Реферат: Apaбcкaя и eвpeйcкaя филocoфия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Apaбcкaя и eвpeйcкaя филocoфия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Apaбcкaя и eвpeйcкaя филocoфия 1. Ocoбeннocти apaбcкoй филocoфии Термин "арабская философия" имеет точный смысл только применительно к со временной философии в арабских странах. Что касается средних веков, то в отношении к ним правильнее говорить об "арабо-исламской", "арабоязычной" и ли, еще точнее, "арабо-персоязычной философии". Каждый из этих терминов име ет свои оттенки. Когда мы говорим "арабо-персоязычная философия", то имеем в виду, что философия развивалась в регионе, народы которого имели собст венные культурные, в частности языковые, традиции, в регионе, где довольн о распространенным письменным языком был язык фарси. И все же поскольку основным языком культуры был язык арабский - он выполнял роль латыни в ср едневековой Европе, - эту философию называют арабоязычной". Использование понятий "арабо-исламская", "арабо-мусульманская" философия позволяет подчеркнуть тот факт, что она развивалась в среде, где господс твующей религией был ислам и где доминирующей культурой была исламская. Поэтому возможно употребление этих разных терминов, но при этом надо все гда помнить, что в значительной мере пользование ими имеет сугубо рабочи й, а не принципиальный или идеологический характер. Условность термина " арабская философия" усиливает и то обстоятельство, что среди так называе мых арабских философов собственно арабских было совсем немного. Чаще всего, особенно в раннее средневековье, это были представители друг их народов, населявших Арабский халифат, и даже других религий (иудеи, хри стиане). В то время как на Западе философия, искусство и наука на определенное вре мя задержались в своем развитии, на Востоке благодаря заслугам арабских мыслителей происходит их расцвет. Арабы удерживали философские традиц ии и на Западе, в частности на Пиренейском полуострове, который частично находился под их господством. Арабская философия стала связующим звено м между греческой философией, традиции которой арабы переняли (главным о бразом через посредство сирийцев) и сохранили, и последующей ступенью ев ропейской философии - схоластикой. Поэтому проблематика, которую арабск ая философия решала, заметно повлияла на историю западноевропейской фи лософии. С VIII по XII столетие в арабском мире, на Востоке, а потом и в западных областях, в частности в Испании, начинается развитие наук. Сначала развиваются так ие науки, как тригонометрия, алгебра, позже оптика и психология, затем аст рономия, химия, география, зоология, ботаника, медицина. Однако арабы зани мались не одной лишь наукой - астрономию у них сопровождала астрология, х имию дополняла алхимия и т. д. Постепенно по отношению к специальным иссл едованиям преимущество приобретают религиозно-философские подходы. Наиважнейшим духовным источником наряду с исламом была для арабов греч еская наука и философия. Знакомство с ними начиная с VIII в. шло как через пер еводы и комментарии исламских ученых, так и через христиан, которые жили в арабской среде. Эти знания быстро распространялись по всему арабскому миру. Противоположность между греческим способом мышления и мрачной пр остотой религии Корана была сначала такой же резкой, как и отношение исл ама к христианству. Однако потребность обосновать исламскую теологию с помощью научного аппарата привела к сравнительно быстрому их взаимопр оникновению. Арабско-греческая философия становится звеном, посредств ом которого осуществлялась передача большей части наследия греческой науки и философии; она, в частности, обеспечила более точную интерпретац ию идей Аристотеля. В развитии арабской философии можно выделить три основных этапа: класси ческий, или средневековый (8-15 вв.); позднее Средневековье (16-19 вв.); современнос ть (вторая половина 19 - 20 вв.). Арабская философия развивалась параллельно развитию ранней схоластик и. Однако ее развитие происходило иначе. Вначале арабы перенимали у грек ов преимущественно идеи Платона и неоплатоников, но постепенно они нача ли уделять все больше внимания идеям Аристотеля, произведения которого ( в частности, метафизические, логические и физические трактаты) внимател ьно изучались и комментировались. При этом особый упор делался на метафи зику и формальную логику. Аристотелизм здесь не культивировался в чисто м виде, он переплетался с элементами неоплатонизма, поскольку платонизм больше, чем идеи Аристотеля, отвечал интересам теологии. Основным смысло м арабской философии было защитить ислам и его церковные догматы, поэтом у в основных чертах и исходных положениях она совпадает со схоластическ ой философией. У начал исламской философии стоят два великих мыслителя. Первым из них я вляется арабский приверженец идей Аристотеля аль-Кинди (800 - ок. 870), современ ник Эриугены, переводчик и комментатор Аристотеля. Впоследствии, однако , он отходит от чистого аристотелизма и переходит к неоплатонизму. Стойк им последователем Аристотеля в Х столетии был аль-Фараби (870-950), который жил и творил в Багдаде, Алеппо и Дамаске в 900-950 гг. Однако он также начинает интер претировать систему Аристотеля в духе неоплатоников, взяв от Аристотел я четкое и логическое разделение действительности на отдельные област и научных интересов. Картину духовного мира этого периода дают так называемые "Трактаты чист ых братьев" - около пятидесяти сочинений о религии, философии и естествен ных науках, написанных представителями секты "Братья чистоты и искренно сти", которая возникла в Х столетии и помимо прочего стремилась к соедине нию ислама с эллинистической философией. Здесь также главенствовала не оплатоновская идея: мир исходит из бога и возвращается к нему. По отношен ию к христианской схоластике важное значение имеет творчество великих аристотеликов арабской философии: на Востоке это был Авиценна, на Западе - Аверроэс. Развитие арабской философии сравнимо с развитием христианской схоласт ики и в том, что как реакция на интеллектуализирование религии под влиян ием аристотелизма здесь тоже образуется мистическое направление. Его п редставителем был интеллектуальный скептик, последователь суфитского мистицизма и аскетизма аль-Газали (лат. Альгазель, 1059-1111), современник Ансель ма, на поколений старше Бернара из Клерво, имевшего схожие с аль-Газали вз гляды. Главный интерес аль-Газали сосредоточивался на вере, которую он р езко противопоставлял науке и философии. Свой скептический подход он де монстрировал в трактате "Опровержение философов", против которого энерг ично выступал Аверроэс. В этом трактате аль-Газали показывает вредное дл я веры влияние аристотелевских воззрении на науку и философию. Он отверг и принцип причинности, проявляющийся в мире естественным образом. Огонь не может быть причиной пожара, ибо является мертвым телом, которое ничег о не может сделать; пожар вызвал бог, а огонь был лишь временным средством , но не причиной. Философия должна способствовать религии. Ориентация на мистику проходит через все его произведения. В познании, согласно его пр едставлениям, позитивным является мистическое слияние с богом и откров ение. Самыми худшими заблуждениями философов он считал отрицание сотво рения мира богом, его всемогущества и справедливости, божественного про видения. 2. Филocoфия Aвицeнны Авиценна (под этим именем был известен в Европе Ибн Сина, 980-1037) происходил из туркестанской Бухары. Имел энциклопедическое образование. Необычайно разносторонний мыслитель, философ и политик, астроном и алхимик, врач, по эт и музыкант. Им написано около 456 книг. Авиценну называли 'князем философов' и 'князем врачей'. Главным философск им трудом Авиценны был трактат энциклопедического характера "Книга исц еления", содержащий основы логики, физики, математики и метафизики; кроме этого он написал комментарии к Аристотелю и много других книг, из которы х большое признание приобрел трактат "Канон медицины". Как философ Ибн Сина принадлежал к направлению «фалсафы», восточного пе рипатетизма. Философия Авиценны была теоцентрической, однако в ином смы сле, чем христианская. В своих собственно философских воззрениях он разв ивал идеи восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии, л огики и отчасти онтологические концепции неоплатонизма. Авиценна отрицал творение мира во времени. Мир он понимал как произведен ие божественного разума, но ни в коем случае не божьей воли. Мир был сотвор ен из материи, а не из ничего; материя же является вечной. Материальный мир имеет характер конкретной возможности и существует во времени. Как и у Аристотеля, у Авиценны бог является неподвижным двигателем, форм ой всех форм, вечным творческим условием. Мир в своей реальной множестве нности не создан однажды и непосредственно богом, но возник постепенно. Он рассматривал сущее как вневременную эманацию Бога; миру как вечной дл ительности во времени соответствует вечный Бог: а душа человека есть неч то бессмертное - она есть духовная форма тела (в аристотелевском смысле). О параллельности развития арабской и христианской философии свидетель ствует и понимание универсалий. Авиценна приходит к аналогичным резуль татам, что и Абеляр, но по времени раньше. В согласии с другими арабскими ф илософами, он учит, что об универсалиях можно говорить трояким способом: - они существуют до единичных вещей в божественном разуме (ante res); - они существ уют в реальных вещах как их воплощенная сущность (in rebus); - они существуют пос ле вещей в головах людей как образованные ими понятия (post res). Для философии Авиценны был характерен рационализм с материалистически ми тенденциями, которые вытекают из его естественнонаучной ориентации. Он является основателем арабского перипатетизма, его учение соединяет в себе элементы философии Аристотеля с религией ислама. Труды Авиценны были переведены в Европе, они изучались и изучаются понын е; особенно ценны его медицинские идеи и удивительно утонченная практик а врачевания. Некоторые фундаментальные учения, прославившие крупных западноевропе йских философов X в., были заимствованы у Авиценны и других, арабоязычных м ыслителей. Таково, например, введенное Авиценной различение сущности и с уществования. 3. Филocoфия Aвeppoэca Если Авиценна был королем арабской философии на Востоке, то королем араб ского Запада, существенно повлиявшим на европейскую философию, был Авер роэс (араб. Ибн Рушд, 1126-1196). Происходил он из испанской Кордовы. Известен как т еолог, юрист, врач математик и, прежде всего философ. Является автором изв естных комментариев к Аристотелю, которого он считал величайшим из люде й, подлинным философом. Он занимал высокие должности, выполнял важные го сударственные функции, однако в эпоху правления халифа аль-Мансура был о тправлен в изгнание. Его трактаты, которые были отвергнуты исламскими теологами, сохранилис ь лишь благодаря испанским евреям. По Аверроэсу, материальный мир вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог так же вечен, как и природа, о днако он не сотворил мир из ничего, как это провозглашает религия. Аристо телевское истолкование возникновения природы, согласно которому матер ия как таковая является не действительностью, а возможностью, что на нее должна воздействовать форма, чтобы природа возникла, Аверроэс интерпре тировал так, что формы не приходят к материи извне, но в вечной материи все формы потенциально содержатся и постепенно в процессе развития выкрис таллизовываются. Ибн Рушд твердо стоял на точке зрения, что первоматерия несотворима и он а не может исчезнуть. Признавая бытие Бога, он считал, что Бог не предшеств ует бытию материи (она 'совечна' ему) и что функция Божества - превратить по тенциальные, внутренне присущие первоматерии формы в действительные. Д вижение столь же вечно, как и материя. Движение - возникновение, изменение и разрушение - содержится как возмож ность в самой материи. Концепцию всеобщей градации и иерархии сущего между богом и человеком о н перенял у Авиценны. Такая концепция, естественно была значительно боле е удалена от веры в божественное сотворение природы из ничего, которую п роповедовав христианство и иудаизм. Однако это не единственная проблем а, по которой Аверроэс полемизировал с исламской догматикой. Он отрицал и бессмертность индивидуальной души; при этом он исходил из идеи Аристот еля, согласно которой душа соединена с телом, как форма с материей, в каждо м конкретном существе. Индивидуальная душа умирает вместе с телом, ибо с гибелью тела распадаются конкретные чувственные представления и памят ь, присущие каждому отдельному человеку. Аверроэс различает пассивный и активный разум. Пассивный разум связан с индивидуальными чувственными представлениями человека, активный - име ет характер всеобщего, единичного интеллекта, который вечен. Только общи й разум всего человеческого рода в его историческом развитии является б ессмертным. Единичные души (разум индивида) участвуют в нем, содержат его, сам он, однако, является надличностным и по своей сути подобен божествен ному разуму. Это всеобщий активный интеллект земной сферы. Таким образом, Аверроэс онтологизировал высшую теоретическую способно сть человеческого духа. Религиозное представление о бессмертии индиви дуальной души бессмысленно. Высшую нравственную ценность Аверроэс вид ит в учении, которое воспитывает человека, чтобы он сам творил добро, а не в том, которое обусловливает поведение человека ожиданием вознагражде ния и наказания на том свете. Его этика резко контрастирует с учением Мух аммеда, которое, с одной стороны, в живых красках описывает адские муки, а с другой - обещает небесные радости и блаженство в виде мягкого ложа, вина и черноволосых девушек с большими глазами, ожидающие верующих. Отношение между религией и философией Аверроэс понимал следующим обра зом: высшая и чистая правда, которую познает философ, в религии проявляет ся в чувственных образах, что может быть полезным для интеллекта простых , необразованных людей. Религиозные же представления в интерпретации фи лософов простые люди понимают иначе, что и является содержанием исходно го пункта учения о так называемой двойственной истине, одним из создател ей которого был Аверроэс. Однако полная истина лишь одна - это истина фило софская. Смысл теории "двойственной истины" заключался в стремлении сдел ать науку и философию самостоятельными, избавить их от церковной опеки. Неудивительно, что философия Аверроэса (впрочем, как и философия Авиценн ы) была резко осуждена исламской ортодоксией, а его трактаты было предпи сано сжечь, что, однако, никоим образом не ослабило их влияния и не воспреп ятствовало их дальнейшему воздействию, как происходило и в других подоб ных случаях. Идеи Аверроэса оказали большое влияние на развитие европей ской средневековой философии. 4. Eвpeйcкaя филocoфия Еврейская философия, будучи близкой к арабской, не растворяется в ней и и меет самостоятельное значение. Средневековая еврейская философия испо льзовала то же аристотелевско-неоплатоническое наследие, что и арабска я. Вместе с тем еврейская философия всегда сохраняла самостоятельность в способе постановки и подхода к разрешению центральных философских во просов, который базировался на собственном комплексе философских тези сов. К их числу следует отнести положения о безусловной свободе божестве нной и человеческой воли, благодаря чему центральным вопросом для еврей ских философов практически всегда оставался вопрос об их гармонизации в человеческом действии. Еврейская философия в средние века развивается параллельно с христиан ской и исламской, причем и здесь исходными точками являются неоплатониз м и аристотелизм. На ее развитие оказали влияние мистические элементы иу дейского учения, которые содержались в весьма неясных, непонятных, полны х намеков энигматических текстах так называемой Каббалы. Каббала, досло вно: традиция, предание - общее название еврейской мистики и религиозной философии, которая в XII в. ссылалась на тайную мудрость, содержащуюся в Свя щенном писании. Содержит мистику чисел и письмен. (IX-XII вв.), дающих аллегорич ескую интерпретацию Ветхого завета и направленных против аристотелевс кого рационализма. Первым еврейским философом Средневековья был Саадья, которого называю т „отцом еврейской философии". Саадья испытал сильное воздействие школы „каламистов" (от арабского корня „калам" -- слово), мусульманских теологов, которые подчеркивали роль разума в достижении правильных представлени й о Боге. В то же время во многих философских вопросах Саадья проявил себя как самостоятельный мыслитель. В своем труде „Эмунот ведеот" Саадья стре мится установить взаимосвязь между откровением (верой) и разумом (знание м). Противоречие между разумом и откровением представляется ему невозмо жным, т.е. оба они восходят к единому Божественному источнику. Единственн ое различие между ними Саадья видит в методе: по сравнению с разумом откр овение -- более быстрый и прямой способ постижения Божественной истины. Б олее того, откровение и разум взаимодополняют друг друга в познании исти ны: откровение спасает разум от обуревающих его сомнений и неуверенност и, в то время как разум способствует пояснению и распространению идей, по лученных путем Откровения. Крупнейшим мыслителем Кабаллы был Шеломо Ибн-Гвироль (середина XI в.), кото рого схоластики считали христианином и называли Авицебронном. Его учен ие - теория эманаций - было одним из наиболее последовательных в средние в ека. С начала 12 в. начинается проникновение в еврейскую философию разного род а эзотерических доктрин, совмещенных с неоплатонизмом. Живший в Египте Н етаниэль Бен ал-Файюми в своих трудах подчеркивал эзотерический характ ер Торы и -Корана и придавал весьма большое значение гематрии (системе об наружения правды и тайного смысла в словах, с использованием цифрового з начения букв алфавита). Его современник Авраам бар Хия стремился утверди ть в качестве составляющей еврейской философии астрологию и пропаганд ировал свое учение о душе жизни, оскверненной первородным грехом Адама, но затем постепенно поднимавшейся и очищавшейся. Среди еврейских аристотеликов наиболее выдающимся был Мозес Маимонид ( евр. Моисей бен Маймун), который родился в 1135 г. вблизи испанской Кордовы и у мер в 1204 г. в Египте. Его учение, как и других еврейских философов, частично н аходилось под влиянием каббалистики, которую он пытался соединить с рац ионалистической философией Аристотеля. Главное произведение Маймонида "Путеводитель заблудших" было первонач ально написано по-арабски, затем переведено на еврейский и латынь. Маймо нид, как и его исламский современник Аверроэс, был восторженным почитате лем Аристотеля. Он говорил, что, кроме пророков, никто не подошел к истине так близко, как Аристотель. В своем обожании Аристотеля он, однако, не идет так далеко, как Аверроэс (он считал Аристотеля неограниченным авторитет ом лишь в области подлунного мира), но, несмотря на это, он все-таки вступае т в конфликт с ортодоксальными учениями. Он был сторонником идеи о сотво рении мира Богом и критиковал Аристотеля за признание им вечности и несо творимости мира. Что касается отношения веры и науки, то, по его мнению, результаты обоих до лжны быть согласны. Однако там, где возникает противоречие между разумом и словом Писания, там преимущество имеет разум, который стремится путем аллегорической интерпретации соединить Писание и разум. По Маймониду, н ужно верить в то, что не противоречит разуму, но это не значит, что всё може т быть им доказано. Текст Священного Писания нельзя толковать буквально , нужно 'одухотворенное' объяснение 'буквы закона'. В духе древних элеатов и неоплатоников он утверждает, что истина не множ ественна, а едина, сама себя создает, движет и сохраняет. Согласно Маймониду, философия ведет к интеллектуальному, нравственном у и телесному совершенству. Учение Маймонида о независимости знания от в еры и подчинении знанию буквального смысла библейских выражений показ алось раввинам непозволительным ограничением библейского авторитета , 'продажей Священного Писания грекам'. Споры за и против Маймонида времен ами достигали крайнего ожесточения. Труды Маймонида приобрели большую известность в Западной Европе и оказали значительное влияние на развит ие средневековой мысли. Литepaтypa 1. Гpигopян C.H. Cpeднeвeкoвaя филocoфия нapoдoв Ближнeгo и Cpeднeгo Bocтoкa. - M, 1966. 2. Coкoлoв B.B. Cpeднeвeкoвaя филocoфия. - M., 1979. 3. Смирнов А. Возможно ли понимание еврейской философии как единой традиц ии? (Вместо послесловия) // Р. Йошпе. Что такое еврейская философия? Иерусали м-М.: Гешарим-Мосты культуры, 2003 4. Смирнов А., Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М., Вост очная литература, 1998 5. Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии / Учебное п особие. -- М., 1995 6. Чaнышeв A.H. Kypc лeкций по дpeвнeй и cpeднeвeкoвoй филocoфии.-- M., 1991
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Моя мама наконец-то освоила компьютер: начала за ним есть.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Apaбcкaя и eвpeйcкaя филocoфия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru