более яркое выражения человеколюбия и спра ведливости. Сам же пессимист, потому как представляет мир полным зла и ст раданий, ища путь к освобождению от них, познает для себя, что истинное бла го состоит в отрицании воли к жизни. Остается добавить: искусство выража ет мудрость мира виртуально, а философия - актуально. Список литературы 1. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. - М., 1993. 2. Шопенгауэр А. О четворояком корне достаточного основания. Мир как воля и представление. Т.1. Критика кантовской философии. - М., 1993. 4. Мысли /Артур Шопенгауэр; пер. с нем. Ф.В. Черниговца. - М.: АСТ, 2006. - 157 с. 5. Канке В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия: учебное пос обие. - 3-е изд. М.: Университетская книга; Логос, 2007. - 432 с. 6. История философии. Под ред. В.П. Кохановского. «Феникс». Ростов-на-Дону, 2001. 7. История китайской философии. - М., 1989. 8. Древнеиндийская философия. Начальный период. - ЮМ, 1972. 9. Дао. Гармония мира. - М., Харьков, 2000.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сверхделикатный человек - это тот, который занял у тебя денег, но стесняется вернуть.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Артур Шопенгауэр и восточная философия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru