Контрольная: Античные представители о культуре, просвещении, гражданстве человека - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Античные представители о культуре, просвещении, гражданстве человека

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

6 · Введение. 3 · 1. Античные мыслители о воспитании, образовании, просвещении человека. Древнегреческое понят ие «пайдея». 5 · 2. Представление анти чных мыслителей о гражданине, его качествах, достоинствах. 10 · 3. Античная система фо рмирования человека по гражданскому образцу. 17 · Заключение. 21 · Список литературы. 22 Введение. На протяжении всего развития ч еловечества ученые самых разных наук пытаются разобраться в природе че ловеческой сущности, объединенные поиском психологических закономерн остей, осознанием его творческой самореализацией, смысла жизни, старают ся найти наиболее оптимальные способы для удовлетворения человеческих потребностей. Однако если посмотреть на исто рию человечества со стороны постороннего наблюдателя, невольно задаеш ься вопросами: почему небывалые успехи научно-технического прогресса, п омимо общеизвестных благ, принесли человеку столько драм и страданий? По чему человек - существо разумное ведет себя крайне не разумно (войны, ядер ное и биологическое оружие, наркотики)? Почему человек - социальное сущес тво, но уничтожает себе подобных без видимой на то причины, стремиться вы делить себя из общности? Почему человек - существо созидающее, но забывае т культурные традиции и мораль своего народа, разрушает творения предко в, создает оружие для самоуничтожения и уничтожения себе подобных, истощ ает ресурсы? Нам давно известно, что поведен ие людей диктуется не только разумом, моралью и культурной традицией, но подчиняется еще и биологическим механизмам, сформированным филогенети чески. Один из них - инстинкт агрессии. Социальная жизнь человека непо средственно связанна с процессом социализации. Формирование личности, обретен ие индивидом социокультурной формы процесс настолько сложный в нем уча ствует такое множество движущих сил, факторов, что создание какой-либо е диной модели, способной объяс-нить духовный мир каждого человека, пути е го становле-ния -- крайне затруднительно. От успеха социа-лизации зависи т, насколько личность, усвоив сформиро-ванные в данной культуре ценности , нормы поведения, наладив взаимодействие с партнерами в системе социаль -ных связей, сумела реализовать свои способности, задат-ки, живет в социал ьном отношении комфортно и благо-получно. Взлеты человеческих судеб и жи зненные прова-лы, уверенность в жизни и чувство обреченности, дости-жени е благополучия, реализация своих способностей и ощущение себя «чужаком », «неудачником» -- вот лишь некоторые свидетельства эффективной (или не э ффек-тивной) социализации той или иной личности. Для общества -- успех процесса со циализации стано-вится своеобразной гарантией того, сумеют ли предста-в ители новой генерации занять место старших поколений в системе социаль ных взаимодействий, перенять их опыт, умения, ценности. Социализация, дру гими словами, обес-печивает самовозобновляемость общественной жизни, с оциума. Неполадки в системе социализации не только порождают конфликты поколений, но ведут к дезоргани-зации социальной жизни как таковой, к рас паду общества, утрате его культуры, целостности. 1. Античные мыслители о воспита нии, образовании, просвещении человека. Древнегреческое понятие «пайде я». Процесс становления культуры л ичности характеризуется отношением к данному явлению, поэтому формиро вание культуры личности - это, прежде всего воспитание отношения к ней. Дл я успеха в учебно-воспитательном процессе значимо то отношение, которое основывается на внутренних потребностях - мотивах и освоении знаний, уме ний и навыков - ценностях. Культура - часть общества, одно и з социальных качеств человека, и с этой точки зрения мы не можем найти общ ества или человека без той или иной культуры. Вместе с обществом и челове ком происходит становление и развитие их культуры. Долгое время процесс возникнов ения культуры, её функционирования происходил стихийно, неосознанно, не организованно. Впервые слово, схожее со словом " культура" мы встречаем в произведениях Марка Порция Катона (234-149 гг. до н. э.), и звестного политика и публициста. Его можно было бы отождествить с дошедш им до нас словом "агрикультура" или с орудием очень тщательной обработки земли - "культиватором". У Катона речь идёт об уходе за участком. Катон счит ал, что возделывание почвы невозможно без особого отношения хлебопашца к своему труду, участку земли. Это отношение коренится в духовном подъем е, в особом интересе человека к своему участку, что и обеспечивает должны й уход, "возделывание почвы". Таким образом, слово "культура" п рименялась для характеристики человека, то есть оно появляется как элем ент "культурной антропологии", сказали бы мы сегодня. Далее, это - материал ьное отношение, которое существует объективно, как объективная реально сть, и оказывает материальное же воздействие - изменяя почву, создавая бо лее высокий урожай. Но это материальное, объективно существующее отноше ние осознается и проявляется в "интересах" человека, его "душевном подъем е", следовательно, имеет духовную форму своего проявления. Позднее слово " культура" потеряет своё материальное содержание. Оно будет метафизичес ки соотноситься с "разумностью", духовностью человека, станет применятьс я для характеристики сознания человека. Римский оратор и философ Цицеро н (106-43 гг. до н. э.), говоря о "культуре", "возделывании", имел в виду уже не материа льное отношение, а духовное, идеальное. Поэтому для него философия и сост авляла культуру духа и ума. Против этого возразить что-то невозможно. Но т акое понимание культуры половинчато, односторонне. Отсюда идёт предста вление о культуре "в широком и узком смысле слова". Культура "в широком смы сле слова" часто применяется для характеристики и материальных и духовн ых отношений людей. Культура "в узком смысле" характеризует духовную сто рону жизни общества и человека, то, что задается "воспитанием", "образовани ем", "обучением". Очень скоро обнаруживается тре тий смысл слова "культура". Культурный человек всем обязан воспитанию. Во спитание, обучение необходимо, так как человек живет в городе - полисе (гре ч.) или цивитас (городская община в Древнем Риме). Пока человек жил в деревн е, ему хватало семейного воспитания или тех знаний, которые передаются у личным общением. А вот жизнь в полисе, в цивитас (цивилизации) сложнее, орг анизованнее, противоречивее. Здесь уже необходима специальная система обучения: школа, "институт". Таким образом, "культура" - это то, что отличает ч еловека образованного, воспитанного от необразованного, необученного. А в то время это отличие касалось прежде всего горожанина в его "похожест и" на жителя деревни, села. Очень скоро в системе качеств, о тличающих человека образованного, культурного от "некультурного", стали выделять главный фактор - нравственность. Культурный человек - это прежд е человек нравственно воспитанный. Основной формой нравственного восп итания выступает соблюдение традиции путем поклонения, почитания, оказ ания уважения, то есть осуществления культа. Неразвитость, недифференциров анность, синкретизм общественной жизни приводил к синкретизму обществ енного сознания. Поэтому нравственность не была отделена от религии - ве ры в сверхъестественное. Поэтому быть культурным означало быть нравств енным, а быть нравственным значило быть религиозным, верующим, благочест ивым, то есть почитать богов. Богов было много и они были разные. Но в каждо й цивилизации, в каждом полисе были свои боги-покровители. Почитали, сохр аняли культ "своих" богов, чужих - опасались, "враждебных" богов - боялись и н енавидели. Поэтому быть культурным означало и быть верующим, и быть патр иотом - то есть защитником родины, земли своих отцов - защищать свою родину , свой родной полис не только словом, но и делом, с оружием в руках. Термин "культура" греки не приме няли. У них был в чем-то сходный термин - пайдей (от слова панс - ребенок), мы бы могли его перенести как науку, искусство "воспитания детей". Это процесс п одготовки граждан для полноправной жизни в античном полисе - городе-госу дарстве. Греческий термин "пайдейя" означает как непосредственное воспи тание, так и в более широком смысле - образование, обучение, просвещение. В этом слове подчеркивается связь образования с воспитанием, а также идея контакта воспитания с обучением, овладением навыками, умениями. Древняя Греция не представляла из себя единого государства, она являла собой многообразие городов-госу дарств (полисов), каждое из которых было самостоятельно, независимо. Поли сы временно объединялись в союзы. Союзы воевали с другими государствами , распадались, вновь объединялись. У каждого полиса были свои боги-покров ители, своя политическая система управления, свои представления о том, ч то и как "культивировать" в человеке, а значит, и своя "культура". Афинские мыслители впервые в и стории человеческой культуры выдвинули идею многосторонне развитой ли чности, как цели развития культуры. Известно, что цивилизации предшеству ет культура, разделенная по профессиональному признаку. В рамках её чело век культивирует такие способности, которые позволяют ему осуществлят ь какой-то, по преимуществу один, вид деятельности: быть или воином (правит елем), или жрецом, священнослужителем, или землепашцем, или ремесленнико м. В результате складывается система каст (варн), или сословий. Афиняне нар ушили этот принцип. Они считали, что гражданин города Афины должен быть: 1. Совершенным воином, защитнико м своего города-государства. Для этого с детства мальчики посещали гимна стические залы, ипподромы, где овладевали воинскими искусствами. 2. Воинский труд, считали афиняне , лишь средство для занятий, которые только и достойны гражданина, а это за нятия политикой. Для этого граждане должны знать законы полиса, уметь хо рошо, красиво говорить - быть ораторами, обладать навыками государственн ого и городского управления. 3. Но и воинские умения, и занятия политикой не делают человека совершенным. Так как совершенство и в приро де, и в обществе связано с прекрасным, то овладение навыками прекрасных, с овершенных поступков придает воспитанию человека полноту и законченно сть. Поэтому эстетическое развитие гражданина - третья составляющая его культуры. И афиняне многое делали для того, чтобы в школах овладевали мус ическими искусствами - искусством стихосложения, основами музыкальног о исполнительства, знаниями произведений литературы, в частности, поэм Г омера, Гесиода. В Спарте было сформировано сво ё понимание культуры, во многом противоположное афинским представлени ям. Главное в культуре, считали спартиаты, это воинское искусство, умение воевать, а значит - культура должна формировать воинов. В таком представлении о культу ре сказались реалии спартанского общества. В ходе завоевания Древней Гр еции та территория, которая принадлежала Спарте, досталась ей по жребию. В обеих системах представлений о культуре присутствует её понимание, как упорядочивающего организующ его образования, или космоцентризм. Любой свободнорожденный челов ек греко-римского мира, а именно таковыми и были по воспитанию и образова нию апологеты, с детства был вовлечен в круг античных искусств. Его образ ование в школе начиналось с заучивания отрывков из Гомера и Гесиода; муз ыка, поэзия, риторика, трагедии и комедии античных авторов, зрелища цирка и представления мимов в течение всей жизни сопровождали его; предметы пр икладного искусства, а также скульптура, живопись, архитектура окружали его повсеместно. 2. Представление античных мысл ителей о гражданине, его качествах, достоинствах. Развитие теоретического мышле ния и становление философии представляют длительный процесс, предпосы лки которого можно найти уже на ранних ступенях человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти ответ на вопрос о прои схождении, сути мира и места человека в нем, имели длительную предыстори ю, появились же они на сравнительно развитой стадии классовых отношений. У философии - свой особый подход к предмету, отличающий философское мышление как от житейски-практическ ого, так и от естественнонаучного. Подобно тому, как математик ставит воп рос, что такое единица, и дает довольно-таки сложное определение этого, ка залось бы, простейшего понятия, - так и философ с глубокой древности задае тся проблемой: что такое бытие? Что значит - быть? Естественно, однако, возникает вопрос: какая общественная ситуация, какие сдвиги в культуре способству ют появлению философии? В античной Греции философия формируется в тот пе риод, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказы ваются под угрозой. И не только возникновение, но и расцвет философии в те или иные исторические периоды, как правило, обусловлен глубоким социаль ным кризисом, когда человеку становится трудно, а подчас и невозможно жи ть по старым образцам, когда прежние ценности теряют свое значение и ост ро встает вопрос: как быть дальше? Что касается генезиса философии в Древней Греции , то она формируется в тот период (VI в. до н.э.), когда прежние традиционно-мифо логические представления античного общества обнаруживают свою недост аточность, перестают выполнять свою мировоззренческую функцию. П.П. Гайд енко История Греческой философии в ее связи с наукой./Философские науки, Москва, Гуманитарий, 1999. Тут необходимо дать краткую характеристи ку древней языческой мифологии. Античная мифология глубоко родственна искусству; не случайно греческие мифы донесли до нас поэты, и, прежде всег о великий художник древности - Гомер. По самому существу своему мифологи я греков - создание воображения: именно с помощью воображения древнегреч еское сознание пыталось открыть тайны мироздания. А у воображения свои з аконы, отличные от тех, какими руководится разум; греческие мифы прекрас ны, пластичны, но при этом лишены той однозначности, доказательности и не преложности, какая свойственна науке или сфере нравственности. В них все гда присутствует элемент игры, поэтому древний грек и верит, и не верит в с вои мифы, - он относится к ним всегда немножко эстетически. Это вовсе не зн ачит, что в мифе не заключено подчас глубокое содержание: как во всяком пр одукте воображения, в нем запечатлен опыт человеческой жизни; но этот оп ыт явлен не в назидательной, характерной для морального сознания форме, а в качестве иносказания, живо и художественно. Однако от произведения и скусства в более позднем смысле миф все же отличается: он возник в эпоху, к огда еще не было жесткого отделения художественного вымысла именно как вымысла от реальной действительности: боги и духи предков, дриады и силь фиды, духи гор и ручьев - это не чистые вымыслы; просто вопрос об их реально сти не встает: в них, пожалуй, и верят, даже исполняют обряды, приносят бога м жертвы, но без напряжения и серьезности, без особых нравственных обяза тельств по отношению к ним. В этом - эстетический характер я зыческой мифологии. Греческая религия - это политеи зм, или многобожие; боги - антропоморфные существа, могучие и бессмертные, но власть их над миром не безгранична: сами боги, как и люди, подчиняются с удьбе; последняя есть слепая и грозная, неотвратимая сила, уклониться от которой не дано никому. Таким образом, греческие боги не отделены от люде й непроходимой пропастью: они, как и люди, обуреваемы страстями, могут быт ь как доброжелательными, так и коварными, враждуют и ссорятся между собо й, заключают союзы, влюбляются друг в друга и в смертных, плетут интриги, в которые нередко втягивают и людей. Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем IX-VII вв. до н.э.: расширение торговли и судоходс тва, возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатств а и его перераспределение, рост народонаселения и прилив его в города. Не которые исследователи считают, что по отношению к этому периоду можно го ворить даже о демографическом взрыве, который, быть может, был вызван усо вершенствованием старых форм земледелия и ремесла благодаря выплавке железа, начавшейся около Х в. до н.э. П.П. Гайденко История Греческой филосо фии в ее связи с наукой./Философские науки, Москва, Гуманитарий, 1999. Отчего, спрашивается, приходит потребность в философствовании? Древние греки отвечали, что она укорене на в самой природе человека: "Все люди, - писал Аристотель, - по природе стрем ятся знать.... Укрепляться в мудрости и познавать самих себя свойственно л юдям. Невозможно жить без этого". И люди стремятся к знанию, переполненные изумлением и восторгом. "Начало философствования в удивлении", - писали Пл атон и Аристотель - от решения простых проблем мало-помалу люди переходи ли к, все более сложным, от феноменов, связанных с луной, к феноменам солнц а и звезд, а затем к первопричине всего универсума. Именно это удивление, ставящее человека перед целым, рождающее вопрос о его основании и месте в нем само го человека, и есть корень философии. А коль скоро неизживаемо это удивле ние перед лицом бытия, неистребима и потребность прояснять это удивлени е мыслью. Гричан Ю.В., Симанов А.Л. Археологическое исследование: методолог ические аспекты. - В кн.: Проблемы развития современной науки. Новосибирск : Наука, 1978. Значит, вместе с Аристотелем мы можем повторить, что и сегодня, как встарь, как впредь, вопрос о целом сохр аняет смысл, покуда человек имеет способность удивляться перед лицом бы тия вещей и собственного бытия. Изначально тотальность реальн ого виделась как "физис" (природа) и как космос, почему философская проблем а и выступала как космологическая. Первые философы-натуралисты ставили вопрос так: как возник космос? Каковы фазы его развития? Каковы изначальн о действующие в нем силы? Но у софистов - другая картина. К осмология оставлена на второй план, внимание концентрируется на челове ке и его специфических способностях. Так возникает моральная проблемат ика. Человек (по Сократу) - это его душ а, с того момента, когда она становится в действительности таковой, т.е. сп ецифически отличает его от какого бы то ни было другого существа. А под "ду шой" Сократ понимает наш разум, мыслящую активность и нравственно ориент ированное поведение. Душа для Сократа - это "я сознающее", т.е. совесть и инте ллектуальная и моральная личность. "Благодаря этому открытию, Сократ соз дал моральную и интеллектуальную традицию, которая питает Европу по нас тоящее время". Горан В.П. О социально-исторической обусловленности генез иса греческой философии // Гуманитар. науки в Сибири. 1996, № 1 Одно из фундаментальных обосно ваний этого тезиса Сократа состоит в следующем: одно дело - это инструмен т, который используют, но совсем другое - "субъект", который пользуется инс трументом. Человек пользуется своим телом как инструментом, что означае т: в нем различимы субъективность, которая есть человек, и инструменталь ность, средство, которым является тело. Стало быть, на вопрос "Что есть чел овек?" невозможен ответ, что "это тело", скорее, это "то, чему служит тело". Но т о, чему служит тело, есть душа (понимающая, интеллигибельная), "psyche". Вывод неи збежен: "Душа руководит в познании тем, кто следует призыву познать самог о себя". Такова критическая рефлексия Сократа, из которой логически выте кают все следствия, что мы и увидим. Из тезисов Сократа следуют выв оды, часто называемые "парадоксами", которые здесь уместно будет проясни ть: Горан В.П. О социально-исторической обусловленности генезиса греческ ой философии // Гуманитар. науки в Сибири. 1996, № 1 1) Добродетель (мудрость, справед ливость, постоянство, умерен-ность) есть всегда знание, порок - это всегда невежество. 2) Никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию. Эти два положения получили наз вание "сократовского интеллектуа-лизма", который сводит моральное благо к факту сознания, из чего еще не ясно, почему можно знать добро и не делать его. Сократовский интеллектуализм значительно повлиял на всю греческу ю мысль как классической эпохи, так и эллинистической. 3) До Сократа общепринятым было п редставление о различных добродетелях в их множественности (софисты пр етендовали быть учителями добродетели). Одна - справедливость, другая - че стность, третья-воздержанность, четвертая - умеренность, пятая - мудрость и т.д. 4) Более сложные мотивации лежат в основе второго парадокса. Сократ хорошо видел, что человек по своей при роде ищет всегда собственного блага и, когда делает зло, то делает это не р ади зла, а потому, что хочет извлечь выгоду, т.е. благо. Аристотель разделял науки на т ри больших раздела: 1) теоретические науки, т.е. те, которые ведут поиск знан ия ради него самого; 2) практические науки, которые добиваются знания ради достижения морального совершенствования; 3) науки продуктивные, цель кот орых - производство определенных объектов. По критерию ценности и достои нства выше других стоят науки теоретические, образованные из метафизик и, физики (в т.ч. психологии) и математики. Аристотель искал некую схему, к оторая собрала бы все возможные смыслы бытия, гуппируя их по четырем поз ициям: 1) бытие как категории (или бытие в себе), 2) бытие как акт и потенция, 3) бы тие как акциденция, 4) бытие как истина (небытие как ложь). До наших дней дошло много трудо в Аристотеля, но наиболее известным является сочинение - «Метафизика» - с остоящее из 14 книг. Вместе с грандиозными системат ическими конструкциями VI века до н. э. философская проблематика обогатил ась вопросами, которые на протяжении всей истории будут парадигматичес кими. Платон продемонстрирует, что р еальность и бытие не однородны, что помимо космоса чувственного есть реа льность интеллигибельная, превосходящая чувственную, физическую, кото рая впоследствии получит название метафизической. Проблемы моральные будут специ фицированы: человек как индивид и как ассоциированный человек осознает различие между собственно этическими и политическими проблемами (впро чем, взаимно связанными для греков, но не для нас). Платоном и Аристотелем были за фиксированы проблемы генезиса и природы познания, логического и методо логического, с точки зрения метода рационального поиска. Какой дорогой с ледовать, чтобы достичь истины? Каков подлинный вклад чувств и что идет о т разума? Что характеризует истинное и ложное? Каковы логические формы, п осредством которых человек думает, судит, рассуждает? Каковы правила аде кватного мышления? В соответствии с какими правилами мы можем квалифици ровать то или иное суждение как научное? В связи с логико-гносеологичес кой проблематикой рождается проблема искусства и прекрасного, которая в художественном выражении обозначалась как проблема эстетики. Отсюда же и проблема риторики, искусства убеждать, столь важного в эпоху античн ости. В философии Платона существует момент, относительно которого все философские проблемы обретают новое основание, что инициирует иной духовный климат, служащий фоном для поста новки и решения новых проблем. Это - открытие реальности сверхчувственно го, надфизического пространства, признаки которого не просматриваются в предшествующей философии физиса, искавшей причины феноменов физичес кого и механического порядка (вода, воздух, земля, огонь, горячее, холодное , конденсация, разряжение и т.п.) Протоаристотелевская философ ия может быть сгруппирована так: 1) физика (онтология - теология - физика - ко смология), 2) логика (гносеология) и 3) этика. Последний период греческой фил ософии времен христианства, в соответствии с духом этой эпохи, будет отм ечен мистико-религиозными особенностями. 3. Античная система формирован ия человека по гражданскому образцу. Античная греческая и греко-рим ская философия имеют более чем тысячелетнюю историю, начиная с VI в. до н.э. и до 529 г. н.э., когда император Юстиниан закрыл языческие школы, разогнав их п оследователей. Внутри этого периода можно различить следующие фазы: 1) Период натуралистический с ег о проблемами физиса и космоса, между VI и V вв. до н.э., где действуют ионийцы, п ифагорейцы, элеаты, плюралисты и физики-эклектики. 2) Период так называемый гуманис тический, герои которого - софисты, и в особенности, Сократ, впервые попыта вшийся определить сущность человека. 3) Период большого синтеза Плато на и Аристотеля, характеризующийся открытием сверхчувственного и орга нической формулировкой основных философских проблем, 4) Период эллинистических школ э похи завоеваний Александра Македонского и до конца языческой эры - киниз ма, эпикуреизма, стоицизма, скептицизма и, наконец, эклектицизма. 5) Религиозный период античной я зыческой мысли - возрождающегося неоплатонизма и его модификаций. 6) Христианская мысль в ее зарожд ении и попытке рационально сформулировать догму новой религии в свете к атегорий греческой философии. В V веке в значительной мере прои сходит углубление философского и социального анализа проблем общества , государства, политики и права. У Демокрита встречается одна и з первых попыток рассмотреть возниконовение и становление человека, че ловеческого рода и общества как часть естественного процесса мирового развития. В ходе этого процессалюди постепенно под влиянием нужды, подра жая природе и животным и опираясь на свой собственный опыт, приобрели вс е свои основные знания и умения, необходимые для общественной жизни. Таким образом, человеческое об щество появляется лишь после долгой эволюции как результат прогрессив ного изменения исходного природного состояния. В этом смысле общество, п олис, законодательство созданы искусственно, а не даны по природе. Однак о само их происхождение представляет собой естественно-необходимый, а н е случайный процесс. В государстве, по Демокриту, пре дставлены общее благо и справедливость. Интересы государства превыше в сего, и заботы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и управлению. Для сохранения государственного единства требуется единен ие граждан, их взаимопомощь, взаимозащита и братство. Мысль о структуре создания и ра зветвления системы статусов в рамках античной философии во спитания делается готовой истиной. Древний гражданин и есть никто иной, как человек политический, дословно гражданин мира полисов, существование которого приобретает все общий характер ровно в той степени, в какой всемирная история с момента наступления Античности превращаются в политическую историю. Подобное превращение означает, что, несмо тря на постоянное увеличение удельного веса государства в политике вре мен “детства человечества”, именно политика вплоть до окончательной бю рократизации Римской империи оказывается областью, в которой в подлинн ом смысле слова вершатся все исторические события, нередко столь упроще нно описываемые как проявления материальной или, напротив, духовной жиз ни. Вопреки этой плоской дуалистической оппозиции “политическое” в ант ичной цивилизации осуществляет определяющее структурное влияние и на экономику, и на культуру. Данное влияние и не может быть никаким иным, кром е как “космополитическим”, однако, конечно, здесь мы сталкиваемся с сове ршенно особым космополитизмом - выступающим в качестве императива, испо лнение которого в эпоху Античности необходимо и для экономического, и дл я культурного обмена, обмена, происходящего вместе с усложнением полити ческой организации по мере исторического продвижения от Полиса к Импер ии. Иными словами, подобный космополитизм просто-напросто является обос нованием автономии “политического”, которая пока выступает вовсе не пр епятствием, а, наоборот, условием развития хозяйственных форм и ментальн остей. Античный “гражданин мира” и есть гражданин полиса, остающийся мес тным жителем, но в то же время и приобщающийся к бескрайней ойкумене импе рского пространства. Это, в конечном счете, человек, отождествляющий сво е представление о собственной расширяющейся среде проживания со своим же расширяющимся представлением об обитаемости всей земли. Как только т акое отождествление начинает терять силу и община престает быть образц ом устройства бытия, античный космополитизм сменяется средневековым к осмополитизмом, выражающим автономию “ценностного” и оставляющим чело века наедине с абстракциями Абсолюта. Кнабе ; Историческое пространство и историческ ое время Древнего Рима;1994; с. 194 Античное воспитание приучает, прежде всего, к опространствл ению политического, иными слов ами к тому, чтобы политическое казалось не имеющим границ. При этом политика всегда должна обязательно представать актуально бесконечной, бесконечной здесь-и-сейчас. В ее актуальности также нет ничего абстра ктного - она демонстрируется только в бесчисленных существующих способ ах организации социальной жизни. Актуальность бесконечности, неизменно обнаруживающа я себя в определенной структурной однотипности тех или иных обществ, явл яется вместилищем деятельности, знаменующей собой предназначение, кот орое надлежит исполнить человеку: всеобщее или частное, необходимое или возможное, осознанное или неосознанное, добродетельное или несущее зло, принимаемое или отвергаемое, исключительное или бесславное, истолковы ваемое как закон или как результат интерпретации произвольного стечен ия обстоятельств, неизменное или подвергающееся корректировке. Античный полисный мир - это своеобразное выражени е актуальной бесконечности политического. В каждый период рассматрива емой эпохи она воспринимается вполне конкретно - именно так, как сама стр емится о себе заявить. Актуальная бесконечность политического простра нства воплощена в человеке Античности, однако сам человек Античности ол ицетворяет потенциальную бесконечность географического пространств а. Иными словами, в ту эпоху избираемый им образ поведения связан с соверш ающейся проблематизацией политических отношений, в которые, к примеру, ему п редписывалось быть включенным или которых, возможно, он должен был тщате льно избегать. Но, с другой стороны, именно античному человеку выпала уча сть явится тем, кто, избегая политических отношений или подчас опрометчи во в них включаясь, придает в то же время, самому акту определен ия своей точки зрения и высказывания личного мнения космологический ма сштаб и самостоятельную ценность. Именно античный человек благодаря эт ому стал создателем философии как особого дискурса - дискурса, нацеленног о на производство понятий. Заключение. Философия истории представляе т собой относительно самостоятельную область философского знания, пос вященную осмыслению качественного своеобразия общества в его отличии от природы. Предметной сферой философских размышлений является исслед ование общественной жизни, прежде всего под углом зрения мировоззренче ских проблем, центральное место среди которых занимают смысложизненны е вопросы. Философия истории анализирует проблемы смысла и цели существ ования общества, его генезиса, судеб и перспектив направленности движущ их сил и возможных закономерностей его развития. Древние народы, по Гегелю, прина длежат истории, но история в этом случае остановилась на своей низшей ст упени, ибо эти общества еще не способны прийти к полной рефлексии, к полно му осознанию самих себя, своей свободы. Поэтому они отличаются "неистори ческой историей", являются "царствами пространства". Эта "неисторичность" первых исторических народов связана с неразвитой индивидуальностью ли чности. Где индивид является безвольным органом государственной власт и, там нет места для развития его индивидуальности. Отсутствует здесь и п редпосылка адекватной рефлексии, т. е. способность автономного рационал ьного мышления, ибо рациональное мышление родится лишь там, где личность ослабляет свою непосредственную принадлежность к общности. Жизнь в общ ности заменяет человеку жизнь в природе. После древнего Востока в истори ю вступает античная Греция. Античный полис -- это уже "нравственная действ ительность" (Sittlichkeit), которая является взаимным единством индивида и общины, индивида и закона. Здесь уже не существует слепой подчиненности индивид а общности, которая выступает по отношению к индивиду как чуждый фетиш. И ндивид, наоборот, внутренне отождествляется с законом, с нравственными о бычаями и познает в них свою волю, хотя он и не может ее сам выразить. Список литературы. 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философ ия. - М: Проспект, 2001. 2. Бердяев Н.А. Философия свободы. М.: "Правда", 1989. 3. Библер В.С. От Наукоучения - к логике культуры. (Два философских введения в двадцать первый век). М.: Издательство политической литературы, 1991. 4. Гайденко П.П. История Греческой философии в ее связи с наукой./Философск ие науки, Москва, Гуманитарий, 1999. 5. Гончаров И.Ф. Эстетическое воспитание школьников средствами искусства и действительности. - М.: Педагогика, 1986, с. 9. 6. Горан В.П. О социально-исторической обусловленности генезиса греческо й философии // Гуманитар. науки в Сибири. 1996, № 1 7. Гричан Ю.В., Симанов А.Л. Археологическое исследование: методологические аспекты. - В кн.: Проблемы развития современной науки. Новосибирск: Наука, 1978. 8. Гуманитар. науки в Сибири. 1996, № 1 9. Проблемы развития современной науки. Новосибирск: Наука, 1978. 10. Свободная мысль. 1992. №2. 11. Философские науки, Москва, Гуманитарий, 1999. 12. Фромм Э.- Бегство от свободы./ Свободная мысль. 1992. №2.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Дорогая свекровь, я не нуждаюсь в ваших советах по воспитанию моего ребёнка! Я живу с вашим ребёнком и, поверьте, над ним ещё работать и работать!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Античные представители о культуре, просвещении, гражданстве человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru