Реферат: Феноменология сопряжений - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Феноменология сопряжений

Банк рефератов / Технологии

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 471 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Феноменология сопряжений . Природа : Человек : Культура : История Последовательность четверицы названных в заглавии общих понятий структурирует своего рода единый голографический модуль . Последний отражает отношение меж ду отдельными природно-культурными феноменами , их совокупностью в тот или иной исторический момент и сам культурно-исторический процесс [1, 2], а также многочисленные переменные модусы соотношений , взаимоположений , взаимоотражений , взаимоподчинений Природ ы и Человека , Человека и Культуры , Культуры и Истории . Подобного рода связи и взаимодействия в их интегративных формах неисчерпаемы , однако и при рассмотрении этой макросистемы в генерализованном виде общее количество символизирующих их точек должно быть н а самом деле увеличено , чтобы компенсировать отсутствие прямой и обратной связи между крайними элементами этого ряда , обозначить потенциальную их способность радикально влиять на состояние всей системы . Здесь важно наметить не просто совокупность значений и знаков , символизирующих в виде конечного линейного ряда некую сложноподчиненную зависимость , но выявить также противоположное : дать зрительно-смысловой образ Единого , диалектически сочетающий в себе архетипически цельное , антитетически противоречивое , го лографически взаимообусловленное и циклически замкнутое в полном соответствии с четырьмя выделенными курсивом основными признаками , конституирующими всякое природнокультурное явление , а также природу и культуру в целом . Количество связующих элементов , изо браженных точками и графически объединяющих названные понятия в системе избранных символов , нужно увеличить , таким образом , с шести до восьми : «природа : человек : культура : история» , чтобы две одиночные дополнительные точки означали потенциально наличес т вующие связи-валентности , как это принято в органической химии для обозначения неспаренных электронов . Современная универсальная модель этих пронизывающих весь материальный мир элементарных частиц , выполняющих функцию связующих , предусматривает их бинарно е , т.е . парное , сосуществование , тогда как неспаренные электроны неизменно проявляют повышенную активность и всегда готовы образовать валентную пару , т.е новую связь - в данном случае , очередное "двоеточие ", ко-валентно (со-чиненно , равно-правно ) объединяю щ ее (спаривающее ) первый и последний члены этого ряда . При этом неустойчивый четырехчленный "бирадикал " в силу даже одних только энергетических причин трансформируется в устойчивый четырехчленный цикл . Обычно подобные структуры изображают в виде соответств ующего цикла с вписанным в него кругом , означающим сопряженность, т.е . равноправное сосуществование всех элементов цикла и равномерное распределение энергетических характеристик . Именно такое изображение принято в химической символике , преемнице алхимическ ой культуры , которая , в свой черед , наследовала универсальную архе-типическую символику Древнего мира . И хотя построение данной модели основано на современных квантово-мехаиических представлениях , с основами которой знаком сегодня каждый школьник (см . рис. 1), она несет в себе все родовые культурные черты древнейших цивилизаций . Рис . 1. Способы символического изображения сопряженных химических структур Такие знакомые по школьным учебникам химии структуры подразумевают плюралистический , неоднозначный характер существования каждой из них , допускают наличие разных вариантов в пределах заданного той или иной общей формулой инварианта , ч то обусловливает как многообразие природного мира , так и разнообразие культурно-художественных явлений . Наиболее наглядно и ярко этот инвариант проявляет себя , например , в рамках какого-либо культурно-художественного стиля . Не только внешне , но и своей со д ержательной сутью они подобны архаическим пиктограммам , допускающим возможность интерпретации на любом языке , прочтения их как слова , синонима этого слова , словосочетания , предложения с различными вариациями смысла или нескольких предложений , что характер н о для любой универсальной символики . Именно с этим обстоятельством были связаны восходящие к XVI веку типично алхимические по своей общекультурной интенции попытки создать подобное пиктограммам универсальное средство общения для преодоления барьеров естес т венных языков ("неоглифы " Ал . Бати , "пикто " X. Енсена и др .) [З ]. В том же содержательно-смысловом ряду находятся и имеющие характер сопряженных структур циклические универсальные символы мироустройства : древнекитайский графический символ инь-ян и буддийс кая мандала . В связи со сказанным в памяти интересующихся проблемами мировой культуры современников могут всплыть и образцы древнегреческой "авангардной " поэзии , конструируемой в виде строк-шариков , строф-яиц и т.д . [4], а также примеры гораздо более позд н ей "видеопоэзии " Г . Аполлинера и его многочисленных последователей . К изобразительным символам-идеограммам , отражающим прежде всего макрофеноменологию сопряжении , относится и современная макромодель "мирового яйца " культуры [5], названная так по аналогии с ключевым для архаической символики образом "мирового яйца ", с помощью которого древние объясняли происхождение мира [2]. Четырехчастный аналог этой модели , внутренние границы которого структурируют графический образ культурного архетипа (п ), представляе т собой правильную четырехконечную звезду , получаемую графическим объединением зеркально перевернутых гендерных символов W и М [б ]. Изображение этого четырехчастного аналога также сродни изобразительной модели одной из первичных структур , отвечающих гибрид и зованно-сопряженным состояниям микромира в интерпретации современной квантовой химии (см . рис . 2). Подобное совпадение моделей , гологра-фически отражающих друг в друге макро - и микрокосмическое , характерно как для архаически-антично-средневековых миропред с тавлений , так и для современного научного знания , в частности для космомикрофизики [7, 8]. Рис . 2. Квадромодель , построенная на о снове макрофеноменологической модели "мирового яйца " культуры и воспроизводящая объединенную гендерную модель амбивалентного культурного архетипа W-M(n) (а ), и микрофеноменологическая модель гибридизованно-сопряженной структуры молекулы этилена (б ) Гибрид изованно-сопряженные состояния в энергетическом отношении предпочтительны и более устойчивы , чем состояния несопряженные , что и обусловливает их природно-культурный универсализм , тогда как циклические структуры , позволяющие получить , как правило , максимал ь ный энергетический "выигрыш " или достичь , если речь идет о культурном феномене , предельно возможного "культурного объема ", максимальное значение которого соответствует амбивалентному культурному архетипу , всегда предпочтительнее их линейных аналогов . Плос к олинейное способно вместить меньшее количество многовариантной генетической информации , чем объемно-циклическое , и не случайно биохимическая основа жизни - молекула ДНК -представлена именно двойной объемной полициклической спиралью , а не какой-либо другой полимерной молекулой , имеющей геометрию иного типа . Феноменология сопряжении тесно связана с синергетикой - междисциплинарным направлением , изучающим закономерности самоорганизации и самодвижения разнообразных систем , в основе которых лежат кооперативные эффекты . Немецкий физик-теоретик , профессор Штутгартского университета Г . Хакен , давший название этому направлению во второй половине 1970-х годов и являющийся одним из его основоположников , приводит широкий спектр областей , с которыми он связывает это по н ятие : физика , метеорология , химия , электротехника , авиа - и ракетостроение , биология , прикладная математика , экономика , экология , социология , пространственные структуры [9]. Уже сегодня этот список , включающий в основном естественнонаучные дисципли ны и те хнику , может быть заметно расширен за счет областей , традиционно причисляемых к сферам искусства (музык ? [10], изобразительное искусство , литература ) и гуманитарных наук (языкознание , литературоведение , искусствознание , история , политология , культурология, философия ), а также областей междисциплинарного знания , естественно сопряженных с искусством понимания самых разных культурных явлений и их структурных моделей [4, 7]. Циклический характер тетрадического комплекса "природа : человек : культура : история ", рассмотренный , например , применительно к четырем базовым экологическим парадигмам культурной истории 1 , до статочно внятно может быть интерпретирован также с точки зрения сопряженно-синергетических взаимодействий . Связь между представлениями о сопряженных процессах и состояниях , с одной стороны , и основными представлениями синергетики , с другой - наглядно иллю стрирует сравнение изобразительных моделей сопряженных состояний с графическими моделями , приведенными в монографии Хакена (см . рис . 3, 4). Чтобы полнее раскрыть и унифицировать культурно-смысловой объем "восьмеричной четверицы " (четыре слова и восемь сопрягающих их связующих элементов-точек ) 2 , следует , очевидно , заменить слишком конкретные для данного контекста , разнородные по смыслу и потому отвлекающие от главной темы слова "природа ", "человек ", "культура ", "история " их более абстракт ными и лаконичными символами , например начальными буквами этих слов , структурировав таким образом некий неологизм - аббревиатуру ПЧКИ , смысловое наполнение которой должно приближать ее к наиболее универсальным и потому не исчерпываемым какими-либо словами и выражениями культурным символам . Наряду с девальвацией культурно-смысловых наполнений отдельных слов в ходе становления новой цивилизации , универсальная культурная символика все более отступала на второй план , и один из парадоксов новоцивилизационного с ознания состоит в том . что введение в социокультурный оборот той или иной символики зачастую вовсе не определяется заключенной в ней универсально-смысловой значимостью . Средства массовой информации с их способностью тиражировать и постоянно воспроизводить в огромных количествах всевозможные неологизмы-символы обеспечили быстрое привыкание к таким , например (тоже , кстати , четверичным ), аббревиатурам , как СССР , КПСС , НАТО , хотя куда более универсальный и емкий в смысловом отношении символ , сопрягающий также ч етыре элемента , - АТГЦ (аденин , тимин , гуанин , цитазин ) известен до сих пор разве что узким специалистам-биохимикам . А это - четыре азотистых основания , обусловливающие биохимическую специфичность четырех типов нуклсотидов , из которых построена полимерная молекула , символизируемая ничуть не более благозвучной аббревиатурой ДНК ; они исчерпывают сам "алфавит жизни ", охватывают все многообразие биологических видов и имеют самое сущностное , непосредственное отношение ко всему живому на Земле . Невнимание к этом у обстоятельству , свидетельствующее в том числе и о второстепенном его значении для современного сознания и выводящее саму проблему природно-культурного единства за рамки повседневных мыслей и чувств , в немалой степени способствовало возникновению , развит и ю и углублению экологического кризиса , который , являясь частью общекультурного кризиса , уже сегодня представляет реальную угрозу для самого существования Природы (П ) и Человека (Ч ). Таким образом , Культура (К ), породившая представление об Истории (И ), пор о дила и двух культурных близнецов-антагонистов : один из них создал обладающие воистину природной мощью средства уничтожения природы и человека , другой же представил неопровержимые научные доказательства природно-культурного единства всего сущего и безумный характер действий своего зеркального двойника , что лишь подтверждает целостный , взаимообусловленный , циклически-сопряженный характер структуры ПЧКИ . Древний мир не знал понятий "культура " (К ) и "история " (И ), но ему были ведомы такие понятия , как "жизнь " (Ж ) и "любовь " (Л ) 3 . Сакральная составляющая того , что позже назвали "культурой " и что всегда подразумевало интегральное , игровое (в интерпретации И . Хёйзинги [14]), изобразительно (но не фонетически ) выразимое (И ), предопределяла некогда императив бессловесного поклонения , почитания и взращивания того , что было даровано свыше , естественное сопряжение жизни с л юбовью к Богу , богам , мирозданию . Это пребывало одновременно в человеке и вне его , над ним . На протяжении тысячелетий культ (К ) был постольку ритуалом , поскольку составлял интенцию (И ) человеческой жизни (Ж ), и слово "любовь " (Л ) здесь следует понимать не только как имманентную способность , но и как высокое искусство (И ) бытия , овладение которым требовало определенного воспитания , образования , развития, немалых душевных и духовных усилий . Осмысление древнейших общекультурных циклически-сопряженных моделей, а также некоторых их позднейших аналогов заставляет признать , что они представляли собой , скорее , некие комплексные кижли-модели или то , что мы сегодня можем понимать под ними с учетом хотя бы уже означенных выше ключевых слов и понятий , и дело тут не в б ольшем благозвучии , очевидном при сопоставлении аббревиатур ПЧКИ и КИЖЛИ , но прежде всего в их различающихся смысловых наполнениях и соответствиях . В тех дополнительных сопряжениях , которые с особенной остротой дают знать о себе в условиях исторической не о бходимости замкнуть многовековой цикл , начало которого теряется в глубинах истории , когда представления о жизни (Ж ) и природе (П ), с одной стороны , и о человеке (Ч ) как о существе , способном любить (Л ), поклоняться и почитать - с другой , были неразделимы. Собственно , понятие "любовь " (Л ) как раз и составляет одно из главных смысловых наполнений третьего значения слова "культура " (К ) (поклонение , почитание ). Вот как говорится о том в Книге Книг : "Если я говорю языками человеческими и ангельскими , ? любви не имею , то я - медь звенящая , или кимвал звучащий . Если имею дар пророчества , и знаю все тайны , и имею всякое познание и всю веру , так что могу и горы переставлять , а не имею любви , - то я ничто ... Любовь никогда не перестает , хотя и пророчества прекратятся , и языки умолкнут , и знание упразднится ... Когда ... настанет совершенное , тогда то , что отчасти (выделено мной . - А.Ч.-Р .) прекратится ... Теперь знаю я отчасти (выделено мной . - А.Ч.-Р .), а тогда познаю ... Теперь пребывают сии три : вера , надежда , любовь ; но любовь из них больше " (1 Кор . 13: 1,2,8, 10, 12, 13). Примерно о том же качественном состоянии , определяемом в библейском тексте словом отчасти, свидетельствует и нынешнее расщепленное на отдельные сферы , области , направления рациональное знание . Хорош о , однако , изестный ныне и широко используемый в научных обоснованиях принцип неаддитивности , как и учет термодинамически необратимых последствий синергизма , заставляют постоянно иметь в виду , "то взятые по отдельности элементы рассматриваемого кижли-щтла, как и элементы любой сопряженной системы , в энергетическом , смысловом , любом другом отношении обладают иными характеристиками , чем при нахождении в составе сопряженного цикла . Иные характеристики присущи , разумеется , и их арифметической сумме . В силу тех же причин культурный амбивалентно-сопряженный архетип-инвариант всегда будет обладать несравнимо большим культурным объемом и , следовательно , большим культурным потенциалом , нежели арифметическая сумма соответствующих ему валентных кинетически действенны х вариантов . То же можно сказать и о сопряженных кижли-моцелях, если сравнивать их с любыми другими культурными моделями . В качестве таковых могут рассматриваться , например , арифметические суммы разнообразных культурных событий (А . Уайтхед ). Имея в виду не что подобное и выбрав в качестве , казалось бы , очень простой (но на самом деле бесконечно сложной ) модели слово , В . фон Гумбольдт еще 200 лет назад писал , что "невозможно представить подлинный смысл , совокупность всех объединенных признаков слова как опре д еленную и завершенную величину " [15]. Архетипически-мозаическая природа культурных феноменов , восходящих от единиц языка или представлений , не всегда способных обрести даже более или менее точные лингвистические эквиваленты , к совокупным гештальтам , конце п там , концепциям , теориям , мировоззрениям , по мере усложнения системы кооперативно-синергети-ческих взаимодействий наращивает свою "статическую ", потенциальную , внутреннюю (эйдическую ) энергетику , снижая одновременно ее кинетически-действенные , материальны е (меонические ) проявления . Все больший культурный объем при этом занимает все меньшее жизненно-физическое , профанное пространство , экстраполируясь в некий точечный энергетический сгусток , в нечто идеально-сакральное . Имена-названия трансформируются в мета форический образ , аллегорию ; аллегория - в символ ; символ - в культурный архетип , макроформой которого выступает Слово , которое было "в начале " (Иоан .1: 1). Разреженное уплотняется . Словам становится "тесно ", а мыслям - "просторно ". Кинетическое преобразу е тся в потенциальное , перемещаясь из физического четырехмерного пространства-времени в невидимое , невнятное для чувственного восприятия четвертое измерение культуры . В такой пирамидальной сопряженной культурной модели все сходится в одной точке , что сближае т ее с физической моделью "сбежавшейся " Вселенной , готовой взорваться и "разбежаться " снова , или с архаическим образом готового расколоться "мирового яйца ". Подобный ступенчатый механизм культурного восхождения от простого к сложному , построенный по принц и пу куль-тургенетического "конструктора ", предлагает и современный американский исследователь Р . Докинс [1б ]. В качестве сопряженных ("солидарных ") созидательных процессов , уравновешивающих сопряженные же процессы деградации и противостоящих постоянному ра зрушению материи временем , которое "грызет вещи и оставляет на них отпечатки своих зубов " [17, с . 45], А . Бергсон рассматривал жизнь , творчество [18]. По Бергсону , они стремятся "подняться в том направлении , в котором , так сказать , падает материя " [17, с. 209], посредством многоступенчатого природно-культурного синтеза . Восходя от простого к сложному , от слова к словам , от "валентных ", полярно ориентированных слов к их амбивалентным , многозначным конгломератам . Homo cultus (человек культурный ) вновь , возмож но , вынужден будет вернуться к малому и простому - к культурному архетипу , своего рода атому культурного мироздания , на поверку оказывающемуся и самой сложной , неисчерпаемой , наиболее энергетически емкой из всех известных и мыслимых структур . В историческ ом времени человечество движется как бы от архаического , но в то же время и к архаическому , что как раз и пытается отразить кижли-модель "мирового яйца " культуры , представляющая собой сопряженно -"солидарный " (Бергсон ) макроцикл, формируемый в свой черед со пряжением двух сопряженных , зеркально-антитетичных , топографически подобных друг другу макроциклов . Так что во всех отмеченных случаях — и в тех , когда "старая " архаика встречается с 'новой ", и в тех , когда физическое качество переходит в химическое , хими ч еское в биологическое , биологическое в надбиологическое , профанное в сакральное и наоборот , - мы неизменно имеем дело с синергетикой , с феноменологией сопряжении и метаморфоз , с ситуацией взаимопревращений противоположностей , с теми неаддитивно-мета-систе м ными переходами , которые в конкретно-образной (мифологической , поэтической ) или абстрактно-умозрительной (интеллигибельной ) форме наличествуют едва ли не в каждом архаическом мифе , обсуждаются едва ли не всеми мыслителями древности и составляют основное с о держание всех комплексных культурных универсалий , изобразительные формы которых удается обнаружить в древнейших культурах . В этих критических областях , или точках бифуркации , как и в античных или современных представлениях об изоморфизме макро - и микрокос мического , обнаруживаются наиболее странные , непостижимые с профанно-логической точки зрения , воистину фантастические явления : бесконечно малое 1'точка ) обретает свойства бесконечно большого (плоскости ), неживое - живого , живое - одухотворенного . Частица п роявляет себя как волна , а волна - как частица . С одной стороны , казалось бы , вполне однопаправленно текущее от прошлого к будущему историческое время , выйдя из архаических недр , сначала разгоняется , что можно наблюдать по резкому сокращению времени генде р ных культурных переориентации М . — W (от тысячелетий для древних культур до десятилетий для новоцивилизационной эпохи [4]), а затем , в преддверии новой архаики , как бы останавливается , вновь становится неподвижным "временем без времени ". С другой стороны , вполне "бренные ", пребывающие в четырехмерном жизненном пространстве-времени , чувственно воспринимаемые культурные феномены проявляют загадочную способность перемещаться в лишенное пространственно-временных координат четвертое измерение культуры - tetramen sio culturae. Возвращаясь к тетрадическому циклу ПЧКИ как к одному из вариантов универсально-комплексных кмжлм-моделей , еще раз отметим , что понимания отдельных смыслов составляющих эту аббревиатуру ключевых слов и их расширенных интерпретаций явно недост аточно для постижения смыслов их интегрированных сово-купностей . Это следует уже из того , что изображения П , Ч , К , И ; П + Ч + К + И ; • П : Ч : К : И» и образуемого самозамыканием последнего по типу "голова - хвост " четверично-восьмеричного цикла представля ю т собой принципиально разные структуры с различными объемно-культурными , культурно-смысловыми , культурно-энергетическими характеристиками и динамическими возможностями . Язык , на котором записываются и прочитываются подобные символы , также играет существен ную роль в их понимании . Владение основами современных естественнонаучных языков , как следует уже из сказанного , заметно облегчает его , и вполне очевидно , что обращение к другим языкам всегда будет способствовать углублению такого понимания . По-латыни , по- французски и по-английски русскоязычная четвертичная аббревиатура ПЧКИ должна быть записана как NHCH. По-немецки -как NMKG. На итальянском языке она обретает , пожалуй , наиболее благозвучную форму - NUCS, что , казалось бы , не меняет существа дела , если не у читывать того обстоятельства , что каждый язык наполняет одни и те же понятия несколько разными смыслами . На латыни , например , слово Natura (Природа ) означает еще и миропорядок , мир , вселенную , мироздание , первоматерию , а слово Historia - исследование , изы скание , сказание и мифологию . К тому же многие словари расщепляют единое понятие "человек " по гендерному (мужеско-женскому ) признаку , который способен так же структурировать представления и о культурных явлениях на основе единого классификационного принци п а . Имея в виду Человека как генотипически-фенотипическую единицу , необходимо одновременно иметь в виду и всевозможные генетически-фено-типические совокупности людей — в пределе все Человечество (Humanity — англ .), представляющие собой макросопряженные сист емы , т.е . образования совсем иного рода . Учет этих обстоятельств должен еще более расширить , усложнить и заметно изменить наше первое впечатление , изначальный гештальт , связанный с четверицей ПЧКИ , еще существеннее сдвинуть совокупный смысл образуемого ею ккгхслн-цикла в сторону смысловых значений наиболее абстрактных образов , каковыми являются , например , архетипический образ "мирового яйца ", лежавшего , согласно представлениям древних , в основе сотворения мира [19, с . 79]. Расщепление содержащего в себе в се и вся (в том числе источник движущих сил и причины саморазвития ) "мирового яйца " на небо и землю , пространство и время 4 означало одновременно рождение мира профанного и исторического времени , конец "эпохи сновидений " и начало вавилонского столпотворения слов , возникших из осколков Первослова . Этот поистине космический катаклизм напрямую связывался переживав шим глубокий кризис архаическим сознанием с грехопадением , с превращением бессмертных , подобных богам людей в простых смертных , а сакральных , приравниваемых к богам тотемных животных - в житейский предмет охоты и истребления . Таким образом , амбивалентный, циклический в своей самодостаточности , голо-графически вобравший в себя всю многомерную суть мироустройства (культурный» Архетип , "что Землю сотворил ", который португальский поэт эпохи Возрождения Л . Камоэнс определил как "прекрасный , суверенный , соверше н ный " [20]. расщепился вместе с "мировым яйцом " на множество профанных антитетических валентных составляющих , характеризующихся совокупностью тех или иных мужских (М ) или женских (W), "небесных " (М .) или "земных " (W) признаков . И тот "строительный материал " , с которым на протяжении тысячелетий имела потом дело культура , представлял собой поэтому некое подобие останков одного из вымерших ихтиозавров , по которым она же (культура ) пытается теперь реконструировать свой изначальный образ и отыскать свое место ср е ди других мировых сущностей . Записывая , читая , произнося или воспринимая на слух такие слова , как Природа , Человек , Культура , История , мы имеем дело с такими же не-оче-видностями, какими являются и понятия Справедливость , Единство , Ответственность , Надежд а . Г . Лейбниц тонко подметил , что "справедливости не видят так , как видят лошадь , но ее понимают не хуже , а скорее даже лучше " [21]. В . Одоевский вопрошал : "Есть ли что-либо неопределеннее слова «единство» ?" [22]. Н . Бор полагал , что "слова «ответственнос т ь» и «надежда» в отдельности ... мало поддаются определению " [23, с . 492]. Специфическая особенность абстрактных имен , заключающих в себе не-оче-вид-ный, но умопостигаемый смысл , состоит в том , что обозначаемые ими инварианты , структурно подобные амбивален тным культурным архетипам , неадекватны тем отдельным , зачастую обозначаемым ими же смысловым вариантам , или валентным значениям , которые инвариант потенциально вбирает в себя [24]. С подобной проблемой несоответствий мы сталкиваемся при рассмотрении конкр е тных историко-культурных явлений и культургенетических характеристик , обозначаемых одним и тем же именем (например , барокко , классицизм , романтизм , импрессионизм ). Валентные значения абстрактного имени , антитетически дифференцирующиеся , как и в случае кул ьтурных архетипов по схеме W - М , способны обретать различные смыслы , оцениваемые в условиях того или иного культурного контекста знаками "плюс " или "минус ". Так , "сладкое слово " свобода (П . Элюар ) в ином культурном контексте способно обрести смысл рацион а льной дихотомии : "свобода от " или "свобода для " (Э . Фромм ) и даже выступить в своем откровенно негативном (или , во всяком случае , житейски заниженном ) качестве как "свобода-катастрофа ", "свобода-товар " (ибо всякая свобода имеет свою "цену "), "свобода безы с ходности " и "непосильный труд " ("вчерашний раб , уставший от свободы ". - М . Волошин ) [24]. В абстрактном имени-инварианте все эти значения циклически замкнуты друг на друга , сопряжены , подобно тому как это имеет место в четверичном сопряженном макрофеномено логи-ческом цикле "природа : человек : культура : история ". При этом целое становится голографическим подобием каждой из своих частей , тогда как каждая часть голо-графически (фасеточно ) отражает смысл , форму и содержание целого . Здесь действует тот же уни версальный принцип дополнительности , который был использован Бором для объяснения не вмещающихся в рамки формальной логики закономерностей микромира . Тот историко-культурный факт , что немецкие языковеды А . Шлейхер и И . Шмидт , задолго до Бора создавшие ант и тетические лингвистические модели , которые оказалось возможным совместить [25], подготовили культурную почву для реализации этого принципа в физике , не обязательно объясняет , но естественно дополняет интересующий нас здесь фрагмент истории естествознания, тем более что физик Бор , рассуждая о понятиях причинности и дополнительности , касался и чисто лингвистических проблем : "Практическое применение всякого слова находится в дополнительном соотнесении с попытками его строгого определения " [23, с . 398]. Принци п дополнительности имеет непосредственное отношение и к искусству ассоциаций , аналогий , к метафорическому мышлению , являющимся основой всякой творческой деятельности . Он же способен структурировать и смысловые междисциплинарные связи за счет сопряжении лю б ых профессиональных языков и создаваемых на их основе моделей-образов . Особую роль в общекультурных сопряжениях играют числа , наиболее обобщен-ноабстрактным образом конституирующие общефилософские построения ; описывающие природно-культурные и историко-кул ьтурные явления , в том числе их симметрично-асимметричный характер [1, 26]; а также структурирующие биологический и культурный аспекты смыслов , вкладываемых в понятие Человек и включающих представление о "золотой пропорции " [1, 5, 27], из которой Лосев вы в одит тождественность макро - и микрокосмоса , лежащую в основе миропредставлений античности [19, с . 230, 231]. Кротонец Эврит , ученик Филолея , по свидетельству Ямвлиха , говорит , например : "«вот это есть число человека , это - число лошади , это - чего-нибудь другого» . Аристотель пытается прояснить смысл сказанного Эвритом : «Вовсе не определено , каким образом числа суть причины субстанции и бытия . (Не определено , суть ли они причины ) в качестве границ , подобно тому , как точки - (границы ) величин и ... какое числ о определяет (фигуру ), как , например (по Эвриту . - А.Ч.-Р .), такое-то число (определяет фигуру ) человека , такое-то лошади...» . Александр комментирует это место (в тексте ) Аристотеля так : «Пусть определением человека для круглого счета будет число 250, (опр еделением ) растения - (число ) 360» " [19, с . 86]. Заметим , что Александр , Аристотель и Эврит , чьи высказывания цитирует Лосев , рассматривают здесь общекультурную , философсую проблему "причин субстанции и бытия " на примерах объектов исключительно живой прир оды , ставя человека , лошадь и растение в один ряд , подразумевающий их сущностное структурное единство , подтвержденное почти 2,5 тыс . лет спустя биогенетическими данными , основанными на хромосомной теории наследственности и четырехмодульной (АТГЦ ) химическ о й структуре двухспиральной молекулы ДНК . Примечательно , что Александр называет в качестве "чисел " человека и растения четные числа , что также отвечает бинарному механизму передачи наследственных признаков и четному количеству хромосом у человека (46). Не менее примечательной здесь представляется и фиксируется Аристотелем связь между внутренней сущностью (числом ) и внешней формой (фигурой ) объекта , свидетельствующая об императивной зависимости , взаимообусловленности формы и содержания . При этом в качестве ф ормы у Аристотеля выступает фигура (человек , лошадь ), а в качестве содержания -число (250 или 360 у Александра ). С точки зрения современных представлений вполне допустимо и обратное соотнесение : в качестве формы можно рассматривать структуру-число , соотве тствующее строению молекулы ДНК , тому или иному хромосомному набору и т.д ., а в качестве содержания - вид , тип , класс биологического объекта (человек , лошадь , растение ). Подобная инверсия носит исключительно культурный характер , обусловленный , как и в слу ч ае любого природно-культурного феномена , голографическим подобием антитез , составляющих единство бинарного культурного архетипа "форма-содержание ". С помощью первых четырех чисел натурального ряда (пифагорейской четверицы ) и кратных ей величин удается стр уктурировать абсолютное большинство абстрактных "имен " природно-культурных феноменов . Так , в контексте современного языкознания , которое в целом можно рассматривать как одну из наиболее универсальных и "продвинутых " моделей культуры , выделяются : 4 аспекта творческой деятельности человека и 8 групп функций , к которым относятся идеорефлексы (фразсо-рефлексы ), выражающие различные реакции говорящего на всевозможные явления действительности [28]: 4 типа слов , различаемых по способу номинации [29]; 4 четверицы, положенные в основу лингвистической классификационной схемы [30]; четверица (4) как модуль описания образа человека по данным языка [31] и 4 принципа описания , "которые можно считать главными лингвистическими уроками XX века " [32]; 4 парадигмы , выделяемые в истории языкознания [33], и четверица (4) Крофта , проистекающая из взаимодействия двух видов сущностей и выведенная на основе данных более чем 100 языков [34]. Все эти числовые классификационные характеристики следует , видимо , считать столь же закономе рными , как и то , что основу построений самых разных культурных феноменов структурирует не только четверица (первые четыре числа натурального ряда и прежде всего само число 4), но и кратные ей значения , естественно проистекающие из многократно (многоуровне в о ) бинарной сущности культурных явлений . Четверичный принцип положен в основу древнекитайской сложно-сопряженной системы 8 гадательных триаграмм (начало 3-го тысячелетия до н.э .), охватывающей и отражающей , в соответствии с теорией "Книги перемен ", весь м и ровой процесс , включающий 64 варианта возможных ситуаций , все виды взаимодействий света и тьмы , напряжения и податливости [35]. Та же четверица (4) положена в основу мифа о происхождении чисел [36], древнеиндийского строительного модуля и древнейших универ сальных графических символов , классификаций древнеиндийского театра [37] и древнеиндийской медицины [38], осетинской традиции [39] и числовых классификаций некоторых народов Сибири [40]. Четверица , таким образом , может рассматриваться как своего рода голо графи-ческий модуль природно-культуркых феноменов , ибо всякий биологический объект содержит воспроизводимую в каждой своей части четырехмодульную же структуру молекулы ДНК [I], а всякий культурный текст (в широком смысле слова ) - как "своеобразная монада ", отражающая в себе все тексты данной смысловой сферы [41]. Выступая как неотъемлемая часть единой сопряженно-голографической системы , она "воспроизводит все тексты всех (обращающихся между собой ) смысловых сфер " [42]. В свете сказанного сопряженная циклич еская четверица ПЧКИ и ее оче-видные модели (рис . 1, 2, 4) должны восприниматься как символы единого смыслового поля , единой интегрированной формально-содержательной структуры , вбирающей в себя все смысловые сферы Природы (Вселенной ), Человека (Человечеств а ), Культуры , Истории . Чаще , однако , такой единый архетипически-амбивалентный цикл представляется в виде механистического набора разрозненных валентных "резонансно-стабильных " состояний (мультиплетов ), наподобие тех , которые предложил для сопряженных хими ческих структур американский физикохимик Л . Полинг . Для структуры ПЧКИ подобную ситуацию можно представить в виде : ПЧКИ , ПЧКИ , ПЧКИ , ПЧКИ , где жирным шрифтом выделены активные участки , обычно составляющие тот или иной интересующий предмет исследования и н а самом деле не существующие отдельно от других активных участков , присутствующих в других аналогах этой системы . Линейно-механистическое классицистическое мышление предельно усугубило эту раздельность и изолированность вплоть до П , Ч , К , И, что привело к злокачественной в культурном отношении , генетически опасной мутации самого представления о едином мироустройстве , господствовавшего на протяжении тысячелетий . Это на несколько столетий позволило не только разделить , но и противопоставить Природу и Культу р у , Человека и Природу . Что касается Истории Природы и Истории Культуры , то их стали рассматривать лишь как эволюционно-линейную последовательность тех или иных событий и состояний без учета антитетически-бинарной природы времени и пространства , а также их неоднородности , неизменно учитываемых архаически-антично-средневековым сознанием и на протяжении всего XX столетия постепенно возвращаемых в современный научный обиход . Представления современной физики о пространстве и времени , развитие которых было стиму лировано теорией относительности А . Эйнштейна , основаны на том же принципе сопряженного дуализма , что и релятивистские представления о волне-частице или о динамически-статистическом наборе резонансно-стабилизированных частиц в концепции Полинга . Сегодня ф еноменология сопряжении охватывает широкий круг культурных моделей , сопрягающихся , в свой черед , с культурными моделями архаики (мифическое и профанное время ) и античности (эйдос и меон ). Прежде вего это модель четырехмерного физического пространства-врем е ни , где пространство и время выступают как взаимообратимые сущности , и модель четвертого измерения культуры , сопрягающая единое , интегральное , симультанно-синкретическое , умопостигаемое поле культуры , существующее вне времени и пространства , с его антитет и ческим культурным двойником - профанным историко-культурным полем . На представлении о симультанных сопряжениях основываются универсальная бинарная модель генотип-фенотип в современной биологии и универсальная модель синхрония /диахрония , давно уже использу емая в языкознании и сравнительном литературоведении . На сопряженно-кооперативных эффектах основаны также синергетические модели Г . Хакена [9] и И . Пригожина [43], где в так называемых точках бифуркации стохастически (вероятностно ) релизуется лишь один из двух возможных вариантов развития событий . Сюда же относятся философские построения четвериц А . Лосева [19] и М . Хайдеггера [44], теория S-матрицы и гипотеза бутстрапа Дж . Чу , согласно которой Природа (Вселенная ) представляет собой динамическую сеть взаим о связанных событий , обусловленных когерентной (согласованно изменяющейся во времени ) системой , составляющие которой также когерентны [45]. Так мы вновь возвращаемся к образу голограммы , который в последнем примере сопряжен с образом бутстрапа (bootstrap). Это английское слово можно перевести на русский язык двояко : как "ботинки в капкане " (boots-trap) или как "стянутый ремнем ботинок " (boot-strap). В любом случае оно означает жестко детерминированную систему - "ловушку " для владельца обуви . Подобной "ловушк ой " для цивилизационного сознания стало обеспечившее стремительный технический прогресс разрушение сначала самого природно-культурного сопряженного комплекса ПЧКИ . а затем и отдельных его (также сопряженных ) составляющих . После эпохи Возрождения стала рас п адаться не только связь времен ("история "), но и связи "природа : человек " (см . сноску 1) и "человек : культура " [8]. Романтики (конец XVIII-начало XIX век ) были , кажется , первыми в новой истории , кто стал рассматривать то , что несколько раньше назвали "к ультурой ", как "вторую природу " (Гёте ). Обратившись через головы своих предшественников к культурному наследию средневековья , они вновь попытались сопрячь общекультурные , религиозные , медицинские , физические , алхимические , биологические , философские , линг в истические понятия и представления в единый культурный космос . Именно их , дерзнувших через обращение к фольклору и синтез искусств восстановить распавшуюся связь времен , следует считать связующим звеном между архаически-антично-средневековой традицией и с о временным миром , стоящим перед трудной необходимостью преодолеть глубокий общекультурный кризис , дабы вновь замкнуть в единый , сопряженный цикл Природу , Человека , Культуру , Историю . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Чучин-Русов А.Е. Культурно-исторический процесс : фо рма и содержание // Вопросы философии . 1996. № 4. 2. Чучин-Русов А.Е. Историко-культурный континуум : пространство и время // Философские исследования .1997.№ 2. 3. Кондратов А.М. Пиктография //Лингвистический энциклопедический словарь . М ., 1990. 4. Чучин -Русов А. Природа культуры // ОНС . 1995. № 6. 5. Чучин-Русов А.Е. Самопознание культуры ... // ОНС . 1997. № 5. 6. Чучин-Русов А.Е. Гендерные аспекты культуры // ОНС . 1996. № 6. 7. Чучин-Русов А.Е. Единое поле мировой культуры // Вестник РАН . 1996. № 10. 8. Чучин-Русов А.Е. Конвергенция культур. М., 1997. 9. Хакен Г. Синергетика . М ., 1985. 10. Горячкина Е. Синергетика и творческая синергия как моделирование космических первообразов // ОНС . 1995. № 2. 11. Чучин-Русов А.Е. Тайна нумерологического ко да седьмой главы четвертой Книги Моисеевой "Числа " // Материалы конференции "Квантитативные и нумерологические коды в культуре ". М ., 1997. 12. Аверинцев С.С. Любовь // Философский энциклопедический словарь . М .. 1983. 13. Философия любви . В 2 т . Т . 2. М., 1990. 14. Хёйзинга И. Homo ludens. M., 1992. 15. Гумбольдт В. Язык и философия культуры . М ., 1985. С . 365. 16. Рикс-Марлоу П. Культуры : мемы , темы . сцены и грезы // Каталог биосферы. М., 1991. 17. Бергсон А. Творческая эволюция . М ., 1909. 18. Симаков К.В. Теория конкретного времени А . Бергсона //Вестник РАН . 1996. № I. 19. Лосев А.Ф. Бытие . Имя . Космос . М„ 1993. 20. Камоэнс Луисде. Лузиады . Сонеты . М ., 1988. С . 314. 21. Лейбниц Г.В. Сочинения . В 4 т . Т . 2. М ., 1975. С . 305, 306. 22. Одоевский В.Ф. Русские ночи . Л ., 1975. С . 133. 23. Бор Н. Избранные научные труды . В 2 т . Т . 2. М ., 1977. 24. Чернейко Л.О. Гештальтная структура абстрактного имени // Филологические науки . 1994. № 4. 25. Чучин-Русов А . Е. Культурный плюрализм //ОНС . 1996. № 2. 26. Кац ис Л. Апокалиптика "серебряного века " // Человек . 1995. № 2. 27. Барбаро Д. Комментарий к Витрувию . М ., 1938. 28. Гак В.Г. Фразеорефлексы в этнокультурном аспекте // Филологические науки . 1995. № 4. 29. Гак В.Г. Слово //Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990. С . 466. 30. Никитина Г.А. К вопросу о классификационной схеме фразеологического словаря // Вопросы языкознания . 1995. № 2. 31. Апресян Ю.Д. Образ человека по данным языка : попытка системного описания // Вопросы языкознания . 1995. № 1. 32. Степанова Е.Б. Хроникальные заметки о Международной научной конференции "Грамматические уроки XX века " //Вопросы языкознания . 1994. № 5. 33. Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность . М ., 1987. 34. Подлесская В.И. Рецензия на книгу Graft W. Sy ntactic Categories and Grammatical Relations: the Cognitive Organization of Information. Chicago-London, 1991 // Вопросы языкознания . 1994. № 5. 35. Шуцкий Ю .K. Китайская классическая Книга Перемен. М., 1993. 36. Христофорова О.Б. Нганасанский миф о проис хождении чисел // Материалы конференции "Квантитативные и нумерологические коды в культуре ". М ., 1997. 37. Алиханова Ю.М. Числовые коды в индийской культуре // Материалы конференции "Квантитативные и нумерологические коды в культуре ". М ., 1997. 38. Ковне р С. История медицины . Ч . I. Киев , 1878. С . 82. 39. Раевский Д.С. Некоторые числовые данные в исторических свидетельствах . История , калькуляция , фольклор // Материалы конференции "Квантитативные и нумерологические коды в культуре ". М., 1997. 40. Новик Е. С. Числовые классификации у некоторых народов Сибири // Материалы конференции "Квантитативные и нумерологические коды в культуре ". М ., 1997. 41. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С . 283.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
К подъезду подъезжает "Мерседес", а у подъезда, как всегда сидят бабульки и сплетничают. Тут из "Мерседеса" выходит мужик с охраной и говорит:
- Вот вы, бабульки, сидите тут целыми днями и сплетничаете, людям мешаете.
На это его замечание одна из бабулек заявляет:
- Ты мне, сынок, не груби, а то я внуку пожалуюсь!
Мужик засмеялся и говорит:
- В таком случае я твоему внучку стрелку забиваю сегодня в 12 часов ночи вот тут у подъезда.
В полночь бабулька как штык сидит на лавочке у подъезда, подъезжает мужик, выходит из машины и ехидно спрашивает:
- Ну что, бабуля, где же твой внук? Неужели испугался?
- А кто ж его знает? Он ведь у меня снайпером в армии служил...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru