Реферат: Античные ученые о влиянии природы на человека и их взаимодействии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Античные ученые о влиянии природы на человека и их взаимодействии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Федеральное агентство по образованию Омский государственный педагогический университет Реферат Античные ученые о влиянии природы на человека и их взаимодействии Выполнил студент СЭО 11: Капытков Д.О. Проверил к.и.н.: Данченко Е.М. Омск 2010 ОГЛАВЛЕНИЕ · Введени е · Тит Лукреций Кар · Страбон · Аристотель · Пифагор · Марк Теренций Варрон и Марк Порций Катон · Заключение · Список литературы Введение В эпоху античности складывается система представ лений о богах как о творцах природы, которые обладают человеческими свой ствами и обликом. Поскольку и человек, и природа были созданы богами, возн икает своеобразное равенство и отчуждение: человек и природа равны пере д богом, но отчуждены друг от друга. Складывается некая противопоставлен ность человека и природы. Для античного человека природа была не только материальной, но и духовной ценностью. Она выступала как образец, идеал г армонии, которому человек должен учиться у нее, подражать ей в своей повс едневной жизни. Но в целом, античность явилась шагом на пути отчуждения ч еловека от природы. Началось научное осмысление природы, которая стала о бъектом изучения. Если рассматривать в целом труды некоторых ученых, то не везде можно увидеть, что человек противопоставлен природе. Некоторые ученые, описывая различные стороны материальной и духовной культуры, не редко упоминали связь человека с природой, какое влияние она оказывала н а них. Тит Лукреций Кар Тит Лукреций Кар - римский поэт и философ-материали ст. Самые ранние биографические данные о Лукреции относятся к IV веку н. э., н о не могут считаться достоверными. Всё, что известно о жизни Лукреция, сво дится к сообщению св. Иеронима, который, по всей вероятности цитируя Свет ония, говорит: «Опоенный любовным зельем, Лукреций лишился разума, в свет лые промежутки он написал несколько книг, позднее изданных Цицероном, и лишил себя жизни». Лукреций является одним из первопроходцев в области латинского стихос ложения. Он перенял и развил латинский гекзаметр эпического поэта Энния (239-169 до н.э.), у него же заимствовал некоторые архаические обороты речи и тра диционную фразеологию героической поэзии. Философская поэма Лукреция «De Rerum Natura» («О природе вещей»), написанная в форме дидактического эпоса, изла гает учение греческого философа Эпикура - главным образом его физику, ли шь попутно касаясь его теории познания и этики. Это - единственный полнос тью сохранившийся памятник материалистической мысли древности. Поэма Лукреция состоит из 6 книг; в книге 1-й и 2-й излагается атомистическая теори я мироздания и отвергается вмешательство богов в мирские дела; тема книг и 3-й - учение о душе, её материальности и смертности, связи её с телом; книги 4- й - учение о человеке и о чувственных восприятиях как основе знаний; книги 5-й - космогония и история развития человеческого рода, а также происхожде ние языка. Применение огня и образование семьи явились, по Лукрецию, перв ыми шагами на пути от первобытного, «дикого» состояния к формированию об щества и культуры; этому особенно способствовало возникновение языка. П роисхождение религии в книге 6-й объясняется тремя естественными причин ами: являвшиеся в сновидениях фантастические образы прекрасных и могущ ественных существ становились предметом поклонения; явления природы, п ревосходящие человеческие силы, приписывались сверхъестественным сущ ествам; наконец, люди подвержены чувству страха. Избрав для своего филос офского сочинения стихотворную форму, Лукреций оживил и сделал более уб едительным учение Эпикура. Идеи Лукреция оказали значительное влияние на развитие материалистиче ских философских учений эпохи Возрождения и Нового времени. Материалис ты XVII-XVIII веков воспринимали атомистические идеи древности главным образо м у Лукреция. Одной из стержневых проблем биологической науки является - происхожден ие и эволюция органического мира. Глубочайший интерес представляют иде я Лукреция. Созданная в 1 веке до н.э. выдающимся мыслителем, ученым и поэто м, стремившимся понять окружающий мир материалистически и очистить нау ку о природе от религиозно-мифических и идеалистических заблуждений, он а является одним из важнейших и надежнейших источников для суждения о те х теоретических обобщениях, которых достигло античное естествознание, и, в частности биология, на исходе своей истории. Лукреций все свои идеи в так называемой «Биологии» об органическом мире , строит на основании атомистических положений. Он описывает все органич еские и неорганические процессы с точки зрения этого положения. Важнейшими, основными проявлениями жизнедеятельности животных и челов ека являются питание и рост, обеспечивающие сохранение и нормальную дея тельность индивида, и размножение, обеспечивающее сохранение рода. Но и растениям, которым Лукреций очень часто противопоставляет животных, ка к организмы одушевленные, свойственны те же основные проявления жизнед еятельности. Сущность питания, роста и размножения Лукреций опять-таки т рактует исходя из основных положений атомистической теории. Без пищи не один организм не в состоянии поддержать свое существование: «…без дождей ежегодных в известную пору радостных почва плодов приноси ть никогда не могла бы, да и порода живых созданий, корму лишившись, род ум ножать свой и жизнь обеспечивать была бы не в силах». Таким образом, из это го отрывка видно, что Лукреций указывает на необходимость природных про цессов, так как существует зависимость животных от пищи, а пища возникае т в результате этих природных процессов. Лукреций описывая процессы органического и неорганического мира не мо г не затронуть такой процесс как размножение. Размножение обеспечивает продолжение рода. Венера, любовь, чувство любви, свойственное всем орган измам, - важнейшее проявление жизни, ибо только благодаря ему становитьс я возможным непрекращающийся поток жизни. «В основе размножения лежит все тоже наличие в природе бесконечного кол ичества первоначал, одинаковых по форме и другим свойствам. Именно поэто му в природе не мыслимы единичные вещи. Если допустить существование так ой вещи, то из этого неизбежно следует, что количество образовавших ее пе рвоначал конечно на всем протяжении бесконечной вселенной. Но тогда воз никает вопрос, каким образом это конечное число первоначал собралось в о дной точке вселенной, чтобы образовывать эту единственную вещь. Это, кон ечно, невозможно, и в действительности должно происходить обратное: если известные первоначала существуют в ограниченном количестве, … то тогда их вечно рассеивать будут, в стороны врозь разнося, материи разные токи, т ак что они никогда не смогут, сойдясь и сплотившись, ни удержаться в связи меж собой, ни расти, умножаясь». Из этого отрывка можно выделить следующе е, что нужно условие и место для того, чтобы произошло соединение первона чал, таким местом может служить природа. Соединяясь, первоначала образую т организмы, различные части тела и растения, и их соединение зависит от т ого какие условия существуют в природе. Способность к размножению, свойственная всем организмам, этот неуемный поток жизни и создает то, что «никогда нельзя смертоносным движеньям жиз ни навек одолеть и ее истребить совершенно». Организмы, как и все тела в пр ироде, достигнув зрелости, стареют и разрушаются, «и движенья, что жизнь с оздают и способствуют росту, вечно созданья свои сохранять нерушимо не м огут». Отсюда вековечная война между животворными и смертоносными сила ми природы. Чередование жизни и смерти - неизбежный, закономерный и благотворный про цесс. Жизнь и смерть - две стороны одного и того же явления - извечного, непр екращающегося круговорота и материи во вселенной. Все тела вселенной см ертны и постепенно приходят в ветхость и разрушаются. Достигнув предель ной вершины своего роста и пройдя через период возмужалости, организм на чинает подвергаться ломке, жизнь постепенно приходит в упадок. Чем крупн ее оказался организм к концу своего разрастанья, тем более он теряет пер воначал. Пища, которая теперь нелегко и лишь слабой струей растекается п о жилам, не восполняет убыли. Кроме того, подвергаясь непрерывным толчка м со стороны потоков извне, он разрушается еще быстрее. Так наступает сме рть организма. Одни только первоначала бессмертны и, сочетаясь каждый ра з заново, создают по вековечным законам своего движения и сцепления все новые и новые индивидуальные тела того же рода. Если бы это было не так, - сп рашивает Лукреций, - как и откуда тогда возрождает Венера животных из род у в род, иль откуда земля искусница может из роду в род их кормить и растит ь, доставляя им пищу? Лукреций судит о смерти, как о переходе первоначал в другое состояние, в д анном случае, когда организм умирает, он теряет первоначала. Первоначала от организма проникают в землю и рассеиваются, в то время как другие перв оначала образуют новые организмы и растения: «… так весь мир обновляется вечно; смертные, твари живут, одни чередуясь с другими, племя одно начинае т расти, вымирает другое, и поколенья живущих сменяются в краткое время, в руки из рук отдавая, как в беге, светильники жизни». Из этого суждения следует, что природа и человек (так как он живой организ м) взаимодействует через непрерывный меняющийся поток первоначал. В это м отношении идея Лукреция о взаимодействии человека и природы уникальн а в своем роде. Далее в своей «биологии» Лукреций пишет: «…Много и чудовищ тогда земля с отворить пыталась необычайного вида и странного телосложения: жено-муж ей, не причастных ни полу тому ни другому, или уродов без ног, или вовсе без руких, напротив, или безротых, немых и безглазых слепых, порождая даже так их, у кого на теле все члены сцепились, так что ни делать они не могли ничег о, ни податься, чтобы избегнуть беды иль достать то, что было им нужно. Всяк их других создавала она и страшилищ, и чудовищ - тщетно: природа запрет на развитие их наложила. Были не в силах они ни жизни расцвета достигнуть, ни пропитанье добыть, ни в объятиях слиться в любовных». Достаточно ясно, чт о все решительно «чудовища», перечисляемые здесь Лукрецием, представля ют собой человеческих уродов (а быть может, и уродов домашних животных), ко торых, как раз в противоположность немыслимым вообще чудовищам, природа , согласно уже хорошо известной нам общей концепции Лукреция, вполне в со стоянии произвести». Все объясняется неудачным сочетанием первоначал. Здесь опять-таки можно заметить, что природа влияет на организмы, давая н ужное количество первоначал. Таким образом, у Лукреция строится своя определенная система суждений о мире. Рассматривая все окружающее в мире и саму вселенную через взаимоде йствие первоначал, в его сочинениях можно выделить, что все тела, организ мы и многие другие объекты находятся в тесной взаимосвязи. На основании этого можно сделать вывод, что и человек и природа находятся во взаимоде йствии друг с другом, только это взаимодействие проявляется в разной сте пени. Степень этого взаимодействия в большей степени зависит от природы , нежели от человека. Страбон Страбон - древнегреческий историк и географ. Много путешествовал. Автор "Географии" (17 книг), являющейся итогом географически х знаний античности, и "Исторических записок" (до нас не дошли). Страбон родился в 63 году до н. э. в Амасии, расположенной в ста километрах от южного берега Черного моря, на дороге, ведущей к Средиземноморью. Именно здесь, перебравшись с острова Крит, поселились родители Страбона. О свое м отце писатель ничего не сообщает. Подробно рассказывая о родственника х со стороны матери, Страбон стремится подчеркнуть знатность своего род а. Сильное влияние на формирование будущего географа оказал основатель школы стоиков философ Зенон, живший за два века до Страбона. Природа не на делила его ярким талантом писателя, способностью к оригинальному мышле нию, сила его была - в скрупулезности, умении собирать и обобщать факты, вс есторонней образованности - в том, что принято называть энциклопедичнос тью. Страбон решил подробно рассказать обо всех частях известного в ту п ору "круга земель". Готовился он к этому труду всю жизнь: много странствова л по свету, предпочитая довериться своим глазам, если представлялась воз можность. В эпоху Страбона римляне строили великолепные дороги. Они тщат ельно планировались, их покрывали гравием или мостили, снабжали кюветам и. Основная магистраль вела из Британии через всю Европу в Иллирию (на Бал канах), затем в Малую Азию, Сирию - до Индийского океана. Другой путь шел из К адиса через Пиренеи, Галлию и Юрские горы к Виндобоне (Вене). 90 тысяч киломе тров главных и 150-200 тысяч километров второстепенных трасс - то, что оставил и римляне в наследство средневековой Европе и Византии. Туризм становился привычным и модным. Особые бюро предоставляли желающ им указатели, справочники, путеводители. Географические карты изобража лись на стенах, одна из таких карт украшала стену римского дворца. Походн ые же справочники приобретали иногда довольно неожиданную форму, - напри мер, серебряного сосуда, украшенного маршрутом от Гадеса (Кадиса, на юге И спании) до Рима с указанием всех промежуточных станций и расстояний межд у ними. Нет сведений о том, что "семь чудес света" являлись целью путешеств ий и входили в специальный маршрут. Но в отдельности то или иное "чудо" ста рались посмотреть многие. И Страбон не составил исключения. Предполагае тся, что в его эпоху твердо знали, что "чудес" действительно семь. Впервые и х назвали так еще в III веке до н. э. Страбон поведал о пяти сооружениях, удостоенных звания "чудес света". Сад ов в Вавилоне в ту пору уже не существовало. Статуе Зевса Олимпийского, со зданной Фидием в 30-х годах V века до н. э., он уделил немало хвалебных строк, но не аттестовал ее как "чудо света", как и храм Артемиды Эфесской, и Фаросски й маяк, которые видел воочию. Он сообщает только, что мыс острова Фароса - "э то скала, омываемая морем; на ней находится удивительная по своей архите ктуре многоэтажная башня из белого мрамора. Башню эту принес в дар Состр ат из Книда, друг царей, ради спасения мореходов, как гласит надпись". Чуть подробнее поведал Страбон об Артемисионе - храме Артемиды в Эфесе, переч ислив, кем, как и на чьи средства строилось это святилище, и лишь мимоходом упомянув имена архитекторов и печальной памяти Герострата. Предполагают, что Страбон не хотел писать об общеизвестном, особенно есл и это не было связано с чисто географическими задачами. Страбон не раз бывал в Египте. По его описанию Александрии можно и сейчас без труда составить план города. Далее о маршруте своего следования он с ообщает, что "когда Элий Галл был префектом Египта, я поднялся по Нилу и со стоял в его свите вплоть до Сиены и границ Эфиопии". Маршрут не отличался н овизной. Тысячи путешественников, устремлявшихся в страну фараонов, дви гались тем же путем по узкой долине Нила. Из Александрии дорога вела к Кан опу (близ современного Абукира), с которым ее связывал двадцатикилометро вый канал. В Канопе Страбона заинтересовал храм Сераписа, где усыпляли б ольных, чтобы те во сне получили от оракула указания о способах своего ис целения. Из Канопа часть туристов отправлялась дальше на юг - к Гелиополю. Там кончалась дельта, и начинался собственно Нил. Мемфис - озеро Мерида - А бидос - Фивы - Сиена - острова Элефантина и Филе. В Мемфисе - самой древней столице Египта - Страбон мимоходом упоминает о е динственных уцелевших свидетелях его истории - пирамидах, а затем перекл ючает свое внимание на священного быка Аписа, который, по египетским вер ованиям, считался воплощением бога Пта. Близ Мемфиса, у Мерридова озера находилась удивительная постройка, возв еденная в XIX веке до н. э. фараоном Аменемхетом III. Из всех исследователей, пис авших о лабиринте, Страбон - единственный, кто раскрыл политический смыс л этого загадочного дворца. Огромный лабиринт символизировал весь Егип ет, объединенный властью фараона, связывающей народ и государство в одно целое. Страбон обошел и изъездил Каппадокию и Фригию (в Малой Азии), побыв ал в горах Тавра и у подножия Кавказа, на берегах Ионии (в Эфесе), на Кикладс ких островах, в Коринфе. Семнадцатая книга "Географии" больше напоминает путевой дневник, чем научное сочинение. Она содержит подробности, которы х больше нет ни у одного античного автора. Самые интересные и достоверны е части труда Страбона - те, которые написаны им как очевидцем. «География» Страбона в некоторых частях указывает на взаимодействие п рироды и человека. «…Польза географии в малозначительных делах очевидн а, например в охоте. Охотник будет более удачлив на охоте, зная особенност и и величину лесного пространства. Равным образом только тот, кто знаком с местностью, может успешно устроить лагерь, засаду или быть проводником . …Персы и ливийцы, предположив, что проливы не имеют выходов, не только по дверглись великой опасности, но даже оставили памятники своего неразум ия; ибо персы соорудили могильный холм на Еврипе близ Халкиды в честь Сал ганея, которого они умертвили якобы за то, что он изменнически провел их ф лот от Малиакского залива к Еврипу; ливийцы же воздвигли памятники в чес ть Пелора, казненного ими по той же причине. И Греция была покрыта обломка ми кораблей во время похода Ксеркса. …Но были и счастливые случаи, когда у давалось достичь успеха благодаря знакомству с местностью. Например, го ворят, Эфиальт, показав персам горную тропинку в Фермопильских теснинах , отдал в руки персам отряд Леонида и провел варваров внутрь Греции южнее Фермопил». Страбон указывает на то, что знание природы помогает человеку в некоторых добиваться требуемых результатов. Если вспомнить, подвиг 300 с партанцев, то при подготовке к походу царь Леонид выбрал именно Фермопил ьский переход. Он говорил, что не количество воинов окажут значительное влияние, а то, как они сумеют использовать рельеф Греции. Так греки, зная о собенности своей страны, умело использовали ее природу для ведения боев ых действий против агрессоров. Это один из примеров, как человек взаимод ействует с природой и придает ей большое значение в своей деятельности. Страбон в своей географии описывает различные области земли, знакомых в то время грекам. Его описания носят страноведческий характер. В книге II 5 г лаве, он четко указывает, как природа влияет на человека, хотя описание не сводится собственно к тому, как природа влияет на человека. «…Начинать о писание следует с Европы, потому что она не только являет разнообразие ф ормы, но и удивительно приспособлена природой для усовершенствования л юдей и государственных форм, а также потому, что она передала и другим час тям света большую часть своих собственных благ и целиком удобна для обит ания, за исключением незначительной области, необитаемой из-за холода. П оследняя область граничит со страной кочевников, обитающих в кибитках в области Танаиса, Меотийского озера и Борисфена. Из обитаемых частей Евро пы холодная и гористая области представляют природные трудности для жи зни, однако даже бедные области, прежде населенные лишь разбойниками, ст ановятся культурными, как только получают хороших правителей. Например, хотя греки и населяли гористые и скалистые области, однако жили счастлив о, заботились о государственных учреждениях, об искусствах и вообще, о жи зненной мудрости. Римляне, подчинив своему владычеству много племен от п рироды диких в силу условий местностей, потому что это были скалистые ме стности, лишенные гаваней, холодные или по какой-либо другой причине неу добные для обитания большой массы населения, таким образом, не только за ставили народы, до сих пор разобщенные, вступить в общение друг с другом, н о и научили даже более диких цивилизованной жизни. Вся равнинная часть Е вропы, расположенная в умеренном климате, находит в природе в этом смысл е помощницу; но так как в стране, наделенной природными благами, населени е миролюбиво, а в бедной стране, напротив, все служит тому, чтобы сделать л юдей воинственными и храбрыми, то оба эти рода стран получают взаимные в ыгоды, ибо последние помогают оружием, а первые земледельческими продук тами, искусствами и воспитанием характера. Ясен и взаимный вред, если они не помогают друг другу; тогда сила тех, у кого в руках оружие, будет иметь н екоторый перевес, если только ее не преодолеет численность. В данном отн ошении этот материк имеет некоторое природное преимущество; ведь он исп ещрен равнинами и горами так, что на всем протяжении его земледелие и цив илизованная жизнь сочеталась с воинственностью; но из двух слоев населе ния [земледельцев и воинов] более многочисленному свойственно мирное на строение, поэтому он господствует над всеми, причем народы-властители - с начала греки, а затем македоняне и римляне - содействовали укреплению ми ра. В силу этого среди других стран в отношении войны и мира Европа являет ся более независимой; ведь в ней много воинственного населения, а также з емледельцев и стражей городов. Она замечательна и тем, что сама производ ит все наилучшее и необходимое для жизни, а также все полезные металлы; ар оматические вещества и драгоценные камни из чужих краев ей приходится в возить - предметы, недостаток которых делает ничуть не хуже, чем их обилие . Много в Европе различных пород домашнего скота, дикие же звери редки. Так ов в общих чертах этот материк по своей природе. В описание Европы мы видим, как природа оказывает влияние на характер на родов. Взаимодействие между народами также происходит из-за условий при роды. То как природа оказывает влияния на занятия людей хозяйством можно увидеть из описания Карфагена. «…Карфагенская область обширна, к ней пр имыкает страна номадов; наиболее известные из них называются масилиями и масесилиями. Вся область от Карфагена до Столпов отличается плодороди ем; в ней много диких зверей, как и во всей внутренней, части материка. Поэт ому вполне допустимо, что некоторые из этих народностей названы номадам и, потому что в древности они не имели возможности заниматься земледелие м из-за множества диких зверей. Современные номады не только отличаются охотничьим искусством (римляне будучи любителями борьбы с дикими зверя ми, поощряют это их искусство), но т превосходят других как в охоте, так и по части земледелия. Вот что я могу заметить относительно этого материка. Занимаясь, каждый раз страноведческим описанием, Страбон описывает нар оды, обычаи и их культурные особенности исходя из того, какие природа соз дала условия для человека. Таким образом, из его труда мы видим, что в ту по ру человек знал о влиянии на него природы, и то как он от нее зависит, поэто му старался во многом следовать ее законам, это видно не только из того, ка ким видом деятельности занимался человек, но и как проявлялось его отнош ение к ней. Это связано с тем, что у народов существует много культов и пок лонений богам плодородия и скотоводства. Аристотель Аристотель Стагирский, один из величайших филосо фов античной Греции, родился в 384 г. до н. э. в Стагире, греческой колонии во Фр акии, недалеко от Афона. От названия города производится имя Стагирит, ко торое часто давалось Аристотелю. Отец Аристотеля Никомах и мать Фестида были благородного происхождения. Никомах, придворный врач македонског о царя Аминты III, прочил своего сына на ту же должность и, вероятно, сам перв оначально обучал мальчика врачебному искусству и философии, которая в т о время была нераздельна с медициной. Рано потеряв родителей, Аристотель отправился сначала в Атарней, в Малой Азии, а затем, в 367 году, - в Афины. Там Аристотель стал учеником Платона и в те чении 20 лет был участником платоновской Академии. В 343 г. Аристотель был при глашен Филиппом (царём Македонии) воспитывать его сына - 13-летнего Алексан дра. В 335 г. Аристотель вернулся в Афины и создал там свою школу (Ликей, или пе рипатетическую школу). После смерти Александра Аристотель был обвинён в безбожии и покинул Афины, чтобы, как он говорил, явно намекая на смерть Сок рата, избавить афинян от нового преступления против философии. Аристоте ль переселился в Халкис на Эвбее, куда за ним последовала толпа учеников и где через несколько месяцев он скончался от болезни желудка. В области биологии одна из заслуг Аристотеля - его учение о биологическо й целесообразности, основанное на наблюдениях над целесообразным стро ением живых организмов. Образцы целесообразности в природе Аристотель видел в таких фактах, как развитие органических структур из семени, разл ичные проявления целесообразно действующего инстинкта животных, взаим ная приспособленность их органов и т.д. В биологических работах Аристоте ля, служивших долгое время основным источником сведений по зоологии, дан а классификация и описание многочисленных видов животных. Материей жиз ни является тело, формой - душа, которую Аристотель назвал «энтелехией». С оответственно трём родам живых существ (растения, животные, человек) Ари стотель различал три души, или три части души: растительную, животную (ощу щающую) и разумную. Человек у Аристотеля, как следует из "Истории животных", не выделяется из ж ивотного мира, а является одной из ступеней в иерархии живых существ. И да же там, где речь идет об одомашнивании диких животных, человек оказывает ся одним из них. Основоположник европейского идеализма Платон мерил природный мир чело веческой мерой. А потому в его учении мир идей венчает Высшее Благо - начал о как природного, так и человеческого бытия. Иначе выглядит учение Арист отеля, в котором человек рассматривается с точки зрения животного и раст ения, а растение и животное - с точки зрения человека. Иначе говоря, если пл атонизм можно считать результатом проекции меры человек на природу, то а ристотелизм - это во многом результат проекции меры природы на человека. Некоторые положения Аристотеля неоднозначны, и к каждому должен быть св ой подход. Но здесь мы можем найти связь между природой и человеком в его р ассуждениях, по поводу того что человек является животным, как нам извес тно в современном мире животные относятся к природе, не исключаются и ид еи о том что человек является ее частью. Аристотель писал, что природа все делает наилучшим образом. Если человека отнести к одному из лучших творе ний природы, то связь между ней и человеком очевидна, так как совокупност ь условий оказывают большое значение на то, как происходит формирование человека. Пифагор Пифагор родился в Сидоне, Финикия, около 570 года до н ашей эры. Отец Пифагора, Мнесарх, был достаточно богатым человеком, чтобы дать сыну хорошее воспитание. Когда Мнесарх, отец Пифагора, был в Дельфах по своим торговым делам, он и его жена Партенис решили спросить у Дельфий ского оракула, будет ли Судьба благоприятствовать им во время обратного путешествия в Сирию. Пифия (прорицательница Аполлона), не ответила на их в опрос, но сказала Мнесарху, что его жена носит в себе дитя и что у них родит ся сын, который превзойдет всех людей в красоте и мудрости и который мног о потрудится в жизни на благо человечества. Мнесарх был столь впечатлен пророчеством, что изменил имя собственной жены на Пифазис в честь Пифийс кой жрицы. Когда родилось дитя в городе Сидоне, Финикия, оно оказалось, как и говорил оракул, мальчиком. Мнесарх и Пифазис назвали его Пифагором, (в ч есть Пифии) и посвятили его свету Аполлона. Пифагор с ранних лет стремится узнать как можно больше. Он обучается в не скольких храмах Греции. Принято считать его первыми учителями Ферекида Сиросского и старца Гермодаманта. Первый прививает мальчику любовь к на уке, второй - к поэзии Гомера. Ряд источников указывает, что Пифагор стал чемпионом одной из первых Оли мпиад по кулачному бою. В юном возрасте Пифагор отправился в Египет, чтобы набраться мудрости и тайных знаний у египетских жрецов. Диоген и Порфирий пишут, что самосски й тиран Поликрат снабдил Пифагора рекомендательным письмом к фараону А масису, благодаря чему он был допущен к обучению и посвящён в таинства, за претные для прочих чужеземцев. Когда Пифагор поселился в греческой колонии Кротоне в Южной Италии, он н ашёл много последователей. Их привлекала не только мистическая философ ия, которую он убедительно излагал, но и предписываемый им образ жизни с э лементами здорового аскетизма и строгой морали. Пифагор беседовал со св оими учениками о космических изменениях земли по египетскому и азиатск ому преданию. Он знал, что расплавленная земля была первоначально окруже на газообразной атмосферой, которая, постепенно охлаждаясь, превратила сь в жидкость и образовала моря. По своему обыкновению, он синтезировал с вою мысль в аллегории, выражаясь, что моря были образованы из слез Сатурн а (космическое время). Но вот появляются царства природы и невидимые заро дыши, витающие в эфирной ауре земли, вихрями носятся они в её воздушном по крове, а затем привлекаются в глубокое лоно морей и на первые, выступивши е из вод континенты. Еще смешанные, растительный и животный миры являютс я почти одновременно. Эзотерическая доктрина допускает трансформацию зоологических видов не только вследствие второстепенного закона подбо ра, но и вследствие основного закона проникновения в землю сверхфизичес ких сил и воздействия разумных начал и невидимых сил на все живые сущест ва. Если на земном шаре появляется новый вид, это означает, что более высок ого типа души воплощаются в данную эпоху в потомков прежнего вида для то го, чтобы поднять его на высшую ступень, формуя и преобразуя его по своему образу. Эзотерическая доктрина приписывала попеременное погружение и появлен ие континентов колебанию земных полюсов и признавала, что человечество должно было пережить шесть таких потопов. Каждый цикл между двумя потопа ми несет с собой преобладание одной из великих человеческих рас. Посреди временных и частичных затемнений цивилизации и человеческих способно стей, общее непрерывное восхождение вверх не прекращается никогда. Так о бразовалось человечество, и началась эволюция рас среди различных земн ых катаклизмов. В этой доктрине Пифагора описывается, что серьезные изме нения на исторической арене происходят вследствие природных катаклизм ов, так природа определяет преобладание рас и угасание цивилизаций. Такж е у Пифагора существует теория о том, что есть душа, которая ищет предмет, в который она может воплотиться. То, что получается в результате, завит от того какой плотности оказался этот предмет. В природе имеются различные предметы различной плотности, неким предметом с определенной плотност ью является тело человека. Из этого следует, что природа дает душу челове ку. И после этого между ними возникает связь. Марк Теренций Варрон и Марк Порций Катон Произведение Варрона, «О сельском хозяйстве», явл яется одним из источников по истории хозяйства Римской империи. Если рас сматривать произведение в целом, то в нем даются основные рекомендации и советы по ведению животноводства и земледелия виллы. Описывая ведение хозяйства, Варрон указывает факторы, которые в большей или меньшей степени будут оказывать влияние на производительность и до ход хозяйства: «…Остается рассмотреть то, что вне имения, окружение кото рого вследствие его близости оказывает большое влияние на земледелие. У словия этого окружения следующие: во-первых, безопасен ли район, во-вторы х, нет ли препятствий для вывоза наших продуктов и для ввоза того, что нужн о, в-третьих, имеются или отсутствуют дороги или реки для провоза, в-четвер тых, есть ли что-нибудь такое по соседству с имением, что полезно или вредн о для наших полей». Если рассматривать второе и третье условие, указанные Варроном, то можно увидеть, что некоторые из них, не зависящие от человека, а полностью относ имы к природным. Так, например наличие ближайших рек будет сказываться н а доставке товаров и их вывоза, а следовательно на расходах и доходе от да нного занятия. При наличии такого условия видно, что географический ланд шафт оказывает влияние на хозяйственную деятельность человека, поэтом у Варрон указывает это, как одно из условий. Читая произведение Марка Порция Катона «О земледелии», можно встретить, что автор советует выбирать имение исходя из географических особеннос тей местности. Он указывает: «…В хорошей местности надлежит иметь хороши й вид… покупай имение, если можно у подножия горы, обращенное на юг, где ес ть хороший водоем, а поблизости море или река». Это говорит о том, что римл яне знали, как влияет природа на хозяйство, и исходя из этого старались вы бирать выгодные участки для заведения имения. Заключение В период античности наука возникает как обособле нная сфера духовной культуры. Естественные науки существовали в форме н атурфилософии, неотделимой от философии. Ученые античного мира были энц иклопедистами, носителями как гуманитарных, так и естественнонаучных з наний. Экспериментальная база естественных наук была крайне ограничен а. В трудах античных авторов природа описывается исходя из представлений о мире того временни, большое внимание уделяется духовному осмыслению е е явлений и происходящих в ней процессов. Исключение представляют труды тех авторов, которые писали на основании своего опыта и наблюдения. Список литературы 1. Авраамова М.А. Уч ение Аристотеля о сущности. М.: Изд-во МГУ, 1970. 68 стр. 2. Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. -- СПб., 1994. -- 376 с. 3. Лукреций. О природе вещей. - М.: 1947. 4. Практикум по истории древнего мира. Вып.2. Древняя Греция и Рим / Под ред. И.С . Свенцицкой. - М., 1988. 5. Страбон. Герграфия: в 17 кн. / Страбон; пер. с греч., - М.: Олма-Пресс, 2004. - 637 с. Интернет источники 1. www.physchem.chimfak.rsu.ru // Тит Лукреций Кар. 2. www.hrono.ru // Страбон.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Нацбанк Украины: "Доллару грозит подорожание до 30 гривен".
Вдумайтесь, доллару грозит(!). Вот как надо работать, учитесь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Античные ученые о влиянии природы на человека и их взаимодействии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru