Реферат: Античная философия: основные проблемы, понятия и школы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Античная философия: основные проблемы, понятия и школы

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Реферат по философии тема: «АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ: основные проблемы, понятия и школы» План Введение 1 Миле тская школа и школа Пифагора. Гераклит и элеаты. Атомисты 2 Школ ы Сократа, софистов и Платона 3 Арис тотель 4 Фило софия раннего эллинизма (стоицизм, эпикуреизм, скептицизм) 5 Неоп латонизм Заключение С писо к использованной литературы Введение Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный феномен культуры является созданием гения дре вних греков ( VII--VI вв. до н.э.). Уже в поэмах Гом ера и Гесиода делаются впечатляющие попытки представить мир и место чел овека в нем. Желаемая цель достигается преимущественно средствами, хара ктерными для искусства (художественными образами) и религии (верой в бог ов). Философия дополнила мифы и религии усилением рациональных мотивировок , развитием интереса к систематическому рациональному мышлению на осно ве понятий. Первоначально становлению философии именно в греческом мир е способствовали и достигнутые греками в городах-государствах политич еские свободы. Философы, число которых увеличивалось, а деятельность ста новилась все более профессиональной, могли противостоять политическим и религиозным властям. Именно в древнегреческом мире философия впервые конституировалась в самостоятельное культурное образование, существо вавшее наряду с искусством и религией, а не как их составляющая. Античная философия развивалась на протяжении XII--XIII веков, с VII в. до н.э. по VI в. н. э. В историческом плане античную философию можно разделить на пять перио дов: 1) натуралистический период, где основное внимание уделялось проблемам п рироды (фюзиса) и Космоса (милетцы, пифагорейцы, элеаты, короче досократик и); 2) гуманистический период с его вниманием к проблемам человека, прежде вс его к этическим проблемам (Сократ, софисты); 3) классический период с его грандиозными философскими системами Платон а и Аристотеля; 4) период эллинистических школ (стоики, эпикурийцы, скептики), занятых мора льным обустройством людей; 5) неоплатонизм, с его универсальным синтезом, доведенным до представлен ия о Едином-Благе. В представленной работе рассматриваются основные понятия и школы анти чной философии. 1 Милетская школа философии и школа Пифаго ра. Гераклит и элеаты. Атомисты. Одной из древнейших философских школ считается Милетская ( VII-V вв. до н.э.). Мыслители из города Милета (Дре вняя Греция) -- Фалес, Анаксимен и Анаксимандр. Все три мыслителя сделали решит ельные шаги к демифологизации античного мировоззрения. "Из чего все?" -- во т вопрос, который интересовал милетцев в первую очередь. Сама постановка вопроса по-своему гениальна, ибо она имеет своей предпосылкой убеждение , что все можно объяснить, но для этого надо найти единый для всего источни к. Таким источником Фалес считал воду, Анаксимен -- воздух, Анаксимандр -- не которое беспредельное и вечное начало, апейрон (термин "апейрон" букваль но означает "беспредельное"). Вещи возникают в результате тех превращени й, которые происходят с первовеществом,-- сгущений, разряжений, испарений. Согласно милетцам, в основе всего находится первичная субстанция. Субст анция, по определению, есть то, что не нуждается для своего объяснения в че м-либо другом. Вода Фалеса, воздух Анаксимена -- это субстанции. Чтобы оценить воззрения милетцев, обратимся к нау ке. Постулируемые милетцами За пределы мира событий и явлений милетцам н е удалось выйти, но они делали такие попытки, причем в нужном направлении. Они искали нечто закономерное, но представляли себе его как событийное. Школа Пифагора. Пифагор тоже занят проблемой субстанций, но огонь, земля, вода в качестве таковых его уже не устраивают. Он приходит к выводу, что "в се есть число". Пифагорейцы видели в числах свойства и отношения, присущи е гармоническим сочетаниям. Мимо пифагорейцев не прошел тот факт, что ес ли длины струн в музыкальном инструменте (монохорде) относятся друг к др угу, как 1:2, 2:3, 3:4, то получающиеся музыкальные интервалы будут соответствова ть тому, что называют октавой, квинтой и квартой. Простые числовые отноше ния стали искать в геометрии и астрономии. Пифагор, а до него уже Фалес, ви димо, использовали простейшие математические доказательства, которые, вполне возможно, были заимствованы на Востоке (в Вавилонии). Изобретение математических доказательств имело решающее значение для становления типа рациональности, характерного для современного цивилизованного че ловека. При оценке философской значимости воззрений Пифагора следует отдать д олжное его проницательности. С точки зрения философии, особое значение и мело обращение к феномену чисел. Пифагорейцы объясняли события на основ е чисел и их соотношений и тем самым превзошли милетцев, ибо почти достиг ли уровня законов науки. Всякая абсолютизация чисел, равно как их законо мерностей, есть возрождение исторической ограниченности пифагорейств а. В полной мере это относится к магии чисел, которой, надо сказать, пифаго рейцы отдали дань со всей щедростью увлеченной души. Наконец, особо следует отметить поиски пифагорейцами гармонии во всем, к расивой количественной согласованности. Такой поиск фактически нацеле н на обнаружение законов, а это -- одна из сложнейших научных задач. Древни е греки очень любили гармонию, восхищались ею и умели создавать ее в свое й жизни. Гераклит и элеаты. Дальнейшее развитие философской мысли наиболее убед ительно представлено в известном противостоянии учений Гераклита из Э феса и Парменида и Зенона из Элей. Обе стороны согласны в том, что внешние чувства не способны сами по себе д авать истинное знание, истина достигается размышлением. Гераклит счита ет, что миром правит логос. Представление о логосе можно расценить как на ивное понимание закономерности. Конкретно он имел в виду, что все в мире с остоит из противоположностей, противоборствующего, все происходит чер ез распрю, борьбу. Вследствие этого все изменяется, течет; образно говоря, нельзя дважды войти в одну и ту же реку. В борьбе противоположностей обна руживается их внутреннее тождество. Например, "жизнь одних есть смерть д ругих", да и вообще -- жизнь есть смерть. Поскольку все взаимосвязано, то вся кое свойство относительно: "ослы солому предпочли бы золоту". Гераклит ещ е чрезмерно доверяет миру событий, что определяет как слабые, так и сильн ые стороны его воззрений. С одной стороны, он подмечает, пусть в наивной фо рме, важнейшие свойства мира событий -- их взаимодействие, связность, отно сительность. С другой стороны, он еще не умеет анализировать мир событий с позиций, характерных для ученого, т.е. с доказательствами, понятиями. Мир для Гераклита есть огонь, а огонь -- это образ вечного движения и изменени я. Гераклитовская философия тождества противоположностей, противоречий резко критиковалась элеатами. Так, Парменид считал тех людей, у кого "быть " и "не быть" считается одним и тем же и не одним и тем же и для всего имеется о братный путь (это явный намек на Гераклита), "двухголовыми". Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности, в этой связи о ни придумали ряд парадоксов (апорий), которые и поныне вызывают у философ ов, физиков и математиков головную боль. Парадокс -- это неожиданное выска зывание, апория -- это затруднение, недоумение, трудноразрешимая задача. По мнению элеатов, вопреки чувственным впечатлениям нельзя помыслить м ножественность. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма ника к не даст нечто конечное, конечную вещь. Если же вещи конечны, то между кон ечными двумя вещами всегда есть третья вещь; мы опять приходим к противо речию, ибо конечная вещь состоит из бесконечного числа конечных вещей, ч то невозможно. Невозможна не только множественность, но и движение. В арг ументе "дихотомия" (разделение на два) доказывается: для того чтобы пройти определенный путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы ее пройти, на до пройти четверть пути, и далее -- одну восьмую пути, и так до бесконечност и. Получается, что невозможно из данной точки попасть в ближайшую к ней, иб о ее фактически нет. Если движение невозможно, то быстроногий Ахилл не мо жет догнать черепаху и придется признать, что летящая стрела не летит. Итак, Гераклита интересует, прежде всего, изменение и движение, их истоки, причины, которые он усматривает в борьбе противоположностей. Элеаты в пе рвую очередь обеспокоены тем, как понять, как интерпретировать то, что вс е считают изменением и движением. Согласно размышлениям элеатов, отсутс твие непротиворечивого объяснения природы движения ставит под сомнени е его реальность. Атомисты. Кризис, вызванный апориями Зенона, был очень глубок; чтобы его х отя бы отчасти преодолеть, требовались какие-то особые, непривычные идеи . Это удалось сделать древним атомистам, наиболее выдающимися среди кото рых были Левкипп и Демокрит. Чтобы раз и навсегда избавиться от затруднений с пониманием изменения, б ыло предположено, что атомы неизменны, они неделимы и однородны. Атомист ы как бы "свели" изменение к неизменному, к атомам. По Демокриту, есть атомы и пустота. Атомы различаются формой, расположен ием, весом. Атомы движутся в различных направлениях. Земля, вода, воздух, о гонь представляют собой первичные группировки атомов. Сочетания атомо в образуют целые миры: в бесконечном пространстве существует бесконечн ое множество миров. Разумеется, и человек есть собрание атомов. Душа чело века составлена из особых атомов. Все происходит согласно необходимост и, случайность отсутствует. Философское достижение атомистов состоит в обнаружении атомарного, эл ементарного. С чем бы вы ни имели дело -- с физическим явлением, с теорией,-- в сегда есть элементарное: атом (в химии), ген (в биологии), материальная точк а (в механике) и т.д. Элементарное выступает как неизменное, не нуждающееся в объяснении. Наивное в идеях атомистов объясняется неразвитостью их воззрений. Обна ружив атомарность в мире событий, явлений, они еще не были в состоянии дат ь ей теоретическое описание. Поэтому неудивительно, что очень скоро древ ний атомизм встретился с трудностями, которые ему не суждено было преодо леть. 2 Школы Сократа, софистов и Платона Воззрения Сократа дошли до нас главным образом бл агодаря прекрасным как в философском, так и в художественном отношении п роизведениям Платона, ученика Сократа. В этой связи уместно соединить им ена Сократа и Платона. Сначала о Сократе. Сократ во многом отличается от у же упомянутых философов, которые в основном имели дело с природой, а пото му их называют натурфилософами. Натурфилософы стремились выстроить ие рархию в мире событий, понять, например, как образовались небо, земля, звез ды. Сократ тоже хочет понять мир, но в принципиально другой манере, двигая сь не от событий к событиям, а от общего к событиям. В этом отношении типич ным для него является рассуждение о прекрасном. Сократ говорит, что ему известно много прекрасных вещей: и меч, и копье, и д евушка, и горшок, и кобылица. Но каждая вещь прекрасна по-своему, поэтому н ельзя прекрасное связать с одной из вещей. В таком случае другая вещь уже не была бы прекрасной. Но все прекрасные вещи имеют нечто общее -- прекрасн ое как таковое, это их общая идея, эйдос, или смысл. Раз общее может быть обнаружено не чувствами, а умом, то Сократ отнес обще е к миру ума и тем самым заложил основы почему-то многим ненавистного иде ализма. Сократ как никто другой уловил, что существует родовое, общее. Нач иная именно с Сократа, человечество уверенно стало осваивать не только м ир событий, но и мир родового, общего. Он приходит к убеждению, что самая гл авная идея -- это идея блага, ею обусловлены пригодность и полезность всег о остального, в том числе и справедливости. Для Сократа нет ничего выше эт ического. Такое представление займет в последующем достойное место в ра змышлениях философов. Но что является этически оправданным, добродетельным? Сократ отвечает: д обродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому зна нию. Он связывает нравственность с разумом, что дает основание считать е го этику рационалистической. Но как приобрести знание? На этот счет Сократ разработал определенный ме тод -- диалектику, состоящую из иронии и рождения мысли, понятия. Ирония со стоит в том, что обмен мнениями сначала дает негативный результат: "Я знаю , что ничего не знаю". Однако этим дело не заканчивается, перебор мнений, их обсуждение позволяют достичь новых мыслей. Удивительно, но диалектика С ократа полностью сохранила свое значение до настоящего времени. Обмен м нениями, диалог, дискуссия являются важнейшим средством получения ново го знания, понимания степени своей собственной ограниченности. Наконец следует отметить принципиальность Сократа. За якобы имевшее ме сто со стороны Сократа развращение молодежи и введение новых божеств он был осужден. Имея много возможностей для избежания казни, Сократ, тем не м енее, исходя из убеждений, что надо соблюдать законы страны, что смерть от носится к бренному телу, но отнюдь не к вечной душе (душа вечна подобно все му общему), принял яд цикуты. Софисты. Сократ много и с принципиальных позиций спорил с софистами (V--IV вв . до н.э.; софист -- учитель мудрости). Софисты и сократики жили в бурную эпоху: войны, разрушение государств, переход от тирании к рабовладельческой де мократии и наоборот. В этих условиях хочется понять человека в отличие о т природы. Природе, естественному софисты противопоставляли искусстве нное. В обществе нет естественного, в том числе традиций, обычаев, религии . Здесь право на существование получает только то, что обосновано, доказа но, в чем удалось убедить соплеменников. Исходя из этого софисты, эти прос ветители древнегреческого общества, уделяли пристальное внимание проб лемам языка и логики. В своих выступлениях софисты стремились быть и кра сноречивыми, и логичными. Они прекрасно понимали, что правильная и убеди тельная речь есть дело "мастера имен" и логики. Исходный интерес софистов к обществу, к человеку нашел свое отражение в положении Протагора: "Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют". Если бы не было слов по сле двоеточия и предложение ограничивалось утверждением, что "человек е сть мера всех вещей", то мы бы имели дело с принципом гуманизма: человек в с воих действиях исходит из своих интересов. Но Протагор настаивает на бол ьшем: человек оказывается даже мерой самого существования вещей. Речь ид ет об относительности всего существующего, в том числе об относительнос ти знания. Мысль Протагора имеет сложный характер, но ее часто понимали в упрощенном виде: какой мне кажется каждая вещь, такой она и является. Есте ственно, с точки зрения современной науки такие рассуждения наивны, прои звол субъективной оценки в науке не признается; чтобы его избежать, суще ствует множество способов, например измерение. Одному холодно, другому ж арко, и термометр здесь к месту для определения подлинной температуры во здуха. Однако мысль Протагора довольно необычна: ощущение действительн о не может ошибиться -- но в каком смысле? В том, что мерзнущего надо согреть , больного вылечить. Протагор переводит проблему в практическую сферу. В этом проявляется достоинство его философской установки, она предохран яет от забвения действительной жизни, что, как известно, отнюдь не редкос ть. Но можно ли согласиться с тем, что все суждения и ощущения в равной степен и истинны? Вряд ли. Становится очевидным, что Протагор не избежал крайнос тей релятивизма -- учения об условности и относительности человеческого познания. Разумеется, не все софисты были в равной степени изощренными в полемике мастерами, некоторые из них дали основание понимать софистику в дурном с мысле слова, как способ построения ложных умозаключений и не без корыстн ой цели. Приводим древний софизм "Рогатый": "То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь". Платон. Об идеях Платона. Тот, кто даже очень мало знает о философии, тем не менее, надо полагать, слышал имя Платона, выдающегося мыслителя античнос ти. Платон стремится развить сократовские представления. Вещи не рассма триваются только в их кажущемся столь привычным эмпирическом существо вании. Для всякой вещи фиксируется ее смысл, идея, которая, как выясняется , для каждой вещи данного класса вещей одна и та же и обозначается одним им енем. Есть множество лошадей, карликовых и нормальных, пегих и вороных, но у всех у них есть один и тот же смысл -- лошадность. Соответственно можно ве сти речь о прекрасном вообще, благом вообще, зеленом вообще, доме вообще. П латон убежден, что без обращения к идеям никак не обойтись, ибо это единст венный путь преодоления многообразия, неисчерпаемости чувственно-эмпи рического мира. Но если наряду с отдельными вещами есть еще и идеи, каждая из которых отно сится к какому-то определенному классу вещей, то, естественно, возникает вопрос о взаимосвязи единого (идеи) с многим. Как соотносятся друг с друго м вещь и идея? Платон рассматривает эту связь двояко: как переход от вещей к идее и как переход от идеи к вещам. Он понимает, что идея и вещь как-то сопр ичастны друг другу. Но, утверждает Платон, степень сопричастности их мож ет достигать различного уровня совершенства. Среди многих лошадей мы бе з труда обнаружим и более, и менее совершенных. Ближе всего к идее лошадно сти наиболее совершенная лошадь. Тогда выясняется, что в рамках соотноше ния вещь - идея - идея есть предел становления вещи; в рамках же соотношени я идея -- вещь идея есть порождающая модель того класса вещей, которому она сопричастна. Мысль, слово -- это прерогативы человека. Идеи же существуют и без человека . Идеи объективны. Платон -- объективный идеалист, виднейший представител ь объективного идеализма. Общее существует, и в лице Платона объективный идеализм имеет великую заслугу перед человечеством. Между тем общее (ид ея) и отдельное (вещь) настолько тесно сопричастны друг другу, что отсутст вует какой-либо реальный механизм перехода от одного к другому. Космология Платона. Платон мечтал создать всеобъемлющую концепцию мир а. Отлично сознавая мощь созданного им аппарата идей, он стремился выраб отать представление как о Космосе, так и об обществе. Весьма показательн о, как Платон использует в этой связи свою концепцию идей, скромно замеча я, что он претендует лишь на "правдоподобное мнение". Космическую картину мира Платон дает в диалоге "Тимей". Мировая душа в своем исходном состоянии делится на стихии -- огонь, воздух , землю. Соответственно гармоническим математическим отношениям Бог пр идал Космосу наиболее совершенную форму -- форму сферы. В центре Космоса -- Земля. Орбиты планет и звезд подчиняются гармоническим математическим соотношениям. Бог-демиург творит также и живые существа. Итак, Космос -- это одаренное разумом живое существо. Структура мира таков а: божественный разум (демиург), мировая душа и мировое тело. Все происходя щее, временное, равно как само время, есть образ вечного, идей. Платоновская картина Космоса подвела своеобразный итог натурфилософи и природы в IV в. до н.э. На протяжении многих веков, по крайней мере до эпохи В озрождения, эта картина мира стимулировала философский и частнонаучны й поиск. В целом ряде отношений платоновская картина мира не выдерживает критик и. Она умозрительна, придумана, не соответствует современным данным наук и. Но вот что удивительно: даже с учетом всего этого было бы весьма опромет чиво сдавать ее в архив. Дело в том, что далеко не всем доступны научные да нные, тем более в каком-то обобщенном, систематизированном виде. Платон ж е был великим систематиком, его картина Космоса проста, по-своему понятн а многим. Она необычайно образна: Космос одушевлен, гармоничен, в нем на ка ждом шагу встречается божественный разум. По указанным и другим основан иям, платоновская картина Космоса имеет своих сторонников и поныне. Опра вдание такому положению мы видим еще и в том, что в скрытом, неразвернутом виде она содержит потенциал, который может быть использован продуктивн о и в наши дни. "Тимей" Платона -- это миф, но миф особенный, построенный с логи ческим и эстетическим изяществом. Это не только значительное философск ое, но и художественное произведение. Учение Платона об обществе. Размышляя об обществе, Платон вновь стремитс я использовать концепцию идей. Многообразие потребностей человека и не возможность удовлетворения их в одиночку является побудительным мотив ом для создания государства. По Платону, величайшим благом является спра ведливость. Несправедливость -- это зло. Последнее он относит к следующим типам государственного устройства: тимократии (власти честолюбцев), оли гархии (власти богатых), тирании и демократии, сопровождающейся произвол ом и анархией. Справедливое государственное устройство Платон "выводит" из трех часте й души: разумной, аффективной и вожделеющей. Одни разумны, мудры, они спосо бны и, следовательно, должны управлять государством. Другие -- аффективны, мужественны, им суждено быть стратегами, военачальниками, воинами. Треть и, обладающие по преимуществу вожделеющей душой, сдержанны, им надо быть ремесленниками, земледельцами. Итак, имеются три сословия: правители; ст ратеги; земледельцы и ремесленники. Далее Платон дает массу конкретных р ецептов, например, чему кого надо учить и как воспитывать, предлагает лиш ить стражей собственности, установить для них общность жен и детей, ввод ит различного рода регламентации (порой мелочные). Строгой цензуре подве ргается литература, все, что способно опорочить идею добродетели. В загр обном мире -- а душа человека как идея продолжает существовать и после его смерти -- добродетельных ждет блаженство, а порочных -- ужасные муки. Платон начинает с идеи, далее он исходит из идеала. Все самые умные авторы поступают таким же образом, используя представления об идее и идеале. У П латона идеал -- справедливость. Идейная основа платоновских размышлений заслуживает самой высокой оценки, без нее нельзя представить современн ого человека. Этика Платона. Платон сумел выявить многие острейшие философские пробл емы. Одна из них касается соотношения концепции идей и этики. На вершине и ерархии сократовских и платоновских идей находится идея блага. Но почем у именно идея блага, а не идея, например, красоты или истины? Платон рассуж дает таким образом: "...то, что придает познаваемым вещам истинность, а чело века наделяет способностью познавать, то ты и считай идеей блага, причин ой знания и познаваемости истины. Как ни прекрасно то и другое -- познание и истина,-- но если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасны м, ты будешь прав". Благо проявляется в различных идеях: и в идее красоты, и в идее истины. Иначе говоря, Платон ставит этическое (т.е. идею блага) выше эс тетического (идеи красоты) и научно-познавательного (идеи истины). Платон отлично сознает, что этическое, эстетическое, познавательное, политичес кое как-то соотносятся друг с другом, одно определяет другое. Он, будучи по следовательным в своих рассуждениях, каждую идею "нагружает" нравственн ым содержанием. 3 Аристотель Аристотель наряду с Платоном, своим учителем, -- вел ичайший древнегреческий философ. В целом ряде отношений Аристотель выс тупает вроде бы как решительный противник Платона. По сути же он продолж ает дело своего учителя. Аристотель детальнее Платона входит в тонкости различного рода ситуаций. Он конкретнее, эмпиричнее Платона, его по-наст оящему интересует индивидуальное, жизненно данное. Самобытное единичное бытие Аристотель называет субстанцией. Это такое бытие, которое не способно пребывать в другом, бытии, оно существует в сам ом себе. По Аристотелю, единичное бытие есть сочетание материи и эйдоса (ф ормы). Материя -- это возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. И з меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность ша ра и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью всегда оказы вается форма (шаровидность по отношению к медному шару). Форма выражаетс я понятием. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сде лали шар. Когда материя оформлена, то нет материи без формы, равно как форм ы без материи. Выходит, что эйдос -- форма -- это и сущность отдельного, едини чного предмета, и то, что охватывается этим понятием. Аристотель стоит у о снов современного научного стиля мышления. Между прочим, когда современ ный человек говорит и думает о сущности, то своей рационалистической уст ановкой он обязан именно Аристотелю. Всякая вещь имеет четыре причины: сущность (форму), материю (субстрат), дей ствие (начало движения) и цель ("то, ради чего"). Но и действующую причину, и це левую причину определяет эйдос, форма. Эйдос определяет переход от матер ии-вещности к действительности, это основное динамическое и смысловое с одержание вещи. Здесь мы имеем дело, пожалуй, с главным содержательным ас пектом аристотелизма, центральный принцип которого -- становление и проя вление сущности, первостепенное внимание к динамике процессов, движени ю, изменению и к тому, что с этим связано, в частности к проблеме времени. Существует целая иерархия вещей (вещь = материя + форма), от неорганических объектов до растений, живых организмов и человека (эйдосом человека явл яется его душа). В этой иерархической цепи особый интерес представляют к райние звенья. Между прочим, начало и конец всякого процесса обычно имею т особое значение. Концепция ума-перводвигателя явилась логическим заключительным звено м развиваемых Аристотелем представлений о единстве материи и эйдоса. Ум- перводвигатель Аристотель называет богом. Но это, разумеется, не персони фицированный христианский Бог. Впоследствии, через века, христианские т еологи с интересом отнесутся к аристотелевским воззрениям. Возможност но-динамическое понимание Аристотелем всего существующего обусловило целый ряд весьма плодотворных подходов к разрешению тех или иных пробле м, в частности к проблеме пространства и времени. Аристотель рассматрива л их вслед за движением, а не просто как самостоятельные субстанции. Прос транство выступает как совокупность мест, каждое место принадлежит как ой-то вещи. Время есть число движения; подобно числу, оно является одним и тем же для различных движений. Логика и методология. В трудах Аристотеля значительного совершенства д остигла логика и вообще категориальный, т.е. понятийный, анализ. Многие со временные исследователи считают, что самое главное в логике сделано име нно Аристотелем. Аристотель весьма подробно рассматривает ряд категорий, каждая из кото рых выступает у него в трояком виде: 1) как род бытия; 2) как форма мысли; 3) как в ысказывание. Категории, которыми особенно умело оперирует Аристотель, с уть следующие: сущность, свойство, отношение, количество и качество, движ ение (действие), пространство и время. Но Аристотель оперирует не только о тдельными категориями, он анализирует высказывания, взаимоотношения м ежду которыми определяются тремя знаменитыми законами формальной логи ки. Первый закон логики -- закон тождества (А есть А), т.е. понятие должно употреб ляться в одном и том же значении. Второй закон логики -- закон исключенного противоречия (А не есть не-А). Третий закон логики -- закон исключенного тре тьего (А или не-А истинно, "третьего не дано"). На основе законов логики Аристотель строит учение о силлогизме. Силлоги зм нельзя отождествлять с доказательством вообще. Аристотель весьма четко раскрывает содержание знаменитого сократовск ого диалогического метода. Диалог содержит: 1) постановку вопроса; 2) страт егию задавания вопросов и получения ответов на них; 3) правильное построе ние умозаключения. Общество. Этика. В своем учении об обществе Аристотель более конкретен и дальновиден, чем Платон, вместе с последним он считает, что смысл жизни не в удовольствиях, как считали гедонисты, а в совершеннейших цели и счасть е, в осуществлении добродетелей. Но вопреки Платону благо должно быть до стижимым, а не потусторонним идеалом. Цель человека -- стать существом доб родетельным, а не порочным. Добродетели -- это приобретаемые качества, сре ди них наиважнейшие -- мудрость, рассудительность, мужество, щедрость, вел икодушие. Гармоничным сочетанием всех добродетелей является справедли вость. Добродетелям можно и нужно научиться. Они выступают серединой, ко мпромиссом благоразумного Человека: "ничего слишком...". Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество -- середина между безра ссудной отвагой и трусостью, щедрость -- середина между расточительством и скупостью. Этику в целом Аристотель определяет как практическую филос офию. Формы государственного устройства Аристотель делит на правильные (дос тигается общая польза) и неправильные (имеется в виду лишь польза для нек оторых). Правильные формы: монархия, аристократия, полития Неправильные формы с учетом количества правящих: один - тирания; богатое меньшинство - олигархия; большинство - демократия Аристотель связывает определенное государственное устройство с принц ипами. Принцип аристократии -- добродетель, принцип олигархии -- богатство , принцип демократии -- свобода и нищета, в том числе духовная. Аристотель фактически подвел итог развитию классической древнегречес кой философии. Он создал весьма дифференцированную систему знаний, осво ение которой продолжается и поныне. 4 Философия раннего эллинизма (стоицизм, эпикуреи зм, скептицизм) Рассмотрим три главных философских течения ранне го эллинизма: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. По их поводу блестящий зн аток античной философии. А.Ф.Лосев утверждал, что они являлись не чем иным , как субъективной разновидностью соответственно досократовской теори и материальных элементов (огня прежде всего), философии Демокрита и фило софии Гераклита: теория огня -- стоицизм, древний атомизм -- эпикуреизм, фил ософия текучести Гераклита -- скептицизм. Стоицизм. Как философское направление стоицизм просуществовал с III в. до н .э. до III в. н.э. Главными представителями раннего стоицизма были Зенон Китий ский, Клеанф и Хрисипп. Позднее в качестве стоиков прославились Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий. Стоики считали, что тело мира составлено из огня, воздуха, земли и воды. Ду ша мира -- это огненная и воздушная пневма, некое всепроникающее дыхание. П о давней античной традиции, огонь считался стоиками основным элементом, из всех элементов он наиболее всепроникающ, жизнен. Благодаря этому весь Космос, в том числе и человек,-- это единый огненный организм со своими зак онами (логосом) и текучестью. Главный вопрос для стоиков состоит в опреде лении места человека в Космосе. Тщательно продумав ситуацию, стоики приходят к убеждению, что законы быт ия неподвластны человеку, человек подвержен року, судьбе. От судьбы деть ся некуда, действительность нужно принять такой, какой она является, со в сей ее текучестью телесных свойств, обеспечивающей многообразие челов еческой жизни. Судьбу, рок можно ненавидеть, стоик же скорее склонен ее лю бить, получая отдохновение в рамках доступного. Стоики стремятся обнаружить смысл жизни. Сутью субъективного они счита ли Слово, его смысловое значение (лектон). Лектон -- смысл -- выше всяких поло жительных и отрицательных суждений, речь идет о суждении вообще. Лектон осуществляется и во внутренней жизни человека, создавая состояние атар аксии, т.е. душевного спокойствия, невозмутимости. Стоик отнюдь не безраз личен ко всему происходящему, совсем напротив, он относится ко всему с ма ксимальным вниманием и интересом. Но он еще определенным образом понима ет мир, его логос, закон и в полном соответствии с ним сохраняет душевное с покойствие. Итак, главные моменты стоической картины мира таковы: 1) Космос -- это огненный организм; 2) человек существует в рамках космических законов, отсюда его фатализм, с удьбоносность, своеобразная любовь к тому и другому; 3) смысл мира и человека -- лектон, значимость слова, которая нейтральна как к психическому, так и к физическому; 4) понимание мира неминуемо приводит к состоянию атараксии, бесстрастнос ти; 5) не только отдельный человек, но и люди в целом составляют неразделимое е динство с Космосом; Космос можно и нужно рассматривать и как бога, и как ми ровое государство (тем самым получает свое развитие идея пантеизма (прир ода есть бог) и идея человеческого равенства). Уже ранние стоики выделили ряд глубочайших философских проблем. Если че ловек подвластен различного рода законам, физическим, биологическим, со циальным, то в какой мере он свободен? Как ему относиться ко всему тому, чт о его ограничивает? Чтобы хоть как-то совладать с этими вопросами, необхо димо и полезно пройти школу стоической мысли. Эпикуреизм. Крупнейшими представителями эпикуреизма являются сам Эпик ур и Лукреций Кар. Эпикуреизм как философское направление существовал в то же самое историческое время, что и стоицизм -- это период V--VI веков на рубе же старой и новой эры. Как и стоики, эпикурейцы ставят, прежде всего, вопро сы устроения, комфорта личности. Огнеподобность души -- общее представле ние у стоиков и эпикурейцев, но стоики видят за ней некоторый смысл, а эпик урейцы -- основу ощущений. У стоиков на первом плане -- разум, сообразный с пр иродой, а у эпикурейцев -- ощущение, сообразное с природой. Чувственный мир -- вот что для эпикурейцев представляет главный интерес. Отсюда основной этический принцип эпикурейцев -- удовольствие. Учение, которое во главу у гла ставит удовольствие, называется гедонизмом. Содержание чувства удо вольствия эпикурейцы понимали отнюдь не упрощенно и тем более не в вульг арном духе. У Эпикура речь идет о спокойствии благородном, если хотите, ур авновешенном удовольствии. Для эпикурейцев чувственный мир -- это настоящая реальность. Мир чувстве нности необычайно изменчив, множествен. Есть предельные формы чувств, чу вственные атомы, или, иначе говоря, атомы не сами по себе, а в мире чувств. Эп икур наделяет атомы самопроизвольностью, "свободой воли". Атомы движутся по кривым, сплетаются и расплетаются. Представлению о стоическом роке п риходит конец. Эпикуреец не имеет над собой какого-либо господина, нет необходимости, о н обладает свободой воли. Он может уединяться, предаваться собственным н аслаждениям, погружаться в самого себя. Эпикуреец не боится смерти: "Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет". Жизнь -- вот гла вное наслаждение с ее началом и даже концом. (Умирая, Эпикур принимал тепл ую ванну и просил принести ему вина.) Человек состоит из атомов, которые обеспечивают ему богатство мира ощущ ений, где он всегда может найти для себя удобную обитель, отказываясь от а ктивной деятельности, стремления переустроить мир. Эпикуреец относитс я к жизненному миру совершенно бескорыстно и вместе с тем стремится слит ься с ним. Если довести качества эпикурейского мудреца до абсолютного пр едела, то мы получим представление о богах. Они тоже состоят из атомов, но не распадающихся атомов, а потому боги бессмертны. Боги блаженны, им нет н икакой необходимости вмешиваться в дела людей и мироздания. Да это и не д ало бы какого-либо положительного результата, ибо в мире, где есть свобод а воли, нет и не может быть устойчивых целенаправленных действий. Поэтом у богам на Земле делать нечего, Эпикур помещает их в межмировое простран ство, там они и носятся. Но богопочитаемость Эпикур не отрицает (он и сам п осещал храм). Почитая богов, человек сам укрепляется в правильности свое го собственного самоустранения от активной практической жизни на путя х эпикурейских представлений. Перечислим главные из них: 1) все состоит из атомов, которые могут самопроизвольно отклоняться от пр ямолинейных траекторий; 2) человек состоит из атомов, что обеспечивает ему богатство чувств и удов ольствий; 3) мир чувств не иллюзорен, он -- главное содержание человеческого, все оста льное, в том числе идеально-мыслительное, "замыкается" на чувственную жиз нь; 4) боги безразличны к человеческим делам (об этом, мол, свидетельствует нал ичие зла в мире). 5) для счастливой жизни человеку необходимы три главные составляющие: от сутствие телесного страдания (апония), невозмутимость души (атараксия), д ружба (как альтернатива политическим и другим противостояниям). Скептицизм. Скептицизм -- характерная черта всей античной философии; как самостоятельное философское направление он функционирует в период акт уальности стоицизма и эпикуреизма. Крупнейшие представители -- Пиррон и Секст Эмпирик. Античный скептик отвергал познаваемость жизни. Для сохранения внутрен него спокойствия человеку нужно очень много знать из философии, но не дл я того, чтобы что-то отрицать или, наоборот, утверждать (всякое утверждени е есть отрицание, и, наоборот, всякое отрицание есть утверждение). Античны й скептик отнюдь не нигилист, он живет, как хочет, принципиально избегая н еобходимости что-то оценивать. Скептик находится в постоянном философс ком поиске, но он убежден, что подлинное знание в принципе недостижимо. Бы тие выступает во всем многообразии своей текучести (вспомните Гераклит а): вроде бы и есть что-то определенное, но оно тут же исчезает. Скептик указ ывает в этой связи на само время, оно и есть, но его и нет, "ухватиться" за нег о нельзя. Устойчивый смысл вообще отсутствует, все текуче, поэтому живи т ак, как хочешь, принимай жизнь в ее непосредственной данности. Познавший многое не может придерживаться строго однозначных мнений. Скептик не мо жет быть ни судьей, ни адвокатом. Скептик Карнеад, посланный в Рим ходатай ствовать об отмене налога, один день выступал перед публикой за налог, др угой день -- против налога. Мудрецу-скептику лучше помолчать. Его молчание и является философским ответом на поставленные ему вопросы. Перечислим основные положения античного скептицизма: 1) мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности; 2) всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое "да" есть вместе с тем и "нет"; подлинная философия скептицизма -- молчание; 3) следуйте "миру явлений", сохраняйте внутренний покой. 5. Неоплатонизм Основные положения неоплатонизма были разработа ны Плотинам, в зрелом возрасте проживавшим в Риме. Ниже при изложении сод ержания неоплатонизма используются преимущественно идеи Плотина. Неоплатоники стремились дать философскую картину всего существующего , в том числе Космоса в целом. Нельзя понять жизнь субъекта вне Космоса, ра вно как и жизнь Космоса без субъекта. Существующее устроено иерархическ и: Единое -Благо, Ум, Душа, Материя. Высшее место в иерархии принадлежит Еди ному-Благу. Душа производит все живые существа. Все, что движется, образует Космос. Ни зшей формой бытия выступает материя. Сама по себе она не активна, косна, он а -- восприемница возможных форм и смысла. Основная задача человека состоит в том, чтобы глубоко продумать, прочувс твовать свое место в структурной иерархии бытия. Добро (Благо) идет сверх у, от Единого, зло -- снизу, от материи. Зло -- не сущее, оно никак не связано с Бл агом. Человек может избежать зла в той мере, в какой ему удается подняться по лестнице нематериального: Душа--Ум--Единое. Лестнице Душа--Ум--Единое со ответствует последовательность чувство -- мысль -- экстаз. Здесь, конечно, обращает на себя внимание экстаз, который стоит выше мысли. Но экстаз, сле дует заметить, включает в себя все богатство мысленного и чувственного. Неоплатоники везде видят гармонию и красоту, за них ответственно фактич ески Единое-Благо. Что же касается жизни людей, то она также в принципе не может противоречить всеобщей гармонии. Люди -- актеры, они лишь осуществл яют, каждый по-своему, сценарий, который заложен в Мировом Уме. Неоплатони зм сумел дать довольно синтетическую философскую картину современного ему античного общества. Это был последний расцвет античной философии. Заключение Поле проблемных вопросов в философии античности постоянно расширялось . Их разработка приобретала все более детальный и углубленный характер. Можно сделать вывод, что характерные черты античной философии следу ющие. 1. Античная философия синкретичн а, это означает, что для нее характерна большая слитность, нерасчлененно сть важнейших проблем, чем для последующих видов философствования. Анти чный философ, как правило, распространял этические категории на весь Кос мос. 2. Античная философия космоцентр ична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир челове ка. Это означает, что именно античные философы выработали самые универса льные категории. 3. Античная философия исходит из Космоса, чувственного и умопостигаемого. Она в отличие от средневековой философии не ставит на первое место представление о Боге. Впрочем, Космо с в античной философии часто считается абсолютным божеством (не личност ью); это означает, что античная философия пантеистична. 4. Античная философия многого до стигла на понятийном уровне -- концепция идей Платона, понятие формы (эйдо са) Аристотеля, понятие смысла слова (лектона) у стоиков. Однако она почти не знает законов. Логика античности -- это преимущественно логика общих и мен, понятий. Впрочем, в логике Аристотеля весьма содержательно рассматр ивается и логика предложений, но опять же на уровне, характерном для эпох и античности. 5. Этика античности -- это по преим уществу этика добродетелей, а не этика долга и ценностей. Античные филос офы характеризовали человека в основном как наделенного добродетелями и пороками. В разработке этики добродетелей они достигли необычайных вы сот. 6. Обращает на себя внимание пора зительное умение античных философов находить ответы на кардинальные в опросы бытия. Античная философия по-настоящему функциональна, она призв ана помочь людям в их жизни. Античные философы стремились найти для свои х современников дорогу к счастью. Античная философия не канула в историю , она сохранила свое значение и поныне и ждет новых исследователей. Список использованной литера туры. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Том 1-4. Академ ия наук СССР. Институт философии. Издательство «Мысль», Москва, 1976-1984. В.А.Канке. Философия. Исторический и си стематический курс. «Логос», М., 2001. Платон. Теэтет. Государственное социа льно-экономическое издательство. Москва-Ленинград, 1936. Платон. Пир. Издательство «Мысль», Моск ва, 1975. В.Асмус. Платон. Издательство «Мысль», Москва, 1975. Т.Гончарова. Еврипид. Серия «Жизнь заме чательных людей». Издательство «Молодая гвардия», М., 1984. Жизнь замечательных людей. Биографич еская библиотека Ф.Павленкова. «Лио Редактор», Санкт-Петербург 1995. История философии. Учебное пособие дл я вузов под редакцией В.М.Мапельман и Е.М.Пенькова. Издательство «ПРИОР» М осква 1997. Советский энциклопедический словарь . Главный редактор А.М.Прохоров. Издание четвертое. «Советская энциклопе дия». М., 1989. Философский словарь. Под редакцией И.Т. Фролова. Издание пятое. Москва, Издательство политической литературы, 1987.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Эх... Если бы знал заранее, что моё предположение в соцсети станет "неопровержимым доказательством" "проверенного источника" американских спецслужб...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Античная философия: основные проблемы, понятия и школы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru