Курсовая: Основы организации экскурсии «Махачкала - клубок религий» - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Основы организации экскурсии «Махачкала - клубок религий»

Банк рефератов / Туризм

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 242 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

31 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗ ОВАНИЯ И НАУКИ РФ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра социально- культурного сервиса и туризма КУРСОВАЯ РАБОТА ПО ДИСЦИПЛИНЕ: « ЭКСКУРСИОННО-ВЫСТАВОЧНАЯ РАБОТ А » НА ТЕМУ: «Основы ор ганизации экскурсии «Махачкала - клубок религий»» Выполнила: ст-ка 4 кур са, гр. А 651 Магомедо ва П. З. Руководитель: преподаватель кафедры СКС и Т , проф. Девришбеков Н. Р . МАХАЧКАЛА 2010 Содержание Введение ………………………………………………………………………….. 3 Глава 1. Теоретические основы организации экскурси и …… …… ………. 6 1.1. Понятие и сущность организации экскурсии ………………………… …… 6 1.2. Технология подготовки и методика про ведения экскурсии ……………… Глава 2. Проектирование экскурсии «Махачкала – кл убок религий» …… 2.1. Ме тодическая разработка экскурсии «Махачкал а – клубок религий» …. 2 .2. Индивидуаль ный текст экскурсии «Махачкала – клубок религий»…. Заключение …………………………………………………… ………………….. Список литературы …………………………………… ………………………… Приложения …………………………………………………… ………………. Введение Религии и рел игиозные организации в Дагестане, как и в стране в целом, играют в последн ие годы заметную роль в общественно-политической и духовной сферах жизн и общества. Рост влияния религии на общество связан с демократическими п реобразованиями последних десятилетий и разрушением прежней идеологи ческой системы в нашем государстве. Религиозная обстан овка в Республике Дагестан отражает последствия коренных изменений в г осударственном и политическом строе страны, которые существенно затро нули и сферу государственных и церковных отношений, деятельность религ иозных организаций на всей территории Российской Федерации. Взаимоотношения государства и религиозных орга низаций на территории РД строятся на основе федерально го и республиканского законодательства в области свободы совести. Дагестанская религиозная общественность в полной мере пользуется предоставленной свободой вероисповедания . По данным Комитета Правительства по делам религии в рес публике функционируют 1594 мечети, 39 христианских и 4 иудейские органи за ции. Активно ведется рел игиозное обучение молодежи. В последние годы в республи ке появились нетрадиционные религии. В связи со сказанным определяется актуальность выбранной темы курсовой работы . Цель курсовой работы состои т в разработке культурно-просветительской экскурсии «Махачкала – клубок религий». Для достижения поставленной цели в курсов ой работе представлены и решены следующие задачи : · изучить понятие и сущность организации экскурси и; · исследовать технологию под готовки и методику проведения экскурсии; · спроектировать тематич ескую экскурсию «Махачкала – клубок религий». Для решен ия поставленных зад ач была проанализирована следующа я литература – Кулаев К.В. «Экскурсионная деятельность: теоретические и мето дологические основы»; Дол женко Г.П. «Экскурсионное дело»; Емельянов Б.В. «Экску рсоведение»; Ханбабаев К.М. «Религ ии и религиозные организаци и в Дагестане»; Авшалумова Л .Х. « Иудаизм и его особенности в Дагестане» ; Шихсаидов А.Р. «Ислам и исламская культура в Дагестане» и други е. При этом можно отметить, что в научной литературе уделено не достаточно внимания изучению теоретических аспе ктов экскурсоведения. Организация э кскурсии – это сложный творческий процесс, успех которого зависит от знаний экскурсовода, его жизненного опыта, коммуникабельности и ораторского и скусства. В этом организованном процессе познания окружающего нас мира огромную роль играет эмоциональная сторона. Экскурсовод должен уметь з аставить экскурсантов не только смотреть и слушать, но и сопереживать вм есте с ним. В зависимости от темы экскурсии научное исследова ние может быть коротким или продолжительным, требовать большого количе ства литературы, написанной на разных языках разными авторами. Для подготовки экскурсии могут потребов аться малые и большие иногда дорогостоящие экспедиции, которые естеств енным образом, органично дополняют кабинетную часть научных исследова ний. Определенным мерилом в исследовании является гармония характеров, сочетание эмоционального настроя авторов повествований и создателя эк скурсии. Поэтому каждый человек проводит свое научное исследование инд ивидуально и экскурсия у каждого своя. Экскурсия – это результат двух важнейших процессов: ее подготовки и проведения. О ни связаны между собой, взаимообусловлены. Невозможно обеспечить высок ое качество проведения экскурсии при непродуманной подготовке. В работе по подготовке новой экскурсии можно выделить два основных напр авления: · разработка новой те мы экскурсии (новой вообще или новой только для данного экскурсионного у чреждения); · подготовка начинающег о или уже работающего экскурсовода к проведению новой для него, но уже ра нее разработанной и проводимой в данном учреждении экскурсии. Подготов ка новой экскурсии проходит три основных ступени: · п редварительная работа – подбор материалов для бу дущей э кскурсии; · н епосредственная разработка самой экску рсии ; · защита экс курсии на маршруте. В простейш ем виде схема всех экскурсий независимо от темы, вида и формы проведения одинакова : вступление , основная часть , заключение . Глава 1. Тео ретические основы организации экскурсии 1.1. Понятие и сущ ность организации экскурсии Понят ие " экскурсия " согласно толко ванию Б.В. Емельянова «являет собо й целенаправленный наглядный процесс познания окружающего человека ми ра, построенный на заранее подобранных объектах в естественных условия х или расположенных в цехах промышленного предприятия, помещениях, лабо раториях научно-исследовательского института, залах музея, выставки, ма стерской художника и др. Показ чувственно воспринимаемых объектов прои сходит под руководством квалифицированного руководителя (экскурсовод а) и подчинен задаче раскрытия четко определенной темы ». Каждая экскурсия независимо от темы и цели имеет свои признаки и особенн ости. При отсутствии хотя бы одного из них она не может быть названа экску рсией. Общими признаками для всех экскурсий являются: 1 . Протяженность по врем ени проведения от одного академического часа (45 мин) до одних суток. 2. Наличие экскурсантов. 3. Наличие экскурсовода, проводящего экскурсию. 4. Наглядн ость, зрительное восприятие, показ экскурсионных объектов на месте их ра сположения. 5. Передвижение участников экскурсии по заранее составленному маршруту. 6. Целенаправленность показа объектов, наличие определенной темы. 7. Активна я деятельность участников (наблюдение, изучение, исследование объектов). Э кскурсия представляет собой на глядный процесс познания человеком окружающего мира, построенный на за ранее подобранных объектах, находящихся в естественных условиях или ра сположенных в помещениях предприятий, лабораторий, научно-исследовате льских институтов и т. д. При рассмотрении понятия «сущность экскурсии» необходимо иметь в виду обусловленность экскурсионного процесса объективными требованиями. К аждая экскурсия представляет особый процесс деятельности, суть которо го обусловлена конкретными закономерностями (тематичность, целеустрем ленность, наглядность, эмоциональность, активность и д р.). В ходе экскурсионного процесса экскурсовод помогает экскурсантам увид еть объекты , услышать об этих объ ектах необхо димую информацию , ощ утить величие подвига, значение истор ического события , овладеть практическими навыками самостоятельно го наблюдения и анализа экскурсио нных объектов . В решении последней задачи большое место занимает форми рование умения видеть. Умение видеть, как эстетическое восприятие сводится к умению восприним ать архитектурные массы, краски, линии всякого рода, группировки масс, кр асок, линий и их комплексы в условиях перспективы, света, воздуха, угла зре ния. Умение видеть, как историческое восприятие заключается в следующем: 1. найти в экскурсионном объекте типичные черты и особенности историко-культурного х арактера; 2. определить наслоения в экскурсионном объекте, сд еланные временем, и его эволюцию; 3. найти исторические факты в монументальных и музе йно-исторических памятниках — задача, всегда требующая больших знаний и навыков. Материал э кскурсии, профессиональное мастерство экскурсовода в его изложении да ют возможность экскурсантам анализировать, делать необходимые выводы. Эти умения в ходе показа и рассказа экскурсантам прививает экскурсовод. При этом в качестве активных помощников экскурсовода выступают авторы экскурсии. Одна из задач экскурсии — выработать у экскурсантов отношение к теме эк скурсии, деятельности исторических лиц, событиям, фактам, в целом к матер иалу экскурсии и дать ей свою оценку. Дать оценку — значит составить представление о ком-либо, чем-либо, опред елить значение, характер, роль кого-нибудь или чего-нибудь, признать чьи-т о достоинства, положительные качества. Оценка экскурсии — это выводы экскурсанта, к которым его подводит экску рсовод. Отношение к экскурсии нужно понимать как: определенный взгляд экскурса нта на исторический период, которому посвящена экскурсия; восприятие ка ких-либо действий; понимание конкретной ситуации, в которой находился пи сатель, скульптор (художник), создавая свое произведение. В этом процессе большую роль играют материал экскурсии, по дача его экскурсоводом. Большинство экскур сантов воспринимают точку зрения экскурсовода, которая становится осн овой понимания материала и выработки отношения к предмету показа и расс каза. В краткой форме сущность экскурсии можно определить так: экскурсия — сумма знаний, в специфической форме сообщаемых группе людей, и определенная система действий по их пе редаче. 1.2. Техноло гия подготовки и методика проведения экскурсии Экскурсия – это результат двух важнейших процессов: ее подготовки и проведения. О ни связаны между собой, взаимообусловлены. Невозможно обеспечить высок ое качество проведения экскурсии при непродуманной подготовке. В работе по подготовке новой экскурсии можно выделить два основных напр авления: разработка новой темы экс курсии (новой вообще или новой только для дан ного экскур сионного учреждения) и подготовка начинающего или уже работающего экскурсовода к проведению новой для него, но уже ранее р азработанной и проводимой в данном учреждении экскурсии. Подготовка новой экскурсии поручается творческо й группе. В ее состав включается от 3 до 7 человек, а в от дельных случаях и больше, в зависимости от сложности темы. В большинстве своем это работающие в учреждении экскурсоводы. Часто в качестве консул ьтантов приглашаются специалисты различных отраслей – научные работн ики музеев, преподаватели вузов и средних школ и т. д. Подготовка новой экскурсии проходит три основны х ступени : 1. Предварительная работа – подбор материалов для будущей экскурсии, их изуч ение (т. е. процесс накопления знаний по данной теме, определение цели и за дач экскурсии). Одновременно с этим происходит отбор объектов, на которы х будет построена экскурсия. 2. Непосредс твенная разработка самой экскурсии включает в себя : составление экскурсионного маршрута; обработку фактическо го материала; работу над содержанием экскурсии, ее основной частью, сост оящей из нескольких основных вопросов; написание контрольного текста; р аботу над методикой проведения экскурсии; выбор наиболее эффективных м етодических приемов показа и рассказа во время проведения экскурсии; по дготовку методической разработки новой экскурсии; написание экскурсов одами индивидуальных текстов. 3. Заключительная ступень – п рием (защита) экскурсии на маршруте. Утверждение новой экскурсии руковод ителем экскурсионного учреждения, допуск экскурсоводов, защитивших св ою тему, до работы на маршруте. В простейш ем виде схема всех экскурсий независимо от темы, вида и формы проведения одинакова: вступление , основная часть , заключение . Вступление , как правило, сост оит из двух частей: организационной (знакомство с экскурсионной группой и инструктаж экскурсантов о правилах безопасности в пути и поведения на маршруте) и информационной (кратко е сообщение о теме, протяженности и продолжительности маршрута, времени отправления и прибытия назад, санитарных остановках и месте окончания э кскурсии). Основная часть строится на к онкретных экскурсионных объектах, сочетании показа и рассказа. Ее содер жание состоит из нескольких подтем, которые должны быть раскрыты на объе ктах и объединены темой. Заключен ие , как и вступление, не связано с экскурсионными об ъектами. Оно должно занимать по времени 5-7 минут и состоять из двух частей. Первая – итог основного соде ржания экскурсии, вывод по теме, реализующий цель экскурсии. Вторая – информация о других экскурсия х, которые могут расширить и углубить данную тему. Заключение так же важн о, как и вступление, и основная часть. Очень важно, чтобы экскурсия была достаточно интересна. Но не менее важн о, чтобы она не была перегружена потоком ненужной туристам информации, ч тобы способ подачи материала не был утомительным, а способствовал бы наи лучшему восприятию ее той или иной категорией экскурсантов. В связи с эт им тематика экскурсии непременно должна быть сориентирована на опреде ленную категорию экскурсантов . В п роцессе подготовки новой экскурсии можно выделить ряд основных этапов, которые располагаются в определенном порядке. Рассмотрим их в той после довательности, которая сложилась в практике работы экскурсионного учр еждения. Э та пы подготовки экскурсии : 1. Определен ие цели и задач экскурсии. 2. Выбор темы. 3. Отбор литературы и составление библиографии. 4. Определение источников экскурсионного материала. Знакомство с экспоз ициями и фондами музеев по теме. 5. Отбор и изучение экскурсионных объектов. 6. Составление маршрута экскурсии. 7. Объезд или обход маршрута. 8. Подготовка контрольного текста экскурсии. 9. Комплектование «портфеля экскурсовода». 10. Определение методических приемов проведения экскурсии. 11. Определение техники ведения экскурсии. 12. Составление методической разработки. 13. Составление индивидуальных текстов. 14. Прием (сдача) экскурсии. 15. Утвержден ие экскурси и. Эффективн ость любой экскурсии во многом зависит от техники ее проведения, связи м ежду методикой и техникой ведения. К технике ведения экскурсии предъявл яется ряд требований. В их число входят знакомство экскурсовода с группо й, правильная расстановка группы у объекта, выход экскурсантов из автобу са и возвращение в автобус (другое транспортное средство), использование экскурсоводом микрофона, соблюдение времени, отведенного на экскурсию в целом и раскрытие отдельных подтем, ответы на вопросы экскурсантов и т. д. Знакомство экскурсовода с группой . Экскурсовод, войдя в ав тобус, всех приветствует , называет свою фамилию, имя , отчество, экскурсионное учреждение, которое представляет, знакомит экс курсантов с водителем автобуса, т. е. начинает экскурсию вступлением. При правил ьной организации экскурсионной работы подготовка к ней должна происхо дить заранее. Делают это организаторы экскурсии или турагенты. Сюжет экс курсии должен быть заранее известен экскурсанту. Экскурсант должен зна ть тему экскурсии. У каждой темы свое вступление. Если состав группы разл ичен (например, местное население и приезжие туристы, взрослые и дети), у о дной и той же экскурсии будут разные вступления. Экскурсовод особое вним ание обращает на подготовку и исполнение вступления, которое дает конкр етную установку экскурсантам, позволяет установить с ними контакт. Выход эк скурсантов и з автобуса . К выходу экскурсантов нужно заранее готовить. Количес тво остановок с выходом группы рекомендуется назвать во вступительном слове, пояснив значение таких выходов, заинтересовать экзотичностью, не обычностью объекта. На остановках, где предусмотрен выход экскурсионной группы, экскурсово д выходит первым, показывая пример группе и определяя направление ее дви жения к объекту. В тех случаях, когда в экскурсиях устраи ваются другие остановки , экскурсовод сообщает точ ное время (час и минуты) отправления автобуса. Необходимо требовать от эк скурсантов соблюдения регламента проведен ия экскурси и . Расстановка группы у объекта. При разработке экскурсии, как правило, определяется нескольк о вариантов размещения группы для наблюдения экскурсионного объекта. С ледует также обеспечить безопасность экскурсантов при осмотре объекто в и при переходе через автомагистрали. Передвижение экскурсантов . Место экскурсовода – в центре группы, несколько че ловек идут впереди, несколько рядом, остальные – позади. Важно, чтобы гру ппа не растягивалась: расстояние между ее головной частью и теми, кто иде т последними, не должно превышать 5-7 метров. Более сложно установить необх одимый темп движения группы в автобусной экскурсии. Здесь, выйдя из авто буса, экскурсовод начинает движение не сразу, особенно если объект распо ложен в отдалении. Он дает возможность большинству экскурсантов выйти и з автобуса и затем, не торопясь, но и не слишком медленно, во главе группы н аправляется к цели. Подойдя к объекту, он начинает свой рассказ не сразу, а после того, как соберется вся группа. Возвращение экскурсантов в автобус . Во время передвижения группы ее возгла вляет экскурсовод. При посадке группы в автобус он стоит справа от входа и пересчитывает экскурсантов, которые входят в салон. Делается это незам етно. Убедившись в том, что собрались все участники экскурсии, он входит в автобус последним и подает условный знак водителю о начале движения. Место экскурсовода. Экскурс овод в автобусе должен занимать такое место, откуда ему хорошо видны те о бъекты, о которых идет речь на экскурсии, но чтобы в поле его зрения находи лись и все экскурсанты. В то же время экскурсанты должны его видеть. Соблюдение времени в экскурсии. В методической разработке указывается точное время, отведен ное на раскрытие каждой подтемы в минутах. Здесь предусмотрено все: пока з объектов, рассказ экскурсовода, передвижение по маршруту к следующему и движение группы около наблюдаемых объектов. Умение уложиться в отведе нное время к экскурсоводу приходит не сразу. Нужно добиться соблюдения в ремени при проведении логического перехода, освещении отдельно взятой подтемы и основных вопросов. Техника проведения рассказа при движении автобу са . Рассказ во время движения в автобусе должен вестись экскурсоводом через микрофон. При наличии важ ных объектов или населенных пунктов необходимо остановить автобус, вык лючить двигатель и только после этого давать пояснения. Это должно быть заранее согласовано с водителем. Ответы на вопросы экскурсантов. В экскурсионной практике сложилась определенная классифика ция вопросов. Они подразделяются на : вопросы экскурсовода, на которые отвечают экскурсанты; вопро сы, поставленные в ходе рассказа, на которые отвечает экскурсовод; ритор ические вопросы, которые ставятся для активизации внимания экскурсант ов; вопросы, задаваемые участниками экскурсий по теме. Первые три группы вопросов связаны с методикой проведения экскурсий и лишь четвертая группа вопросов имеет отношен ие к технике проведения экск урсий. Содержание их различно – иногда они связаны с объектами, иногда – с жизнью известных деятелей, а нередко – с событиями, не имеющими отно шения к теме экскурсии. Главное правило работы с такими вопросами – не с ледует прерывать рассказ и давать немедленный ответ на них, не нужно так же отвечать на вопросы по завершении каждой из подтем. Это рассеивает вн имание и отвлекает аудиторию от восприятия содержания раскры ваемой темы . Содержание ответов не должно носить дискуссионный характер. Паузы в экскурсии . Экскурсовод не должен говорить непрерывно. Между отдельн ыми частями рассказа, рассказом и экскурсионной справкой в пути, логичес ким переходом и рассказом об объекте и событиях, с ним связанных, должны б ыть небольшие перерывы. П аузы преследуют следующие цели : – смыслова я, когда время перерывов используется людьми для обдумывания того, что о ни услышали от экскурсовода и увидели своими глазами.; – дать кратковременный отдых экскурсантам. Она не несет какой-либо смыс ловой нагрузки. Это особенно важно для тех, кто еще не привык к такой актив ной форме культурно-просветительной работы, как экскурсия. Техника использования «портфеля экскурсовода». Каждый экспонат имеет свой порядковый номер. Это определяет последовательность демонстрации данного экспоната экс курсантам. Экспонат может быть показан экскурсоводом с его рабочего места, передан в руки эк скурсантов по рядам для более подробного ознакомления. Иногда в соответствии с методической разработкой экскурсовод организует проигрывание магнитофонных и видеозаписей. Значение вопросов, связанных с т ехникой проведения экскурсий, трудно переоценить. Ни увлекательный рас сказ об объектах, ни методические приемы показа памятников не дадут необ ходимого эффекта, если не будут серьезно продуманы все аспекты ее провед ения, если не созданы условия для наблюдения объектов. Глава 2. Про ектирование экскурсии «Махачкала – клубок религий» 2.1. Методическая разработка экскурсии «Махачкала – клубок религий» 2.2. Индивидуальный текст экскурсии «Махачкала – клубок религий» Сбор у здания гостиницы «Турист» . Здравствуйте, меня зовут Магоме дова Патимат Залкиповна , я ваш экскурсовод, водителя ав тобуса зовут Алиев Али Расулович. Тема нашей экску рсии «Махачкала – клубок религий ». В ходе экскурсии вы узнаете историю расп ространения иудаизма, христианства и ислама в Дагестане, увидите синаго гу, Свято-Успенский кафедральный собор и Центральную Джуму меч еть Махачкалы, а также узнаете ис торию их создания . П р одолжительность 18 0 минут. На протяже нии многих веков в Дагестане совместно с представителями других национ альностей и народностей проживают таты. В прошлом татов называли "горски ми евреями". Такое название этот народ получил не по национальному и язык овому признакам, а по географическому, религиозному: они жили в горах и ис поведовали иудейскую религию. О появлении на территории Дагестана татов существует несколько версий. Так, например, известный дагестанский ученый-историк Р.М.Магомедов связы вает по явление татов в Дагестане с про сачиванием с севера ирано-язычных племен, которые потом в пери од правления Сасанидов осели в разных районах Кавказа. На Кавказе, в течение веков, находясь в среде горских народов, таты воспри няли большинство традиций местных религиозных верований. В их религии б ыло много горских обрядов, обычаев и праздников. В жизни, быте, обычаях и н равах татов-иудеев почти не было отличий от жизни других горских народов . В их семейно-бытовых отношениях господствовали патриархально-феодаль ные взгляды и пережитки: калым, кр овная месть, затворнич ество жен щин и т.д. Достаточно любопытными я вляются и сообщения о взаимов ли янии иудейства и хазарских культов. По сообщения м хазарского кагана Иосифа, в Хазарию были приглашены еврейские ученые, которые разъясняли хазарским правителям Тору, Мишну и Талмуд. Важно отме тить и то, что хазары приняли многие иудейские традиции и обряды. Очевидн о, п редки татов-иудеев приняли иуда изм от хазар. В конце XII века Х азарское государство на тер рито рии Дагестана перестало существовать, но иуда изм сохранился среди большой общины татов, проживавших и в Прикаспийско м крае. Заметим, что во времена х азарского владычества в Дагеста не не только предки нынешних татов, но и знач ительная часть населения, принадлежавшая к другим горским племенам, ста ла исповедовать иудаизм. Иудаизм имел значительное распространение в районах Кайтага, Дербента и Тарков, в осн овном среди татов. Согласно дан ным, приводимым и исслед овате лями , в Прикаспийском крае жи ли известные талмудические толкователи: Нахум Гамадай (Мидийский) жил в старой Шемахе к и Ширване, Симон Сафро (сафро - халдейское слово, означающе е сочинитель) жил и работал в Дербенте. Что же такое иудаизм? Иудаизм - это не только религия в обычном понимании э того слова, но и образ жизни, стиль поведе ния, мировоззрение. Иудаизм - одна из древнейш их монотеисти ческих религий мира, распрост раненная среди евреев. Эту рели гию относя т к категории национальных религий. Возникл а эта религи я во 2000 г. до н. э. в среде скотоводческого и земледельческого населения Восточного Среди земноморья. По представлениям иудаистов, первым иудеем был Авра ам авину (Авраам, отец наш), заключивший "брит " (священный союз - "завет") с Богом, в соответствии с которым евреи брали на с ебя миссию исполнения предписанных им заповедей - "мицвот", а Бог обещал ум ножить и защитить потомство Авраама и дать ему во владение страну Израил я, о бетованную землю. Иудеи счи тают , что в соответствии с пред сказанием, данным во время "бри та", потомки Авраама попали в рабство в Египет на 400 ле т, откуда их вывел чудесным образом в землю обетованную пророк Моше рабе йну (Моисей, великий наш). Согласно вероучению иудаизма, во время чудесног о Исхода из е гипетского рабства и последовав шего за ним 40-летнего странствия по пустыне Бог на горе Синай че рез Моисея даровал еврейскому народу богодухновенную Тору (Закон), или П ятикнижие Моисе ево. Этот акт, известный как Си найское откровение, знаменуе т собой начало с уществования ев рейского народа и принятие им иуда изма. К основным догматам иудаизма относится вера в единого Бога Яхве, в прихо д Мессии, в бессмертие ду ши и существование заг робного царства. Вера во всемог ущего Бога Яхве составляет осно ву иудейской религии. Она я вляется первым и необходимым ус ловием личного спасения иудея. Иудаисты считают, что при сотворении Бог награди л человека свободой воли и выбор а, но по велел исполнять "мицвот" (зап оведи), воплощающ ие добро и пра вильное поведение человека. Первый за вет, заключенный Богом с праотцем человечества Ноем, включает в себя так называемые 7 заповедей сынов Ноя. Они состоят из запретов идолопоклонств а, богохульства, кровопролития, в оровства, кровосмесите льных свя зей, употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного, и повеления жить по законам. Согласно иудаизму прин ятие Торы еврейским народом сопровожд алось возложение м на евреев осо бых 613 заповедей, соблюдени е которых необязательно для дру гих народов. Б ольшинство из них определяет нормы бытового поведения, пищевых правил, х о зяйственных установлений, гигие н ических норм, запретов на смешение несовместимых сущностей (льна и шерст и, мяса и молока, з лаков с бобовыми и т.д.). Специ альные заповеди касаются культовой сферы, соблюдения праздн ик ксв, обрядов и богослужений. Среди заповедей особо выделяется т.н. Дека лог, или 10 заповедей , содержащих в том числе универ сальные этические и поведенческие нормы человеческого по ведения единобожие, запрет на изображение Бога, на произнесение Его имен и всуе, соблюдение свято го дня отдыха в субботу, почита ние родителей, запрет убийства, п ре любодеяния, воровства, лжесви детельства и корыстн ого вожделения. Еврейский календарь лунно-солнечный, с 19- летним циклом, внутри которого 12 лет, состоящих из 12 месяцев, и 7-високосных из 18 месяцев. Главным рели гиозным праздником, стоящим обо собленно от прочих, считается Шаббат (суббота), день отдыха, на ступление которого отмечает ся праздн ичной трапезой и специ альным ритуалом после восхо ждения первых трех звезд в каждую пятницу вечером. В субботу возбраняетс я всякая работа, связан ная с появле нием новых, субстанций (в том числе зажигание огня), передвижение транспо ртными средствами и другие нарушения покоя. Наиболее важными п раздниками после субботы являют ся: Йом-Ки пур (Судный день), Рош-Ашана (Новый год), который отмечается в 10-й и 1-й дни осен него месяца тишрей (сентябрь) и "три праздника паломничества" в память о со вершимся когда-то в эти дни обязательном паломничестве в Иерусалим, Пейс ах (Пасха), посвящен памяти об исходе евреев из Египта и наступле-нию весны (март-апрель), Шавуот (Пятидесятница), приходящий на май-июнь и посвященны й дарованию Торы, Суккот (Кущи) от-мечается в октябре, посвящен памяти 40-лет него скитания по пу-стыне. А также зимний праздник (декабрь) - Ханука и весе нний Пурим. Иудаизм в Дагестане, имеет некоторые особенности, прояв ляю щиеся в переплетении с языч еск ими представлениями и обряда ми, характерными для соседних народов. Таты-иудеи единс твенный народ среди приверженцев этой религии, который , молится, обращаясь лицом в противоположную сторон у, к западу. И кафедра, и престол, и кивот завета находятся у них в западной с тене, тогда как у всех других иудеев они находятся в восточной. Известное оживление религиозной жизни среди татов иуд еев произошло после присоединения Дагестана к Рос сии, лишь после знакомства с иудейским духовенством европейских евреев, заинтересованных в закрепле нии позиций иудеев в Дагес та не. В одном только Дербенте, где жила основная часть татского населения Даге стана перед ре волюцией и в первые годы Советс кой власти, существовало более семи синагог и несколько религи озных школ. В Южном Дагестане и Терской области проживало 1493 семьи, исповедовавших иуда изм, действов ало 30 синагог и 39 синагогальных школ, в которых служило 30 раввинов. Так, по да нным обзора Дагестанской облас ти, в 1892 г. в Дагестане насчитывалось 15 школ при еврейских синагогах, в которых обучалось 252 человека. В последующие годы число религиозных школ в област и изменилось незначительно и составило в 1899 г. - 26 школах при еврейских сина гогах - 469 учащихся. В 1905 году - в 23 горско-еврейских школах обучалось 567 учащихс я; в 1913 г. сеть школ несколько сократилась: их стало уже 21, а учащихся 4 93. Подавляющее большинство уча щихся религ иозных школ при синагогах составляли мальчики. Накануне Октябрьской ре волюц ии в Дагестанской области насчитывалось 20 еврейских религиозных школ. В период советской власти в отношении всех религиозных об щин, в том числе и иудейских, были допущены грубые ошибки. Так были разрушены и ликвидированы многие синагоги. Во время советской власти только в одной Махачкале было закрыто 5 синаго г. Так, в г. Махачкале большая с инагога располагалась в простор ном и кра сивом здании, но, несмотря на протест верующих, в 1970 г. здание отобрали у вер ующих, а для молитвы предоставили лишь маленький домик по улице Ермошкин а. Сегодня в республике действуют всего четыре синагоги в гг. Дербенте, Мах ачкале, Хасавюрте и Буйнакске. Это все связано не только с прошлым (конфис кацией недвижимого имущества), но и с настоящим - большим отток ом еврейского и татского населе ния из респуб лики. Численность иудеев в России растет, строятся синагоги, еврейские общинн ые цент ры и школы, возрождается иудейс кая религия. Так, впервые за 7 0 лет в Москве сост оялась конфе ренция, посвященная проблемам горских евреев - "Проблемы культуры и религии малочисленных народов и этнически х групп Российской Федерации". На конференции было принято решение о соз дании Культурного центра горских евреев. Была построена первая синагог а горских евреев в Москве. Нормально протекает жизнь и у местных религиозных общин в Дагестане. При синагогах открываются религиозные школы. Синагоги республики поддерж ивают связь с международными иудейскими культурными центрами, которые оказывают общинам благотворительную помощь, помогают в проведении рел игиозных праздников. Посильную помощь оказывает общинам республики Фе дерация еврейских общин России (ФЕОР). В последнее время и молодежь стала более серьезно относится к религии св оих предков, стала посещать синагогу не только по праздникам, изучать яз ык - ивр ит, читать газеты и журналы, ко торые ежемесячно поступают из всех концов России и из Из раи ля. Дагестанские граждане, исповедующие иудаизм, живут в эпоху ломки старых этноконфессио нальных представлений и формиро вания новых. Священнослужителями в трех с инагогах работают лица, лишь исполняющие обязанности раввинов. Такое по ложение связано с сокращением числа грамотны х служите лей религии, уменьшени ем количества посещающих си нагоги. Но наиболее болезненной проблемой для иудейских общин республи ки является отток на селения, испове дующего иудаизм, за пределы страны. Тем не менее, несмотря на в се проблемы, жизнь еврейских об щин не останав ливается. Как всег да собирается народ на все праз дники за большим праздничным столом, проводятся концерты и встречи. Представители иудейских общин принимают самое активное участие в обще ственной и культурной жизни республики. Ош участвуют в проходящих семин арах, выставках, конференция? совместно с мусульманами и христианами рес публики. Так же как и руководители других конфессий республики, Председа тели иудейской религиозной общины г. Махачкалы, глава Совета синагог республики Дибияев Ш.М. являет ся членом Экспертного Совета Комитета Правительства РД по делам религи й. Иудейская община Дагестана поддерживает самые добрые и дружеские отно шения с представителями всех других к онфессий республики. На сегодняшний день в Махачкале живет 280– 290 еврейски х семей – это чуть больше 2 тыс. человек. Хотя в середине 1980-х, говорят, еврей ская община насчитывала не менее 15 тыс. человек. Считается, что основали о бщину жители поселка Тарки, который со временем стал махачкалинским при городом, а в более позднее время ее «костяк» составили бывшие жители Кай тагского района, а также переселенцы из Буйнакска, Кюринского и Табасара нского районов. Ашкеназских евреев в Махачкале осталось мало, но они есть. Причем часто – с замечательной «горской» историей. Горские евреи Махачкалы в разгов оре друг с другом сразу уточняют, кто откуда родом. Когда в 1886 году горские евреи были официально зарегистрированы на Кавказе, они проживали, по име ющимся данным, в 34 населенных пунктах. Названия своих сел они и вспоминают , уточняя, кто из родственников и сколько поколений назад прибыл в Махачк алу. На ул. Ермошкина автобус сделает остановку, и вы сможете увидеть синагог у построенную усилиями Председателя иудейской ре лигиозной общины г. Махачкалы, гла ва Совета синагог республики Дибияев а Шими Мигирович а. Первую синагогу – одноэтажную – построили больше 30 ле т назад. До наших дней здание не сохранилось. У синагоги имелся потайной вход, сделанный в то тяжелое время с учетом вездесущ его КГБ и всех «социалистических реалий». Следующая – трехэтажная – синагога была построена на том же участке земли в 2002 год у. Она как бы «выдвинулась» ближе к улице, но все же оставила место для тре тьей, уже пятиэтажной с инагоги, которую мы можем сейчас видеть . (Приложение 1) Ее строительст во было завершено в 2009 г. В цокольном этаже , согласно проекту, располагается кошерная кухня и столовая на 280 человек; на первом эта же – офис общины; на втором – простор ный молельный зал. Выше, на третьем эта же, находит ся еврейская школа, а также еще одна, небольшая кухня для ребятишек. И наконец, на п ятом этаже – гостиница. Дальше наш путь лежит к Свято-Успенскому кафедрал ьному собору. История христианства в Дагестане насчитывает много веков. Дагестан был "крещен" раньше Киевской Руси . И оно прошло все ст упени от взлета до полного падения, и возрождения религий различных хрис тианских толков. Условно проникновение и развитие христианства в Дагес тане можно разделить на несколько периодов: первые века нашей эры - XIV в., XVIII в . - начало XX в., советский период и современный (начиная с кон. 80-х гг.). Начальный период Начиная с первых веков нашей эры и д о XV в. христианство разных толков проникало в Дагестан . В V-VII вв. грузинские миссионеры распространяют христианство пр авославного толка в западных районах Дагестана, имея в виду установлени е власти грузинского царя. В этот период в Нагорном Дагестане строилось большое количество церквей и монастырей (наиболее известная, сохранивш аяся до наших дней, церковь Датуна (кон. X - нач. XI в. постройки)). В XIII в. позиции хр истианства в Дагестане, в частности в Аварии и отдельных районах Южного Дагестана (Табасаран), были довольно прочными. С начала XIV в. христианство т еряет свое значение в Аварском княжестве, а в ходе нашествия Тимура в 1395-1396 г г. и распада Грузии и Кавказской Албании православие здесь п остепенно уступает место исламу . Следующий этап в распространении христианства на территори и современного Дагестана охватывает двухсотлетний период - с начало XVIII в. – до начала ХХ в. После Кас пийского похода правительство Петра I привлекало сюда христианское нас еление, в основном армян и грузин, а так же переселяло русское население, и споведующее православие, в приграничные зоны. Еще в 1718 г . А. Волынский советовал Петру заселить прикас пийские области Дагестана, Азербайджана и Ирана русскими войсками с тем , чтобы обезопасить южные границы своего государства. С целью закреплени я присоединенных территорий, в том числе и Дагестана, российское правите льство начало строительство крепостей и укреплений. Особое значение им ела крепость Святого Креста, построенная в 1724 г . на территории Дагестана. В ее окрестностях были поселены около тысячи терских и тысячи донских казаков, которые прибывали из Доне цких, Бузулукских, Хоперских, Медвединских и Донских городков. Пять каза чьих городков, среди которых станицы Каменка, Кузьминка и Прорва, было по ставлено по южной границе крепостного района. Таким образом, на Кавказе было образовано новое казачье войско, названное Петром I Аграханским. Ещ е до Каспийского похода Петр призывал армян и православных грузин к пере селению в прикаспийские районы. Были даны указы о покровительстве армян ам в крепости Святого Креста, о привлечении их к поселению в Баку и Дербен те. Петр I планировал поселить армян «по рекам Сулаку, Аграхани и Терку где они пожелают». Благодаря такой политике Петра I, уже в 1723 г . в Дербенте были образованы значительные «сл ободы» армян и грузин. Так, например, на карте Дербента 20-х годов XVIII века ука зано, что в «третьем городе» живут «здешние обитатели, армянские и индий ские купцы, евреи и прочие. А в пустом городе вблизи моря была расположена церковь грузинская, а вокруг нее слобода грузинская». У крепости Святого Креста поселилось 450 армянских и грузинских семей, которые построили дом а и лавки, а так же несколько семей восточных купцов. Так началось заселен ие округи крепости Святого Креста. В 1725-1735 гг. в Прикаспии проживало немало г рузин и армян. В составе российских войск числились армянский и грузинск ий эскадроны, переведенные в крепость Святого Креста из Гиляна. В 1736 г . в Дербенте были основаны грузи нская церковь и монастырь. Усиление распространения христианства отме чается в XVIII в., когда увеличился приток на Северный Кавказ переселенцев – русских, украинцев, армян, грузин. Гребенские казаки к началу столетия на селяли ряд «городов» по обоим берегам реки Терек. В 1723 году здесь обоснова лись 500 семей донских казаков. Помимо казаков обосновались несколько тыс яч крестьян Курского, Воронежского, Тамбовского наместничества. Все они исповедовали православие. Большую часть русского населения Кавказа к н ачалу XIX века представляло казачество – терцы и кубанцы, а основной конти нгент немногочисленных переселенцев составляли государственные крес тьяне. До 1890 года на Кавказ ссылали раскольников и сектантов, которых удал яли из внутренних губерний России как «вредный элемент». Исключение сос тавлял Дагестан, который страдал малоземельем и почти не подвергся сект антской колонизации. В связи с окончанием Кавказской войны российское п равительство было заинтересовано в скорейшем заселении местностей Кав каза. На рубеже 70-80-х годов XIX в. в Дагестане было образовано значительное чис ло православных сел отставными солдатами, оставшимися при штаб-квартир ах войсковых частей, в которых они служили. Например, слобода Дешлагар (ны не Сергокала), бывшая штаб-квартира полка в Дагестанской области, где про живало примерно 194 человека. В это время были построены укрепления Воздви женское, Евгеньевское, Петровское и другие, а также крепости близ селени й Казикумух, Ахты, Курах, образованы русские слободы в Ишкартах, Чирюрте. В конце XIX – начале XX века радикально изменился контингент переселенцев н а территории Дагестана: к переселениям допускались лишь русские кресть яне православного вероисповедания, в том числе и старообрядцы, которые п оселились в степях северного Дагестана - селах и станицах современных Ки злярского и Тарумовского районов. Основными районами заселения правос лавного населения Дагестана были Кизлярский уезд Терской области и Хас авюртовский округ Дагестанской области, а также города Дагестана – Пор т-Петровск, Дербент, Кизляр, Темир-Хан-Шура. Старообрядцы селились в низов ьях Терека (сс. Бирючек, Аликазган, Росламбейчик, Чаканное, Акайкино и др.). О пределенную конкуренцию православной церкви в Дагестане в указанный п ериод составляли представители католицизма и протестантизма, также ра спространявшиеся в Дагестане. Так, с 1837 года по 1930 год в г.Темир-Хан-Шуре Даге станской области действовал римско-католический приход. С 1911 г . в Дагестане появились протестантские течен ия, такие как штундисты-баптисты, адвентисты-субботники и иеговисты. Так, по сведения окружного миссионера православного священника Емельяна Мо лодченкова, Благочинному церквей Дагестанской области священнику Иоан ну Шанавадзе в Дагестанской области на 8 декабря 1911 г . было: в г.Порт-Петровске – 11 семей штундо-баптистов, в по селке Алексеевка – 21 семья субботников-адвентистов, на хуторе Шушаново – 29 семей субботников-адвентистов, 44 семьи штундо-баптистов и 12 человек – иеговистов; в поселке Ново-Александровске (теперь село Ниж. Чирюрт) – 7 се мей штундо-баптистов. А по одному лишь Темир-Хан-Шуринскому округу штунд о-баптистов - 154 человека. Имели место случаи захвата власти сектантами (на пример, в поселке Ново-Покровском (ныне село Уллубиевка) адвентисты захв атили власть в свои руки, так поселковый старшина Александр Якуша и писа рь Семен Величко являлись адвентистами) и преследовали православные се мьи в этом поселке. Немецкие колонисты поселившиеся на территории совре менных Бабаюртовского, Хасавюртовского и Кизлярского районов были в ос новном католиками, евангелистами и методистами. В колониях Романовка (Лю ксембург) и Вандерлоо №1 (Львовский №1) действовали кирхи. В начале XX века пр авославная церковь в Дагестанской области получила довольно широкое р аспространение. К 1917 г . здесь действ овали 22 православные церкви (только в Порт-Петровске действовало 4 правос лавные церкви и одна армянская (счас это здание бывшего клуба госторговл и на ул. Дахадаева). Большое внимание уделялось и религиозному образован ию. Почти при каждой церкви имелась церковно-приходская школа. С конца XIX в ека в городах Темир-Хан-Шура (с 1892 г .), Д ербент (с 1893 г .) и Порт-Петровск (с 1892 г .) существовали православные цер ковно-приходские школы. В 1892 году в Порт-Петровской и Темир-Хан-Шуринской ш колах обучалось 169 учащихся, В 1899 г . в т рех православных церковно-приходских школах обучалось 174 учащихся, одна треть из них были девочки . При Н иколаевской церкви г. Порт-Петровска находилась церковно-приходская шк ола, в которой с 1906 по 1913 гг. обучалось 106 учащихся, из них: мальчиков – 49; девоче к – 57. По национальному составу: русских – 104 и 2 еврейки. С оветский период Следующий полный драматизма этап истории христианства на территории Дагестана охватывает период с 1917 год а по настоящее время. После Великой Октябрьской революции, несмотря на г онения на церковь, свое влияние на людей религия, в том числе и христианст во, не потеряла. Так, в Дагестане в 30-х годах было: 19 – православных храмов; 1 – польский костел; 3 – армянские церкви (в гг. Дербент, Порт-Петровск и Киз ляр); 1 – немецкий молитвенный дом. В 1926 г . в Дагестане русское население насчитывало 66 тыс. человек, или 8,8% от общ его количества населения ДАССР. Однако с начала массовой борьбы с религи ей в СССР христианские организации республики, так же, как и другие религ иозные организации, не избежали массовых закрытий культовых зданий, их л иквидации. С 1932 г . по 1939 г . в Дагестане были закрыты 29 церквей. Из них пере оборудованы под культурно-просветительские учреждения – 4 церкви, под с клады – 1 церковь. Так, в г.Махачкале с 1939 г ., согласно постановления Махачкалинского горисполкома за №1751- 441 от 23 октября 1939 г ., был закрыт и передан КЭ Ч Махачкалинского гарнизона в качестве складского помещения Собор Але ксандра Невского (построен в 1891 г .). По зже он был разрушен, а на его месте было построено современное здание Пра вительства РД. Были уничтожены величественные храмы в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы в Буйнакске , Георгия Победонос ца в Кизляре , церковь в селе Ново -Александровка (Ниж.Чирюрт). К началу 40-х гг. ХХ в. в республике были закрыты в се религиозные организации, в том числе и православные церкви, часть из н их была переоборудована под госпитали, склады и т. д. 13 . Также перестали дей ствовать и христианские церковно-приходские школы. В 50-70-х гг. в Дагестане заметно увеличился рост различных религиозных общи н протестантского направления. Так, в конце 50- начале 60-х гг. ХХ века на терри тории ДАССР действовало 14 нелегальных христианских общин протестантск ого направления, в которые входили свыше 400 верующих в гг. Кизляре, Изберба ше и пос. Первомайском Кизлярского района общины пятидесятников (трясун ы) и баптистов; в г.Хасавюрте – евангельских христиан-баптистов. Никольская церковь, Родопский бульвар, г.Махачкала На 30 мая 1969 г . в республике было зарегистрировано, и действовало 35 религ иозных объединений; из них 5 – православных церквей. Они функционировал и в гг. Махачкала, Дербент, Хасавюрт, Кизляр, в Кизлярском районе. Так продо лжалось до конца 80-х годов ХХ в. в Дагестане. С конца 70-х годов доля русского н аселения в Дагестане постепенно уменьшается. Об этом свидетельствуют д анные переписей населения. Так, по переписи 1970 г ., в Дагестане русских насчитывалось 209,6 тыс. человек, в 1979 г . – 189,5 тыс., в 1989 г . – 165,9 тыс. В обстановке официальных запретов и осуждений в этот период заметно ослабла роль христианства в семейной об рядности, по крайней мере, чисто внешне. В то же время большинство детей в семьях подвергалось обряду крещения, официальная часть свадьбы сопров ождалась негласным венчанием, по умершим в большинстве случаев наряду с гражданской панихидой устраивалась и церковная панихида. С овременный период С конца 80-х годов в Дагестане началс я процес возрождения православия. Так уже в 1990 г . в Дагестане действовали 10 приходов русской православной церкви (РПЦ), из них 3 церкви - в гг. Махачкале, Хасавюрте, Дербенте, 7 молитвенн ых домов - в гг. Буйнакске, Каспийске , Кизляре, Избербаше , а также в с.с. Тарумо вка и Кочубей Тарумовского района и с. Крайновка Кизлярского района. В 1993 г . действовали всего 4 прихода РПЦ, в 1995 г . - 7 приходов, в 1997 г . - 9 приходов . Свято-Георгиевский храм г. Кизляр В настоящему времени в Республике Дагестан действует 16 православных церквей. Они делятся на два благочини я (округа). В первую, Махачкалинскую благочинию входят кафедральный собо р Святого Успения Божьей Матери (г. Махачкала, ул. Орджоникидзе, д.148), настоя тель - протоиерей, благочинный Махачкалинского округа, управляющий секр етарь епископа Бакинскою и Прикаспийского по Дагестану Стенечкин Нико лай Александрович; церковь Казанской Божьей Матери (г. Каспийск, ул. Ленин а); церковь Святого Покрова (г. Дербент, ул. Ленина); Собор Святого Знамения Б ожьей Матери (г.Хасавюрт, ул. Орджоникидзе, 99); церковь Серафима Саровского ( г. Избербаш, ул. Буйнакского, 1), часовня Александра Невского (г. Буйнакск); це рковь Александра Невского (село Ахты). церковь иконы Казанской Божьей матери г.Каспийск В Кизлярское благочиние входят: це рковь Святого Великомученика Георгия Победоносца (г. Кизляр, ул. К.Маркса, дом 15), настоятель - иеромонах, благочинный Кизлярского округа Пальчиков Ю рий Александрович; Никольский храм (г. Кизляр, на кладбище (вместо бывшей ч асовни)); Никольская церковь (Кизлярский р-он, с. Крайновка); Храм святителя Николая Чудотворца (сел. Брянск, Кизлярский район); церковь Николая Чудот ворца (Тарумовский р-он, с. Кочубей); церковь Андрея Первозванного (Тарумов ский р-он с.Тарумовка); церковь Пресвятой Богородицы (в селе Таловка, Тарум овского района); церковь Петра и Павла (Тарумовский район с. Коктюбей); час овня Александра Невского (Ногайский район, с. Терекли-Мектеб). В Кизляре во сстановлен женский Крестовоздвиженский монастырь. Все 15 русских правос лавных церквей и монастырь Дагестана входят в Бакинскую и Прикаспийску ю Епархию Русской Православной Церкви Московского патриархата. Возгла вляет епархию епископ Александр (А.Г.Ищеин), который возведен во епископы Патриархом Алексием II 13 января 1999 г . П о благословению Патриарха 2 июня 2000 года Свято-Успенскому Собору г.Махачк алы был присвоен статус кафедрального. Заметно идет и рост протестантск их организаций, так, например с 1994 года в республике действует христианск ая церковь «Осанна», относящаяся к Совету Христиан Веры Евангельской Пя тидесятников России. С 1995 года ведет свою деятельность религиозная орган изация Евангельских Христиан «Благая весть». На территории республики действуют также 1 Римско-католический приход Святой Терезы младенца Иис уса. Определенную тревогу у представителей православной церкви вызыва ет большой рост за последние годы приверженцев протестантского течени я христианства, особенно свидетелей Иеговы, пятидесятников и евангельс ких христиан. За последние 10 лет наблюдается значительный рост протеста нтских организаций. Так на 1 июня 2003 года в республике функционируют 28 прот естантских организаций, в то время как в начале 2000 года их было 20. В с. Некрас овка Кизлярского района имеется несколько семей старообрядцев. Идет так же восстановление и армянских храмов - в Дербенте и Кизляре, а так же церкви в с. Нюгди Дербентского района. Армянская церковь в с. Нюгди, Дербентский район Христианство, особенно правосла вного и протестантского направлений, в Дагестане, как и целом в России, пр ошло трудный, порой трагический путь. Из государственной религии в начал е XX в. православие после революции подверглось гонениям. К началу 40-х годов все, в том числе и православные храмы Дагестана, перестали действовать. В озрождение в Дагестане христианства происходит в 60-70-х годах и, особенно, п осле 90-х годов ХХ в. В то же время после 70-х г. ХХ в. в Дагестане число христиан, особенно православных, неуклонно уменьшается. Этот процесс хоть и продо лжается и в наши дни, но, благодаря принятой государственными и муниципа льными органами власти республики энергичными мерами, в значительной м ере замедлился. [2] И сточники К.М. Ханбабаев ХРИСТИАНСТВО В ДАГЕС ТАНЕ В XVIII - НАЧАЛЕ XXI ВВ. /ЭВОЛЮЦИЯ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ/ [3]
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
УЗИ показало преждевременную свадьбу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по туризму "Основы организации экскурсии «Махачкала - клубок религий»", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru