Реферат: Основные формы организации научного знания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основные формы организации научного знания

Банк рефератов / Технологии

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 151 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

УКРАИНА 1 История украинской философской мысли XI -нач XIII в.в. Философские идеи : 1.Недостаточное дифференцирование сфер сознание . 2.Традиционализм . 3.Символизм . Специфика идей Киевской Руси : Философия Украины развивалась на скрещении собственной культуры и византийско-болгарской . Не была развита схоластика, которая сущ . отдельно . Поэтому всё это присутствовало в религиозных , обычных текстах , в устных преданиях . Главное внимание фил . идей было обращено на человека , на его этические потребности . И стремление к тому , что бы использовать фил-ю в практических це л ях . Некоторые считают , что со времён Киевской Руси философской мысли Украины присущи такие черты , как : 1.Кордоцентризм (философия сердца ) 2.Антеизм (привязанность к практике ) 3.Экзистенциальность (человек ). Характерной чертой было то , что Византийская лит . становится своей : Шостоднев (болгарин ), Экзарх . В них рассматривались осн . фил . понятия : 1."Слово о законе и благодати " метрополита Иллариона . Носит канонический хар-р : закон - "Ветхий завет ", благодать - "Новый завет ". Новизна : 1.Идеал времени сущ . не только в прошлом , но возможен и в будущем , т.е . человечество может отменить конец света 2.Он видит преемственность между язычниками и христианством 3.Время "закона "- это рабство , страх , подчинённость и т.д ., а время "Нового завета "- свобода , братство , рав е нство . 4.Согласно традиции , к старым народам относились иудеи , греки , римляне . А роль новых в том , что новые народы призваны сыграть значительную роль в истории. УКРАИНА 2 2.Поучение В.Мономаха (для правителей )3 части . В этом произ . он даёт наставлени я правителям . Даёт определённую картину мира как единого целого . И ряд моральных требований . Князь - сильный , уверенный , не обижает подчинённых . Своё гос-во надо сохранять и не нападать на другое . Но если есть необходимость - то стоять до конца . При этом и збегать кровопролития и не мстить . Требование мудрости - книжное знание . Требование нормальных отношений между хозяином и подчинённым . Довольствоваться малым. 3.Клемент Смолятич : 1.Понимание мира как целого , который создан для радости человека . 2.Проблем а познания . Познание сущности 2-х видов : благодатное и приточное - от притч : 1.Умение расшифровать мир 2.В познании надо применять различные логические операции использовать разум , опираясь на чувства 3.Нельзя читать "Библию " дословно. 4.Кирил Туровский (из Тура ). 1."Слово о расслабленном "(больном ).Взят сюжет из Евангелие - исцеление больного человека богом . У него этот больной человек всё человечество. 2."Слово о душе и теле "(слепом и хромом ). Сюжет : хозяйственный человек имел виноградник , и хотел посадит ь на охрану хромого (безногого ) и слепого . Но они всё равно обокрали виноградник . Хозяин это Бог , виноградник - рай , ворота - вход в рай , слепой - душа , хромой - тело . Плохо что душой управляет тело . Он говорит , что душа без тела существовать не может , но и тело без души не может. XIV-XVв.в . Украине главными тенденциями были : Неоплатонизм , Аристотелизм . Переводится Иоан Дамоскин (визан .) и Дионисий Ариапагит . Наряду с этим -"исихазм "(спокойствие,покой ):признают энергию как бога , но в отл . от неоплатонизм . можно познать бога не посредственно. УКРАИНА 3 К концу XVв . в Украину проникают идеи Возрождения . Но они же в следующих веках сущ . в виде Реформации церкви , которую затем сменяет контрреформация . В конце XVв . - Юрий Дрогобыч - был гуманистом , курировал типографию в 1483г . "Прогностическая оценка " 1483г . Причина , следствие , критикует огностицизм , отход от схоластики. Станислав Ореховский (Раксалан ). Трактат "О душе ". "О государстве ". Государство возникает по 2-м причинам : 1.Воля людей стеснённых внешним и причинами . 2.Естественный инстинкт общест . жизни . Далее : народ заключает договор со своими правителями . Наст . король правитель не должен жить в центре государства , а на границе , причём самой опасной. Иосиф Верещинский - идея , связ . с гос-вом : Гос-во до лжно строиться на основе админ . единиц , которые состоят из казацких полков . Признаёт власть одного князя . Нет идеи договора. Нач 17в .- Иван Вишинский , Юрий Роготинец . Роготинец считает , что человек совершенен , стремится к богу (возрожденческие позиции ). Вишинский - человек сущ-во немощное , чахлое , должен отказаться от благ . Сер .17в . - На Украине разв . "борокко ". Существовали "братские школы " Травилион Ставроветский : "Перлы богосветны ". Идеи : 1.Бытие создано Богом , но при этом он против Бога , как человека 2.В Библии многое неверно 3.Сущ.несколько миров , в которых сущ . различные стихии , они борятся между собой 4.Философия сердца В 1632г.Киево-Могилянская Академия . Идеи Прокоповича - сущ . идеи пантеизма , рассм . проблему корпускул , любовь к понятиям , движение - как простое изменение , как качественное изменение . Познание - большое знание придаёт разуму . Идеалом явл . просвящ . абсолютизм. УКРАИНА 4 XVIIIв . Сковорода - сделал философию образом жизни , род . 1722г ., умер 1799г . В 12лет отпр . в Киев.-Могил . академ . в 1741г . прошёл несколько факультетов . Владел 5-ю языками : латинский , греческий , церковно-славянский и т.д . Попал в придворную капеллу при Елизавете . После был в Венгрии . Предлагали остаться в Вене преподавать . Отказался от духовной карьеры . Был домашни м учителем . Последние 25лет был странствующим философом . Произведения : "Кольцо ", "Разговор 5-ти путников о истинном счастье ", "Букварь мира ", "Нарциз ". В форме диспута . Аллегорическо - сиволичес . содержание : голубь-робость . якорь-опора , сфинкс-загадка , кол ь цо-вечность. Осн . идеи : 1.Антологии - 3 мира : макрокосм , микрокосм (человек ), символич . мир - Библия - обособленная реальность . Сущ . две натуры - видимая и невидимая . Бог - невидимая натура , безначальное начало , связанное с природой , неотрывное от него . Б ог присутв . в каждой вещи , но не отождествляется с ней . Видимый мир - тень от яблони . 2.В Библии есть и от Бога и от дьявола . Она дана человеку разобраться . Есть от лукавого . Говорит о символизме Библии . Мир сущ.вечно , и Бог тоже , но явл . началом . 3.Гносе о логия - познание достигается с помощью мышления , разума (нет откровения,свыше и т.д .). Сущ .2 уровня : 1.То , что познаётся внешне (жуйка ) 2.Сущность - внутренне . От познания субъекта к познанию объекта . Сравнивает учёность и мудрость . Учёный ест много без ра збора , мудрый ест мало , но со вкусом . Истина безначальна и неисчерпаема . Человек будет познавать вечно . 4.Антропология - внутренний и внешний человек . Сердце - это то , что всё в себя вмещает . В сердце корень жизни , огонь любви . Возможность познать мир с п о мощью интуиции . Приходит к познанию себя. УКРАИНА 5 Любое социальное устройство : 1.Равное неравенство - каждый человек должен иметь равные возможности для реализации своих возможностей , но так как они не равны по возможностям , то они должны быть неравн ы по ним . 2.Принцип сродности - то чем человек занимается , нравится ему . Цель жизни - иметь главную цель , быть в мире с самим со бой , чувст . свою связь с природой , и тогда станет понятно , что счастье есть везде , как солнце. XIXв . Лодий - философия , логи ка. Памфил Юркевич - "Идея ", "Сердце и его значение в дух.жизни человека ", "Из наки о человеч . духе ", "Материализм и его задачи в философии ". Идеи : 1.Критикует как объективный идеализм , так и материализм . Материализм - за то , что он поверхностный - не мо жет объяснить многие вещи . Поэтому он хорош в науках , но не применим к душе . А идеализм - за абстрактность и за оторванность от реальности . 2.Идея . В нашем мышлении есть неск . форм : представления - субъективные , понятия -обобщение - выражают объективную с т орону . А в идеи они сходятся . 3.Фил-я сердца : Там , где касается дело общего , закономерного , очевидного - сердце не вмешивается , там действ . разум . Но когда речь идёт о конкретном , единичном субъективном Я , тут действует сердце . 4.Человек и общество взаимо с вязаны . Человек должен помогать обществу. Алекс . Потебня . Рассматривает общее между миром и наукой . 1.Язык носит общ . характер . 2.Язык не просто выражает мысль , он формирует и создаёт её . 3.Между миром и человеком стоит язык. УКРАИНА 6 XIX-XXв . Франк о : 1."История антич . фил-ии ", "Немец.философия " 2.-этическая 3.-эволюция человечества , прогресс . 1.Отношение к совр . фил-ии . Относит себя к позитивистам : ориентация на науку , развитие логики , исп . рациональных методов познания . 2.Онш . к материализму - пол о жит . 3.Каждое новое социальное изменение должно быть совершено на подготовленной почве . 4.Сущ . прогресс и регресс , причём прогресс не может охватить всё человеческое . 5.Критикует призывы к насилию . 6.Критикует Маркса за диктатуру : любая диктатура , как и г о сударство приводит к вседозволенности . 7.Национальное и межнациональное . Нац . самореализация человека явл . составляющ . моментом межнац . разв . личности и межн . связей. Xxвв . Вячеслав Липинский "Письма к братьям земледельцам ", "Украина на переломе ". 1.Ценн ости гос-ва создаются элитой , она же поддерживает функциональное существование . 2.В истории нельзя перепрыгивать через ступеньку (приверженец конституц . монархии ). Так называемая демократия - расшатает гос-во . 3.Нация без гос-ва - не существует . 4.Единств о народа не в каких-либо частных проблемах , а в общенациональных интересах. Лесевич - позитивист (эмпириокритицизм ), Чижевский , Мирчук . ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 1 Самые древние Веды и Упанишады - они носят религиозный характер , где есть древнейший пантеон , основные нормы поведения человека и т.д . Ответы на происхождение мира . Есть Ригведа и упанишады - фил . коментарии к ведам. Субстанция - некое первоначало (от лат . то,что лежит ). Рефлексия оборачиваемость сознания на само себя . 1.Имманентное (внутренне при сущее чему-либо ); 2 трансцендентные (то , что не присуще , а познается в процессе ); 3 трансцедентальные (то , что лежит за пределами нашего чувст . опыта ). Иерархия. БРАХМАН-некое абс . духовное начало , кот . и задаёт мысли , вещи чувства и т.д . АТМАН - брахма н , кот . проявляется в каждом отд . человеке . Позиция , кот . объясняет многообразие мира от одного , есть монум . Мир , нас окружающий - есть иллюзия - майя . Человек -сочетание опред . частиц , а это сочетание опред . з-ном кармы . В 6 в . до н.э . -большое кол-во фи л . школ в Индии (по 8-и школам ): Чарвака , Джанум , Санкхья (кришнаиты ), Йога , Веданта , Меманса , Вайшешика , Буддизм. ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 2 ЧАРВАКА -хар-ся материализмом и принципиальным отриц . всякой дух . субстанции . Отрицали сущ . души и бога как нечто самостоятельное.Дух продукт некот . материальных веществ . Источник знания - чувственное познание - восприятие . Знание -некая деятельность физиологических компонентов . Отрицали порядок во Вселенной . Мир-это игра случая . Поэтому не сущ . з-на нравственного б ы тия . Кодекс наказаний заменяет его . Отрицали высшие цели в жизни-есть только личный интерес . Смерть это есть твоя нирвана . ДЖАЙНУМ - всеобщая одушевлённость . Душа - полуматериальная субст ., сопряженная с телом и подвержена увеличению с ростом человека . Ос к верняющее в-во наполняет тело и душу как мешок-песком . Чтобы противостоять этому , необх . закрыть эти отверстия . Джайне признавали сущ . внешней субстанции - в ней одновременно : ложь-правда , чистота-грязь , бытие-небытие и т.д . Есть что-то , что мы не можем в ы разить , это м.б . присуще человеку или нет . САНХЬЯ - осн . идея - эволюционизм . Говорят о мн-ве индивид . душ и единственной вечной всепрощающей материи с др . стороны . Эта материя сущ-ет изначально как нечто недифференцированное , как условие покоя и равновес и я в мире . Потом начинается ее эволюция . Причем отсутствует состояние покоя . Но вновь возвращается в равновесие . Материя вкл . в себя не только тела , но и психич . состояние , которым приписывается материальная сущность . Душа-некий неизменяющийся свет , которы й озаряет и этот эволюционный процесс , и мыслительные рефлексии . Движение -колебание этого в-ва . Всё постоянно , ничего не привносится . ЙОГА - характерна мистическим направлением . Они отождествляли вещи с чувствами . Считают , что при исчезновении чувств-исче з ают сами объекты . Признавали существование вечной материи наряду с ее непостоянными , но реальными качествами. ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 3 ВЕДАНТА - развивала идеи упанишад . Осн . идея-монизм . Вселенн ая - суть единое целое : субъект и объект , я и мир , брахман и атман сливаются в единстве . МИМАНСА - реализм . Практически отсутствовала фил-фия . Есть теория вечных звуков речи . Звуки речи - субстанции - вечные и вездесущие ; но они недоступны для восприятия о тд . человека , лишь в от дельных случаях . Как свет отражает предметы , так и мы не производим звуки . ВАЙШЕШИКА - реализм . Занимались логикой . Говорили об объективном познании понятий . БУДДИЗМ - тексты : Дхамапады , Васубандху (его идеи в Ахидхарманкоме ). 4. б л агородные истины и восьмиричный путь спасения : 1.Истина о страдании (рождение , старость , болезнь , смерть , соединяемое с неприятным , разлука с приятным , желаемым , потеря обладанием и т.д .) 2.Истина о происх . страдания (желание , жажда наслаждения , жажда сущ е ствования и т.д .) 3.Истина об уничтожении страдания - отбрасывание желания , жажды . 4.Указание на восьмиричный путь - правильное видение , мышление , речь , действие , образ жизни , усилие , внимание и сосредоточение. Кроме физ . движения , сущ . усилие - возникнов ение и исчезновение есть некоторое усилие . Поскольку нет единой субстанции , то эти частицы - дхармы - координируются . Буддизм не признает личность . Они заимствовали идею перерождения и основная цель - прекращение их - нирвана . Дхармы обладают содержанием, а в нирване они сохраняются без содержания т.е . некая суть , идея . Теория познания в буддизме - в асубантхе . Сознание появляется в соответствии со своей собственной причиной , оно ничего не делает,ничем не обладает . Нет ничего , что познается без кратковреме н ной вспышки сознания . Сознание образно называется "Я ", ибо оно дает некоторую опору для ошибочной идеи о "Я ". "Я "- это то , о чем нельзя сказать "мое ". В буддизме нет бога . ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 4 Китай . Китайская фил . возникла в 6в . до н.э . Она очень п ерсональна - четко есть авторы философских идей . Даосизм и конфуцианство . Основные идеи : Тян - небо , Жень - гуманность , Дао - закон , путь , не выразимое . В основе лежит принцип невмешательства. Лао Дзы - основатель даосизма . "Дао де Дзинь " - книга о Дао и Дзине . Дзинь - частица Дао. В области познания : знающие не говорят , говорящие не знают . Отрицали демонстрацию знаний.Порядок сущ . в об-ве , если отсутствуют церемонии . Лучший правитель-о котором народ слышал , но не знает . Следующ которого любят , потом : бо ится , след - презирает. Поскольку люди не мудры - появилось Жень , а также Ли - церемонии. Человек с высшим дзинь не стремится делать добро - добродетелен , т.к . бездеятелен . Человек с низшим дзинь хочет делать добро - не добродетелен . Человек с высшим Ли требует общения и наказывает . Ли начало смуты. Полное противоречие ей : Кун фу дзы - "Лунь юнь " В виде записи вопросов и ответов . Осн . проблемы : как приобрести благородство , избежать беспорядков в личной жизни . 1.Принцип Жень - гуманность человеколюбия : че го не желаешь себе , того не желай другим . 2.Жень достигается с помощью следования Ли-церемонии , ритуала . 3.Принцип исправления имен - джен мин. Это субординация об-ва - в ее основе знания. Конфуций выдвинул концепцию благородного мужа , кот . испытывает ст рах перед судьбой,великими людьми и словами мудреца. Идеал управления страной - на основе ритуала. Иерархия знаний : 1.Врожденные знания (присущи благородным мужам ) 2.В процессе обучения 3.В процессе преодоления трудностей. Легизм - законники - резкий пр оцесс против конфуцианства . В основе лежит не Жень , не Динь , а слово правителя . ЛЕЙБНИЦ 1, ПРОСВЕЩЕНИЕ Лейбниц Г.В . - Ф . путь начал с механистического материализма . Но , не удовлетворенный пассивным характером субстанции в рамках этого мировоззрения, перешел на позиции объективного идеализма , нашедшего выражение в учении о монадах . По Л ., материя не может быть субстанцией , т.к . она протяженна и в силу этого делима , субстанция же должна быть абсолютно простой . Монады (единые ) представляют собой недели м ые , духовные субстанции , из которых складывается вся вселенная . Число монад бесконечно , каждая из них обладает восприятием и стремлением , что обеспечивает , по Л ., подвижность , активность и деятельный характер субстанции . В этом проявилась диалектика его у ч ения . Монады не взаимодействуют друг с другом , но вместе с тем образуют единый развивающийся и движущийся мир , который регулируется предустановленной гармонией . Теория познания Л . - идеал . раци-изм направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка . По сущес т ву Л . видоизменил декартово учение о врожденных идеях. Просвещение (XVIII), развиваются идеи Бэкона , Декарта , Гоббса , идет критика средневековой схоластики , аппеляция к разуму вместо авторитета и традиции . Но есть новые акценты . Во-первых , XVIII веке зна чительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой , ее общественная полезность . Во-вторых , критика , которую в эпоху Возрождения и в XVII веке направляли в основном против схоластики , теперь обращена против метафизики . Они предлагали уничтожить метафи з ику . На знамени просветителей (Ньютон , Локк , Вольтер , Монтескье , Дидро , Гольбах ) написаны два главных лозунга НАУКА и ПРОГРЕСС . При этом они аппелируют не просто к разуму , а к разуму научному , который опирается на опыт и свободен не только от предрассудко в , но и от метафизических гипотез . 1. ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ , ДИАЛОГ ФИЛОСОФСКИХ ДОКТРИН. Гуманизм (человечность ) - совокупность взглядов , уважение достоинства и прав человека , его ценность как личности , заботу о благе лю дей , их всесторонним развитии , о создании для человека благоприятных условий общественной жизни . Гуманизм-антипод всякого рода фанатизма , нетерпимости , неуважения точки зрения и знаний других . Крупнейшие представители т.гуманизма Петрарка , Дж.Бокаччо , Ф. Рабле , Шекспир (15-16вв ), Мор , Кампанелла (18в ., утопич . соц-зм ), Файт , Беббит (206). В современном мире действуют одновременно 2 тенденции в нац . вопросе : 1) стремление всех народов к самоопределению , к нац . независимости и суверенитету . 2) преодоление н ац . замкнутости , интернационализации и интеграции в масштабе всего мира . Некоторые западные политологи , в частности Дж.Бернхем в книге "Революция управляющих " выдвинули футурологическую , концепцию,согласно которой обозримое будущее человечества-повсеместн ое утверждение репрессивных тоталитарных режимов , ведущих борьбу за мировое господство . Однако во второй половине 20в . явно возобладала иная тенденция,воплощая в себя стремление самых широких масс к демократизации общ . жизни , к расширению соц . прав и поли тических свобод . Ведущие тенденции : - демократизация общ . жизни ; - консолидация антимилитаристических сил ; - интернационализация в международных,экономических,полит . и культурных отношениях ; - возрастание роли человеч . фактора ; - возрастание свободы лично сти и повышение роли гуманист.ценностей ; - стремление к гармонике взаимоотношений человека с природой , рац . использование природных ресурсов . 7. Концепции человеческого существования . Единство сущности и существования СУЩНОСТЬ - смысл данной вещи , то , что она есть сама по себе , в отличие от всех других вещей и в отличие от изменчивых состояний вещи под влиянием тех или иных обстоятельств . Сущность имеет место не вне вещей , а в них и через них , как их общее главное свойство , как их закон . СУЩЕСТВОВАНИЕ - все многообразие изменчивых вещей в их связи и взаимодействии . Существование вещей нельзя сводить ни к их внутренней сущности , ни только к их бытию . Ошибочные фил . теории которые ставили сущность , основание вещей выше их существования , признавая это после д нее чем - то неизменным , случайным и кратковременным . Но ошибочна и теор ., которая признает существование вещей выше их сущности , рассматривая последнюю либо как несуществующую , либо как нечто недоступное познанию . Их единство : Сущность невозможна без сущ ествования (в этом случае получается представление о царстве полной неподвижности , что не имеет ничего общего с реальной жизнью природы и общества ). Существование невозможно без сущности (тогда фиксируется лишь внешнее , беспокойное , случайное ). Только еди н ство сущности и существования , бытия и становления дает возможность понять все существующее . Концепции человеческого существования : 1) Экзистенционализм ("философия существования "); а ) религиозный (Марсель , Ясперс , Бердяев ...). б ) атеистичный (Камю , Сорт а ). -"Как жить человеку потерпевшему либерально - прогрессистские иллюзии перед лицом исторических катастроф ?" - Свобода состоит в том , чтобы человек не выступал как вещь , формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости , а "выбирал " самого себя , формировал себя каждым своим действием и поступком . Человек несет ответственность за все совершенное им . Здесь выражается протест против конформизма и приспособленчества . 2) Антропологизм ("учение о человеке "). Человек как высшее и совершенне йшее произведение природы (- непонимание общественной сущности человека и его сознания , биологизация человека ). 3) Антропосоциология - устанавливает связь социального положения людей с анатомо-физиологическими признаками (рост , размер и форма черепа ...)-> теория арийцев , фашизм . 4) Социал-дарвинизм . Главный двигатель общественного развития - борьба за существование и естественный отбор . 5) ?????? - жизнь занесена из космоса . 6) По Марксу " сущность человека не есть абстракт , присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений ". 8. Основные концепции происхождения сознания и его сущности. 1) Эволюционная теория Дарвина - проблема сознания сводится к проблеме человеческого рода . 2) Религиозная (сознание от бога , подобное порождает подобное , бог наделяет искрой божьей живое существо ). 3) Буддизм отказывается обсуждать происхождение сознания . 4) Онтогенетический - происхождение сознания у индивида (через культуру , воспитание и образование , врожденное ). 5) Филогенетический - происхождение в самом общем виде (чел . род ). 6) О врожденных идеях (со времени Декарта , пример : Маугли ). 7) По Марксу возникает в процессе трудовой общественно производственной деятельности . 8) Жизнь (сознание ) занесено из космоса . 16.Философское обоснование И . Кантом возможности теоретического естествознания. Опираясь на механистическую философию природы Ньютона К . сделал попытку применить принципы современного ему естествознания к объяснению не только современной солнечной систе мы , но и к объяснению ее возникновения и развития . К . доказал так-же , что в результате действия приливной волны , дважды в сутки обходящей океаны Земли под влиянием притяжения Луны , скорость суточного вращения Земли неуклонно замедляется . В биологии К . нам е чает идею генеалогической классификации животного мира т.е . распределении различных , классов животных по порядку их возможного происхождения . В физике развивал учение Декарта и Галилея обосновал новое учение об относительности движения и покоя . Выдвижение на первый план идей развития в неограниченной и ограниченной природе было крупной заслугой К ., подготовившую почву для проникновения идей в специальные отделы естествознания . Впервые было поколеблено представление , что природа не имеет никакой истории во времени . 10. Формы общественного сознания . Дифференциация и интеграция. Общ . сознание совокупность существующих в обществе идей , теорий , взглядов , чувств , настроений , характеризующих духовную жизнь общества . Цивилизованное человеческое сообщество в рез . дифференциации труда выработало : 1) Знание о природе , обществе , человеке . 2) Ценности , идеалы , нормы выражающие личностные и групповые интересы и способы осмысления мира . 3) Переживания , определяющие активное отношение к миру . В итоге сформировалис ь : - философия , - политика , - право , - мораль , - культура , - искусство . Новые формы общественного сознания : а ) экономическое , б ) правовое , в ) эстетическое . Ложное сознание -> ложный объект экологии -> неправильные расходы средств (материальных и моральны х ). Интеграция ("синтез ") форм общ . сознания : отдельные эл-ты начинают синтезироваться между собой . Например : 1) Слушаем музыку в исполнении Паваротти (это прекрасное эстетич . чувство от мелодии , голоса и в тоже время , это и вторжение в этический мир пер сонажа и т.д .). 2) В книге "Война и мир " Эпизоды , в которых прочитанное нами эстетично , морально , этично . 3) Принятие новой конституции Украины правовой , политич . и этический аспекты , эстетика и т.д . 11. Знания и ценности . Аксиологизация научного знания. ЗНАНИЯ могут быть донаучными (житейскими ) и научными , а последние разделяются на эмпирические и теоретические . Кроме того в общ-ве наличествуют мифологические , худож ., религиозные знания . Сущность знания не может быть понята без раскрытия обществ . - истор ич . обусловленности человеческой деятельности . В Знании различные представления систематизируются ; удерживается то , что может быть сохранено , передано , преемственно развить , чтобы служить опорой последующей человеческой деятельности . ЦЕННОСТИ . Внешние це нности выступают как св-ва предмета или явления , однако они присущи ему не от природы , а потому , что он вовлечен в сферу обществ . бытия человека и стал носителем опред . соц . отношений (благо , добро и зло , прекрасное и безобразное и т.д .). По отношению к ч еловеку ценности служат объектом его интересов , а для сознания выполняют роль ориентиров по отношению к окруж . предметам и явлениям . Например : Стакан 1) когда мы пьем - материальное благо . 2) Как продукт труда и предмет товарного обмена - экономич . ценнос ть . 3) Как предмет искусства наделяется эстетической ценностью , красотой , наряду с такими предметными ценностями в кач-ве ценностей выступают некоторые явления общественного сознания , выражающие эти интересы в идеал . форме (идеалы добра и зла , справедливо с ти и несправедливости , идеалы моральные нормативы и принципы ). Эти формы сознания не просто описывают какие-то явления реальности , а выносят им оценку , одобряют или осуждают их и т.д ., т.е . явл-ся нормативными по своему характеру . За столкновением на идео л огич . арене противоположных духовных ценностей следует видеть борьбу соц.-полит . позиций выражающееся во взглядах на общество и его развитие . АКСИОЛОГИЗАЦИЯ - философское исследование природы ценностей . 13. Социальная философия и социальные мифологии. Со ц . философия-часть философии , которая занимается человеческим бытием как категорией . Рассматривает следующие вопросы : 1) Природа и общество : - взаимодействие природы и общества ; - демография : соц.-философские проблемы . 2) Экономическая сфера жизни общест ва : - матер . пр-во ; - техника и НТП ; - произв . отношения : сущность и стр-ра ; - общественно-эконом . реформации ; - социальн . революции . Соц . философия в тоталитарном , монархическом обществах превращается в соц . мифологию . Например : по существу социалистиче ское (коммунистическое ) бытие - это миф . Соц . мифы будут существовать всегда , ибо человеку необходима вера . Соц . философия необходима , чтобы устанавливать меру . 15. Современные теории НТП. Теория - это особая форма организации знания . Это такие признаки и свойства которые присущи данному явлению . Теория как форма организации знания используется не только в науке (но и в богословии , философии ). Имеются теории , либо отрицающие прогресс , либо сопровождающие его такими оговорками , что понятие прогресса теряет всякое объективное содержание , предстает как релятивистское , зависящее от позиции того или иного субъекта , от того с какой системой ценностей он подходит к истории . Надо сказать , что отрицание или релявитизация НТП не беспочвенна . Прогресс техники приводи т во многих случаях к разрушению природы и подрыву естественных основ существования общества. Последствия научно-технического прогресса породили в свое время различные технократические теории . Их суть в основном сводилась к идее о том , что всеобщее технизац ия жизни способна решить все социальные проблемы . Широкое распространение получила концепция "постиндустриального " общества (Д . Белл и др .), согласно которой обществом станут управлять организаторы науки и техники , а определяющим фактором развития обществ е нной жизни будут научные центры . Ошибочность ее основных положений заключается в абсолютизации , гипертрофировании роли техники и науки в обществе , в неправомерном переносе организаторских функций из одной , узкой сферы на все общество в целом ; тут происход и т замени целого одной из его составных частей . Ни техника , ни наука сами по себе , не в состоянии решать сложные политические проблемы . Не надо забывать и том , что техника составляет лишь часть производительных сил , и притом не самую главную . Человек как г л авная производительная сила общества совершенно выпал из поля зрения сторонников данной концепции . В последние годы получили распространение и прямо противоположные концепции технофобии , то есть страха перед всепроникающей и всепоглащающей силой техники . Человек ощущает себя беспомощной игрушкой в "железных тисках " НТП . С этой точки зрения НТП принимает такие масштабы , что грозит выйти из-под контроля общества и стать грозной разрушительной силой цивилизации , способной нанести непоправимый вред природе ка к среде обитания человека и самому человеку . Безусловно , это вызывает тревогу всего человечества , но не должно принимать характера неотвратимой роковой силы , ибо тем самым невольно умаляется значение разумных начал , присущих человечеству . Обе эти концепции отражают существование реальных социальных и мировоззренческих проблем , порождаемых НТП . 18. Природа , как центральный предмет исследования в философии О . Шеллинга. Во время выступления Ш . было временем важных открытий и исследований в различных о бластях естествознания (Работы Ломоносова , Вольта , Гальвани и т.д .). Ш . исходил из этих исследований в своей "Натурфилософии " и изложил их в своих работах . Например : "идеи фил . природы ", "О мировой душе ". Природа по Ш . есть становление духовного начала (" и нтелегенции ") если в человеке духовное начало осознает себя , то в природе оно бессознательно . Ш . рассматривает природу , как единство противоположностей объекта и субъекта . Они как полюса магнита : одновременно связаны между собой и противоположны . Это перв о е проявление общего мирового закона , который далее выступает в "+" и "-" зарядах электричества в физике , в химии - в противоположных отношениях кислот и щелочей . По мысли Ш . в природе в основе всякого раздвоения противоположностей лежит сила которая может быть только живой силой . Изначально условность живого организма обосновывается у Ш . понятием "мировой души ". С этой точки зрения не живое рождается из неживого , и наоборот : мертвые тела природы - продукты жизни , результат ее окончания . Метод рассмотрения п рироды сложился у Ш . под влиянием Фихте . Фихтевскую диалектику сознания Ш . преобразовал в объективную диалектику природы . 19. Проблема тождества науки и культУРЫ в философии Гегеля. В "Феноменологии науки " (1807) духовная культура человека представлена в ее закономерном развитии как постепенное выявление творческой воли "мирового разума ". Воплощаясь в последовательных образах культуры , безличный (мировой , объективный ) дух одновременно познает себя как творца . Духовное развитие индивида воспроизводит стади и самопознания "мирового духа ", начиная с акта наименования чувственно - данных "вещей " и кончая "абс . знанием ", т.е . знанием тех форм и законов , которые управляют изнутри всем процессом духовного развития - науки , нравственности , религии , искусства , полит и ки , права . С помощью созданного им диалектического метода Г . критически переосмысливает все формы современной ему культуры . На этом пути он повсюду открывает напряженную диалектику , процесс постоянного "отрицания " каждого наличного , достигнутого состояния духа следующим , вызревающим в его недрах состоянием , в виде конкретного противоречия . Критический анализ современного ему состояния науки переплетается у Г . с некритическим воспроизведением и философским "оправданием " ряда догм и предрассудков современног о ему сознания . 20. Гегель о проблеме соотношения мышления-сознАНИЯ-познания С появлением человека абсолютная идея пробивается через материальную оболочку и начинает существовать в своей собственной форме - сознание , мышление людей . С развитием человеч сознания идея все больше освобождается от материи . Наконец , осознав весь свой предшествующий путь она заканчивает свое развитие данной форме и возвращается как-бы в себя , но уже не как чистое бытие , а как бытие , !!!!!!!!!! все богатство своего содержания. (С этой точки зрения по Г . разум не специфическая особенность человека , а первооснова мира . Из чего следует , что мир существует и развивается по законам , внутренне присущим мышлению или разуму . Т.О . мышления , разум рассматривается Г . как независимая от че ловека абсолютная сущность всемирной истории . Г . стремится доказать , что мышление (абс . идея ) начинается не вне мира , а в нем самом , как его внутреннее содержание . Вывод Г . о том , что человеческое мышление есть лишь высшее проявление на земле высшей идеи позволяет сделать умозаключение : разумное , божественное и действительное совпадают друг с другом . Отсюда вытекает : все действительное разумно , все разумное действительно . Вывод : Проблема отождествления Г . бытия и мышления , сведение всех процессов к мышлен ию (абс . идея ) есть исходный пункт Г . философской системы . Фил . с-ма . Г . включает в себя 3 части : 1.Логика | 2.Фил . природы | 3.Фил . духа . Логика - развитие осуществляется как процесс превращения количественных изменений в качественные . Вводит категории : прерывность , мера , скачек , противоречие . Все понятия по Г . находятся в непрерывном движении , переходят друг в друга . 24. Категории конечного и бесконечного в истории философии и естествознания. Бесконечное и конечное . Это категории , выражающие неразрыв но связанные между собой противоположные стороны объективного мира . Б . характеризует : 1) Существование мира в пространстве . 2) Существование мира во времени . 3) Количественную неисчерпаемость материи вглубь , бесконечное многообразие ее свойств . 4) качеств енную неоднородность строения материи . Количественные аспекты Б .: Б . большая (либо бесконечно малая ) определяется как неограниченная возрастающая (убывающая ) переменная величина , способная стать и становящаяся больше (меньше ) любой,наперед заданной,сколь уг одно большой (малой ) конечной величины.Бесконечное множество рассматриваются как множество , в котором отсутствует верхний последний элемент и в котором существует собственная часть (подмножество ),эквивалентная условному множеству (например множество всех чи с ел натур . ряда и множ . квадратов , кубов и т . д .) Качественные аспекты Б . связаны с его стр-рной неоднородностью и неисчерпаемым качественным многообразием мат . сис-м . К.представляет всякий ограниченный в пространстве и времени объект . Всякое конкретное к ачество в мере конечно сущ-ет в определенных границах меры . Но К . неразрывно связано с Б . Каждый конечный объект неисчерпаем в своей стр-ре : материя , порождающая конечные объекты,несотворима и неуничтожима , бесконечно сущ-ет , превращаясь из одних форм в д р угие . Таким образом,конечное также заключает в себе бескон ., как Б . складыв-ся из бесчисленного множества конечных предметов и явлений . Противоречивое единство Б . и К . делает возможным познания Б . через раскрытие всеобщего и абсолютного в св-вах и законах движения материи . 36. Философские основания и ценности европейской цивилизации Цивилизация (лат . "гражданский , государственный ") совокупность материальных и духовных достижений общества . Ценности Ц .: 1)мир , 2)труд , 3)жизнь , 4)ценности , сохраняющие первые 3: а ) женщина , как источник мира и бытия . б ) ипостаси женщины - мать , жена , сестра . 25. Проблема бесконечности Вселенной : философский и научный аспекты. Качественные аспекты реальной бесконечности изучаются естествознанием , в частности астрономией и кос мологией . Методы и теории этих наук дают : во-первых возможность открывать все новые свойства и закономерности бесконечно многообразного материального мира , во-вторых они расширяют наши знания о пространственно временных свойствах охвачены наблюдениями все л енной , в-третьих развитие космологии проливает новый свет на решение проблемы конечности и бесконечности вселенной . Эта проблема решается на основе моделей которые в значительной мере базируется на упрощающих предположениях (в частности об однородности и и зотропности свойств материи ) и относятся лишь к охваченной наблюдениями части вселенной . Поэтому они не дают однозначного ответа на вопрос о конечности или бесконечности вселенной , или метагалактики , а тем более - материального мира . Вместе с тем на основ е таких моделей удалось предсказать например наличие нестационарности метрики пространства (расширяющаяся Вселенная ). 1.Вселенная бесконечна в пространстве , не имеет ни начала , ни конца , но , с возникновением релятивистской космологии распространилась концеп ция конечная , но неограниченной вселенной (Эйнштейн . Вопросы космологии и общая теория относительности ) Умозрительный характер этой концепции показан в ряде работ советских и зарубежных ученых (издание "косм.материал ", Лабереин "Происхождение миров "). 2.В селенная бесконечная во времени.Она существует и будет существовать вечно . В 19 веке опровержения шли по линии неправильного истолкования , II Начала термодинамики (теория "тепловой смерти " вселенной ). Ныне аргументация базируется на признании допплеровск ой природы красного смещения . Экстраполируя в прошлое наблюдаемые сейчас лучевые скорости галактик , ученые приходят к выводу о " творении вселенной ".Эта теория стала почти официальной точкой зрения католической церкви . Ошибочность этих взглядов в том , что расширение известной нам части вселенной произвольно распространяется на всю вселенную . Действительно , любой объект во вселенной , любая упорядоченная звездная система имеют свой возраст , но в приложении ко вселенной в целом понятие "возраст " теряет смысл. 3.Вселенная бесконечно разнообразна по формам существования и движения материи . Материя не возникает и не исчезает , а только переходит из одной формы в другую . В противоположность - "теория о постоянном творении материи из "ничего ". Бесконечное разнообр азие мат . форм в бесконечной вселенной приводит к выводу о том , что органическая жизнь возникает по всюду , где складываются соответствующие условия . Признание той или иной формы конечности вселенной есть по существу отказ от решения важной научной проблем ы , переход на религиозные позиции . 21A. ФИЛОСОВСКИЕ ИДЕИ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ АНГЛИЯ : 1) Приоритет разума по отношению к науке , а науки и научного мировоззрения к религии . 2) Изменение общества за счет просвещения -> содействие политическому раскрепощ ению . В центре философии вопрос : об отношении знания к вере , об отношении естествознания к священному писанию . 3) Деизм - признание бога в качестве первопричины , но отказ от всех остальных положений религии . Джонсон Таланд - от деизма -> к материализму рукам критика религии . Дж . Беркли - субъективный идеализм (миф не существует , сущ . ощущения ("идеи ")) -> единственной воспринимаемой человеком реальностью , Беркли признает только сущность человеческого сознания . ФРАНЦИЯ : Как и в Англии возникли на основе н овой науки . Идеи и учения Англ . просвещения стали важными источниками идей и учений Фр . пр-я . Но эти идеи были не единственными источниками Фр . пр-я . Другой источник - национальная философская мысль . Фил . Фр . просветителей была неоднородна (материалист . и идеалист . крыло , деистич . и атеистич . направление ). Монтескье - "Дух законов " учение о зависимости юридических норм государства от законов , определяемых типом государственного строя - республика , монархия или деспотизм . Первым применил метод сравнения при изучении вопросов права и фил-и права . Дедукция . Натурализм - в том , что развитие формирования страны (общества ) в первую очередь зависит от географических условий , а потом от остальных . Теория деления власти на законодательную , исполнительную и судебную. Вольтер - не будучи философом много дал фил-ии просвещения . Основное : - Борьба против религиозного фанатизма . - Религия разума (главное по его мнению деистическая позиция ). Руссо - Значение его в социологических идеях , политических , как мыслителя , морал иста , психолога , педагога , а не как философа . а ) Идея политического равенства . б ) Из главных причин человеческих страданий - противоречие между нашим состоянием и нашим желанием , между долгом и склонностями , между природой и социальными учреждениями , межд у человечеством и гражданином . Гармоничный человек должен стать , в обществе . Источник противоречий цивилизации - социальное неравенство . Выход - изменение систем и методов воспитания , где на 1 план выдвигаются чувства . ГЕРМАНИЯ : Сперва Нем . пр-ли малосамо стоятельны ("питались " идеями Англ . и Франц . и в науке , и в философии и в критике религии ), но приспосабливая их к условиям жизни в Германии . Отличия : а ) Борьба за разум не в таком бытовом духе , как во Фр . Оно не столько отвоевывает у религии права в пол ь зу рационализма , сколько стремится к компромиссу между знанием и верой , наукой и религией . б ) Деизм , Кантеизм (Лессинг , Гете , Гердер ) историзм,естественнонаучные идеи . Повышенный интерес морали , нравственно истолковано религии . Материальные учения не доми н ировали . Во второй половине этого периода Просвещения развивалась классическая философия Просвещения в Германии 18-19 вв . Вольф , Лессинг , Шиллер , Гердер . Гете - высоко ценит философа Спинорга.В основе - материалист указывает на всеобщность движения , изм енения развития в природе , которые по его мнению есть многообразная взаимосвязь явлений , образующих единое целое . 38.Философские аспекты суверенизации этносов и национальных культур. В настоящее время процесс суверенизации этносов , Обусл овлен противоречием между стремлением наций к самостоятельности , ростом национального самосознания и их потребности в углублении связей . Также следует упомянуть принцип национальности , как один из основных аспектов этой проблемы , согласно которому необход и мо создание при любых обстоятельствах своего государства одна нация , одно государство . Суверенизация (субъективная ) этносов : не может состоятся человечество , как человечество с размазанным этносом (Например : новая историческая общность советский народ ) Б огатство мировой культуры пропорционально богатству нац . культур . Нельзя изъять из мировой и национальных культур Шаляпина , Драйзера , Толстого ... и т.д . Есенин мог родится только в русской глубинке и так прославить ее , обогатив тем самым опыт мировой куль т уры и т.д . Не все этносы стали культурным субъектом , но имеют право быть и стать . Для этого необходимо , чтобы они имели субъективную суверенность . 39.Философские проблемы педагогики : изменение целей , оснований , концепций , критериев. Проблемы педагогики - проблемы , поставленные обществом перед сферой образования . "Какова цель - таковы и средства ". Основание педагогики - то , на чем строится образовательный процесс . а ) классовость (по марксу ). б ) национальная культура . Проблемы : 1) Технология педагогики . ( т.е . как учить ) необходимо отслеживать изменение и переносить их в жизнь (Например : новые , передовые методики преподавания ) 2) Каким должен быть учитель ? Считается , что при "помощи " педагога возможно либо созидание , либо разрушение личности . Когда учитель в этическом , моральном плане , и как специалист достиг высот он сможет воспитать себе подобных ; однако неосторожным грубым словом , непрофессионализмом можно вызвать отчуждение учеников , их последовательное падение ... 3) Кто есть учитель в глазах общества ? Н еобходимо изменить концепцию учителя , педагогическую , политическую . Поднять престиж профессии . Необходимо рассматривать образование не только как просвещение , но как образование , воспитание и самообразование . И начинать нужно с д /садов , необходимо с самог о раннего детства прививать моральные , этические , эстетические нормы , закладывать основу знаний . 43. Философия Аристотеля и перипатетическая физика. Аристотель - величайший мыслитель и наиболее универсальный ученый античности . Особое влияние на последую щую Ф . имело его обоснование логики , и особенно учение об истинных и ложных суждениях и выводах . А . разрабатывал логику как всеобщую методологию научного познания . Согласно логике А ., особое следует из общего , а между понятием и суждением , а также между с у ждением и выводом сущ . опред . связь.Согласно А ., многообразие наук соответствует формам бытия , к-рые иерархически упорядочены и образуют органически-функциональное единство мира . Действительность определяется 4 осн . причинами : материей ; пассивной возможно с тью становления ; активной формой , которую приобретает материя , а также действующей и целевой причинами , к-рые связаны с формой . В противоположность платоновской двойственности мира он выдвинул идею о том , что формы , к-рые составляют принципы вещей и являю т ся по отношению к материи более реальными , существуют не помимо , а в единстве с материей , придавал ей определённость . Материя пассивна - она материал для формы . Согласно его учению о человеке , душа - это форма тела , а разум - форма души . Этические доброде т ели зиждутся на разумном действии . Реализация этих добродетелей предполагает воспитание воли . Назв . пошло от греч . peripatos(крытая галерея ). Наиболее выдающиеся перипатетики (ученики и последователи А .) оформили учение основателя . Они подчеркивали казуал ь ные (?) принципы вместо теологических , выдвинули представление о природе , потеснившее представление о боге , критиковали энтелехию (греч . завершение , осуществление ) активную деятельность предметаосуществленное единство предмета , свойства и образа действий. " Физика " - позднее название сочинений Аристотеля в 8 книгах , которые в древн . рукописях назывались "Лекции по физике ". Термин "Перипатетика " происходит от греческого ПЕРИПАТОС или ЛИКЕЙ от названия гимназии в которой преподавал Аристотель . Ошибочно , восход ящее к Гераклиту , объясняющий от "перипатеу " - прогуливаюсь . "Физика " открывает комплекс естественно-научных сочинения , структура которого очерчена во введении к "Метеорологии " и посвящена фундаментальным принципам и понятиям учения о "природе ". В кн .1 "О началах " - анализ понятия "становления " или "возникновения ". Основной тезис : бытие не может возникнуть ни из бытия (в этом случае оно уже есть ), ни из небытия -> возникновение невозможно . В кн .2 формулируется учение о "4-х причинах " ("Метафизика "). Кажда я из 4= причин выводится из понятия "природа ": природа - в-во , пр . - источник движения , пр . - самобытность - эйдос , пр . - мастерство . Анализирует понятия самобытность , случайность , необходимость и спонтанность . Природа по определению есть "источник движен и я и изменения ", следовательно необходимо исследовать движение , "движение невозможно без места , пустоты и времени ". В кн . 3,4,6 содержится знаменитая полемика с апориями Зенона . В кн . 8 - основное текст о перводвигателе - центральном понятии космологии и теории Аристотеля . 45. Бог,природа и человек в средневековой философии. На развалинах рабовладельческого строя в Западной Европе возникло феодальное общество , между которыми шла борьба по всем направлениям. Хранительницей письменности и образованности в Европе после торжества христианства стала церковь . Поэтому она заявила о себе как о ведущем типе мировоззрения и основным вопросом волновавшим философов того времени был вопрос о природе и человеке , как творении Бога. Согласно христианской религии , бог с отворил мир из ничего , сотворил актом своей воли , благодаря своему всемогуществу . Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять , поддерживать бытие мира . Такое мировоззрение носит название креационизма - от латинского слова "creatio", что зна ч ит "творение ", "создание ". Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало . В отличие от античных богов , которые были как бы родственны природе , христианский бог стоит над природой Активное творческое начало как бы изымаетс я из природы , и передается богу . Поэтому космос не является больше вечным бытием , живым и одушевленным целым , каким его считали многие из греческих философов. Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии д уализма противоположных начал активного и пассивного : идей с одной стороны , материи - с другой . На место дуализма приходит монистический принцип : есть только одно абсолютное начало - бог , а все остальное его творение . Христианский философ 4-5 веков Август и н Блаженный говорит поэтому , что бог есть высшее бытие , высшее благо . Отождествляя бога с бытием , Августин следует священному писанию . В Ветхом завете бог сообщает о себе человеку : "Я есмь Сущий ". В отличие от бога , сотворенный мир не обладает такой самос т оятельностью , ибо существует не благодаря себе , а благодаря другому ; отсюда происходит непостоянство , изменчивость , преходящий характер всего , что мы встречаем в мире. В средние века главной движущей силой истории считалось божественное провидение (люди то лько актеры драмы , автором которой является бог ) “Провиденционализм”. 46. Философия Возрождения и эволюция понятия науки. Философские и социологические учения , развивавшиеся в Европе (прежде всего и ранее всего в Италии ) в эпоху разложения феодализма и ста новления раннего буржуазного общества (15 начало 17 века ). Официальной философией в эту эпоху еще оставалось схоластика , но возникновение культуры гуманизма , возобновление античного философского наследия и значительные достижения в области естествознания п риводили к тому , что передовая философия Возрождения перестает играть роль служанки богословия , в ней развиваются антисхоластические направления . Ранее всего они проявились в этике , в возобновлении этических учений стоицизма (Ф.Петрарка ) и эпикуреизма (Л. В алла ) направленных против господствующей христианской морали . Наибольшую роль в философии эпохи В . сыграли натурфилософские концепции (Бруно , Кузанский , Парацельс , Телезио ), свидетельствовавшие о крушении схоластической картины мира и схоластических метод о в осмысления природы . Хотя в этих концепциях и отражался переходный характер В . ("увлечение астрологией , магией , алхимией и др . формами ненаучного истолкования мира ), однако общая линия развития натурфилософии означала все большее торжество материалистиче с кого понимания мира (Бруно , гелиоцентрическая система Коперника ). Наиболее важными результатами естественно-научного направления философии эпохи В . были : методы экспериментально-математического исследования природы , философски обобщенные в произведениях Л е онардо да Винчи и в особенности Галилея , детерминистическое истолкование действительности противоположное теологическому истолкованию ее схоластами , формулировка подлинно научных , свободных от элементов антропоморфизма законов природы (И.Кеплер - в астрон о мии , Г.Галилей - в механике ). Определяющими чертами естественно - научного направления философии эпохи В . были : метафизическое понимание последних элементов природы , как абс . бескачественных , неживых ; Отсетствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность , сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире (Галилей , отчасти Ф.Бекон ). 54. Проблема необходимости и всеобщности знания в философии И.Канта. Проблемы познания , которые встали перед К . были порождены новыми подходами к изучению природы , характерными для экспериментально-материалистического естествознания нового времени . К . пытался осмыслить тот способ познания природы которая за собой научная революция XVI - XVIII вв . Философское открытие К . состоит и м енно в том , что основу научного познания он усмотрел не в созерцании сущности предмета , а в деятельности по его конструированию . При этом у К . меняется представление о соотношении рационального и эмпирического моментов в познании . К . заявляет , что чувстве нность и рассудок имеют между собой принципиальное различие , они представлены как два различных ствола человеческого знания . Ощущения без понятий слепы , а понятия без ощущений пусты , говорил К . Теперь весь вопрос сводится как обосновать необходимость и вс еобщность знания . Выглянув в окно и заявив что идет снег , а через 30 мин . это суждение неистинно . Всеобщее и необходимое знание не может быть основано на таких эмпирических констатациях . Такие суждения опираются на опыт и не могут сравниваться с суждением доопытным . 59. Позитивизм : соотношение философии и науки. Позитивизм возник в 20гг . 19в . и был ориентирован на развитие науки . Позитивисты видели роль философии в развитии науки , исследования закономерностей языка науки . Основатель П . О.Конт . В П . под рас смотрение попадает опыт . Возникнув из потребностей человеческой жизни наука в дальнейшем приобретает определенную самостоятельность . Породившие науку предпосылки отступают на 2-й план , но это до тех пор пока производимое на базе предпосылок знание соответ ствует жизненным потребностям людей . По потребности не остаются неизменными и тогда происходит разлад между необходимым и фактическим знанием и наука переживает кризис . Это означает , что необходима перестройка научной деятельности , и углубление знаний о т о м , что есть наука , знание , истина , а следовательно и научная рациональность . Последовательную разработку вопроса оценки научной рациональности взял на себя видный философ XX в . К.Поппер . К.П . представляет себе науку , как последовательность не теорий , а на у чных проблем . Любая теория представлена , как решение некоторых проблем . Инструментом соц . познания выступает ситуационная логика (т.е . логика которая необходима на данный момент времени на бытовом уровне , а не требующая дополнительного осмысления .) 60. П роблема критериев научности в неопозитивизме. Неопозитивизм сложился в 20-30гг . XX в . и связан с поворотом философских проблем в сферу языка , знаний , смыслов в понятий . Неопозитивизм - означает аналитическая философия . Неопозитивисты искали универсальные логические стандарты рациональности . Сама идея научной рациональности казалась им очевидной : это была идея опытной природы знаний , выраженная в сводимости применения теоретического знания к эмпирическому . Философские основы проблемы национальности они не з атрагивали . Установка , согласно которой научная рациональность выражает себя на возможность логического выражения соотношения знаний с опытом , дополнялась убеждением , что рациональность совпадает с научностью знания . 61. Научные революции и эволюции в кон цепции Т.Куна. Взгляды К . изложены в его книге "Структура научных революций ". Науку в любом его состоянии К . понимает как деятельность . К . вводит понятие "парадигма " и научное сообщество . В одном из определений парадигмы пишется , что парадигма это общеприн ятые примеры практики , научных исследований , примеры которые включают закон , теорию . Их практическое применение в совокупности дает модели из которых возникает научное исследование . Утвердившаяся парадигма в течении длительного времени определяет развитие науки . К . подчиняет развитие науки в определенной степени действию соц-психологич . факторов . Это достигается путем введения в свою теорию понятия "научного сообщества ". Н.с . - понимается К . как логический субъект через который автор вводит свою концепцию человека . Н.с . является инструментом влияния парадигмы , ее проводником . Для объяснения этого механизма К . обращается к основе Н.с . которую он определяет понятием "дисциплинарная матрица ". Возможным ее компонентом являются "ценности ". Ценности влияют на на у ку несмотря на различия в их понимании и применении . Их влияние обнаруживается тогда , когда члены научного сообщества должны выбирать один из несовместимых путей исследования . Концепция развития науки , предложенная К . оказала большое влияние на развитие с оциологии науки в тот момент , когда она перешла к обсуждению проблемы научной рациональности . 62. Методология научно-исследовательской программы И.Лакотоса . Прежде всего заслугой Л . является расширение понятия рациональности за счет отступления от те оретических форм к необходимости эмпирических подтверждений . Основная поблема его исследований которая наметилась уже в первых его работах - это проблема рациональной реконструкции . Тип логики необходимой для нее - ситуационная (бытовая , не требующая осмы с ления ). Одну из своих работ Л . начинает с утверждения о том , что любая реконструкция истории (рациональная ) нуждается в дополнении эмпирической (соц.-психологической ) "внешней " теорией . Значение концепции Л . в решении проблемы научной рациональности именн о в предложенном им новом критерии оценки методологических концепций . 64. Проблема научной рациональности в XX веке. Проблема рациональности является одной из тех проблем , которые возникают при исследовании самых различных сфер человеческой деятельности . В широком смысле рациональность - это соответствие деятельности , разумным (рассудочным ) правилам . Научную рациональность понимают , как соотношение познания с образцами , логическими и методологическими нормами . Ядро проблемы вокруг которой ведутся споры с остоит в характеристике и природе истинного знания . 1) Позитивистская мысль . Решение проблемы научной рациональности напрямую связано с поиском "истиной " науки . 2) Неопозитивистская ("венский кружек " 1922) идея научной рац-ти заключалась в сводимости при менения теоретического уровня знания к эмпирическому . Рост проблемы научной рациональности был вызван тем , что сильные изменения претерпела структура науки . Наука превратилась в производительную силу общества . В результате в центре внимания оказалась проб лема цели и методов научного поиска , т.е . проблема научной рациональности . М . выделились два этапа 1) преобладание естественно-научного метода , 2) гуманитарного подхода . Разработку вопроса оценки рац-ти взял на себя Карл Попер . К.П . представляет себе наук у как последовательность не теорий , а научных проблем . Любая теория представлена как решение проблемы . Инструментом рационального познания выступает ситуационная логика . Лакатос - его заслугой является то , что он расширил понятие рациональности за счет от ступления от теоретических форм к необходимости эмпирических подтверждений . Л . - постпозитивист . Основная заслуга в разработке проблемы научной рациональности , является расширение этого понятия за счет подчинения корректной организации опыта соц-культурны м и психологическим факторам . Из отечественных философов вклад в проблему научной рациональности внесли - Грузнов , Пружинин , Кизима . 91. Теория как форма организации знания . Методологические и логические особенности научных теорий. Теория - особая форма организации знания . Форма означает , что у знания есть какие-то признаки , которые не могут быть исключены ни при каких обстоятельствах (т.е . их можно и не исследовать ). Признаки теории : 1) созерцательная (теория - "смотрю ") была изобретена в др . Греции . 2) теория с точки зрения логики : понятия , суждения и умозаключения изучает логика . Главное последнее . Теория - совокупность взаимосвязанных утверждений . Научное знание обязано быть теоретическим , но не всякое тер . знания может быть научным . Математика - язы к науки или единственная область науки , основанная на теории . Любая теория в логическом плане изучает идеи или идеализированные объекты . 3) правило независимости . 4) принцип наблюдаемости . 5) теория выполняет функции для опыта : а ) объясняет опытные данные, б ) предсказывает новые опыты . Логические особенности : 1) теоретическое знание должно быть логически не противоречиво . 2) логические связи должны охватывать все утверждения , относящиеся к данной теории (принцип системности ). 3) аксиоматизация - берутся ист инные утверждения и из них выводится какое-то третье (один из идеалов научности ). Девид Липсид определил первые методологические критерии к аксиоматической базе теории : а ) непротиворечивость , б ) логическая независимость , в ) полнота (аксиоматизируется стол ько , чтобы обеспечить всеобщность ). 93. Основные формы становления научного знания : проблема , гипотеза , закон Что такое проблема ? - "Осознанное затруднение " (Теоретические или практические вопросы требующие раз решения , исследования ). Науч . проблему можно назвать "Знание о незнании ". Научная проблема отличается признаками : 1) Она всегда ориентирует нас на получение истинного знания . 2) Н . проблема ориентируется на получение НОВОГО знания . Ученый сознательно стре мится к новизне . Кроме науки , образование нацелено на новизну , хотя новизна научная и образовательная различны . 3) Соблюдение норм и идеалов в научном знании (или соблюдение форм научности ). Идеал - совершенство , высшая конечная цель деятельности . Норма - признанный обязательный порядок . Гипотеза - проблематичная (не доказанная ) истина . Требует проверки опытом и теоретического обоснования , чтобы стать достоверной научной теорией . Какие факторы приводят к постановке проблемы в науке ? Внешние - заказ : - влия н ие одних наук на другие . Но ни один внешний фактор не срабатывает , пока она не будет создана изнутри . В XX в . большое влияние на научное знание оказали соц.-культурные факторы . Внутренние : несоответствие теории , парадоксы , несоответствие между идеалами и н ормами научного мышления . 94. Сциентизм и антисциентизм Сциентизм (от лат . scienta - знание,наука ), мировоззренческая позиция , в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации чел овека в мире . Идеалом для сциентизма является не всякое научное знание , а результаты и методы естеств.-научного познания . В качестве осознанной ориентации сциентизм утверждается в буржуазной культуре в конце XIX века , и одновременно возникает противополож н ый антисциентизм . А.С . подчеркивает ограниченность возможностей науки , а в своих крайних формах наука - это сила чуждая и враждебная подлинной сущности человека . Сциентизм выдвигает науку в качестве абсолютного эталона всей культуры , тогда как антисциенти з м критикует научное знание , возлагая на него ответственность за различные социальные антагонизмы . Проявление сциентизма : концепции наук , развиваемые в рамках современных школ позитивизма ; устремление ряда представителей гуманистических знаний пытающихся р а звивать социальное познание строго по образу естественных наук . Позиции антисциентизма защищают некоторые направления современной бурж . философии , а также некоторые представители буржуазной гуманитарн . интелегенции . Марксистская философия отвергает обе эт и формы абсолютизации социальной роли науки.Подчеркивая исключительную роль науки в общественной жизни , марксизм рассматривает её в связи с другими формами общественного сознания и распутывает сложный , многообразный характер этой связи . С этой точки зрения наука выступает как необходимый продукт человеческой культуры и вместе с тем - как один из главных источников и стимуляторов исторического процесса самой культуры . Антисциентические взгляды : Согласно им философия противопоставлена науке как высшая , постиг аемая только иррациональными или интуитивными средствами , истина - истине низшей , утилитарной , ведущей к удовлетворению одних только низменно - материальных потребностей человеческого существа . Крайнее выражение этой позиции заключается в том , что ее стор о нники говорят о принципиальной неприемлемости каких бы то ни было научных методов для решения собственно философских проблем , о том , что фил . может выполнить свою историческую миссию только в том случае , если она откажется от самой попытки мыслить научным образом . 2. Человеческое измерение и освоение мира : методология , теория практика , ценности. Методология - система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности , а также учение об этой системе . Особое место в раз работке проблем методологии принадлежит Сократу , Платону , Аристотелю. Теория - комплекс взглядов , идей , направленных на истолкование и объяснение какого-либо явления . В узком и специальном смысле - высшая , самая развитая форма организации научного знания. Практика - материальная , чувственно-предметная , целеполагающая деятельность человека , имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов . В широком смысле практика подразумевает все виды чувственно-предметной деятельности (производственная , художественная деятельность , производство материальных благ труд , социально преобразующая , революционная деятельность масс. Ценность - термин , указывающий на человеческое , социальное и культурное значение определенных явлений действит ельности . По существу все предметы человеческой деятельности , общественные отношения и , включенные в их круг , природные явления могут выступать в качестве предметных ценностей и могут оцениваться в плане добра и зла , истины и неистины , красоты и безобрази я , допустимого или запретного и т.д . Способы и критерии оценивания представляют собой субъективные ценности . 3. КОНЦЕПТУАЛЬНОЕ ОСВОЕНИЕ ПРИРОДЫ СОВРЕМЕННЫМ ЕСТЕСТВОЗНАНИЕМ. Естествознание - система наук о природе . Познание природы достигается в результате теоретической и производственной деятельности человека . Естествознание имеет двоякую цель : 1) раскрытие сущности явлений природы , познание ее законов , предвидения на их основе новых явлений ; 2) указание на возможность использования на практике познанных з аконов природы . Задача естествознания - познать законы природы и формы ее бытия , ее виды и формы ее движения. Структуру естествознания можно рассматривать в двух планах . Первый отражает последовательность усложнения самого ее объекта . Второй отражает ряд наук , в которых последовательно углубляется познание одного и того же объекта , начиная с наук , описывающих этот объект , и кончая науками , проникающими в сущность этого объекта , раскрывающими механизмы происходящих в нем событий . В общем весь этот ряд наук отвечает движению познания от явлений к сущности и от менее глубокой сущности к более глубокой . 4. СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ДОСТИЖЕНИЙ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ Наука - сложное общественное явление , связанное со множеством других явле ний общественной жизни . На выбор предмета научного исследования оказывают влияние многие общественные факторы : нужды материального производства , социально-политическая практика , экономический строй общества , характер господствующего мировоззрения и др . Ра с тущие потребности производства требуют постоянного улучшения техники и тем самым финансирования научных исследований . Но развитие науки приводит к материалистическому мировоззрению . Отсюда тенденции в буржуазной философии к позитивизму . Испытывая на себе в лияние общества , наука в свою очередь влияет на общественный прогресс . Она влияет на развитие приемов и методов материального производства , на условия быта людей . По мере использования научных открытий в технике происходит революционизирование производите л ьных сил . Наука не только косвенно , но и прямо влияет на всю духовную жизнь общества . Она поднимает общую интеллектуальную культуру человечества . Великие научные открытия и связанные с ними технические изобретения оказывают влияние на судьбы всей истории ч еловечества. 5.Наука как основание человеческого бытия . Научные парадигмы бытия. Наука - это исторически сложившаяся форма человеческой деятельность , направленная на познание и преобразование объективной действительности , такое духовное производство , кот орое имеет своим результатом целенаправленно отобранные и систематизированные факты , логически выверенные гипотезы , обобщающие теории , фундаментальные частные законы , а также методы исследования . Н . представляет единство 3 составляющих 1-совокупность опре д еленного рода знаний ; 2-определенный способ получения знаний ; 3-социальный институт . Порядок в котором перечислены эти группы функций , в сущности отражает исторический процесс формирования и расширения социальных функций науки , т.е . возникновения и упрочн е ния все новых каналов ее взаимодействия с обществом . Сейчас она получает новый мощный импульс для своего развития , поскольку применение ее для практики становится одним из мощнейших моментов ее развития . Возрастающая роль Н . в общественной жизни породила е е особый статус в современной культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания . Поэтому остро ставится проблема особенностей Н . познания и его соотношения с другими формами познавательной деятельности (искусством , обыд . з нанием ...). Эта проблема будучи философской по своему характеру , в тоже время имеет большую практическую ценность . Осмысление специфики Н . является необходимой предпосылкой внедрения Н . методов в управление культурными процессами . парадигма - теория . Суще с твует множество теорий существования вселенной . Сейчас наиболее распространена теория существования расширяющейся вселенной . Эта точка зрения преобладает в связи с материалистическим взглядом на мир. 6. Культура в контексте человеческого бытия. Понятие к ультура (лат . - возделывание , обрабатывание ) изначально связано с "хорошим делом " не только с тем , что сделано , но и как и зачем . А дело есть способ освоения мира . Культура - это своего рода призма , сквозь которую преломляются и высвечивается для нас все с ущее . Сам человек также есть феномен культуры . Культура - это творческий принцип жизни личности и общества в целом : это не просто умение , доведенное до уровня искусства , но и нравственно санкционированная цель . Совокупность материальных и духовных ценност е й , а также способов их созидания , умение использовать их для прогресса человечества , передавать от поколения к поколению и составляют культуру . Исходной формой и первоисточником развития культуры является человеческий труд , способы его осуществления и рез у льтаты . К материальной культуре относятся прежде всего средства производства и предметы труда , вовлеченные в водоворот общественного бытия . Материальная культура - показатель уровня практического овладения человеком природой . К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт , уровень образования , состояние просвещение , медицинского обслуживания , искусства , нравственные нормы поведения членов общества , уровень развития потребностей и интересов людей . Духовная культур а отлагается в "вещной " форме . Все это живет и сотрудничает с современным поколением и является культурой , сокровищами всех богатств человеческого духа только в соотношении с живым разумом . Как не может быть культуры вне или до человека , так не может быть ч еловека вне или до культуры : культура - это сущностное , родовое свойство человека . Культурными не рождаются , а становятся . Каждый отдельный человек учится быть культурным . Культура - это такой социальный феномен , который охватывает не только прошлое , наст о ящее , но и простирается в будущее . Если допустить в некоторой степени романтический образ , то можно сказать , что это культура - это как бы верхний покров "тела " Вселенной , который возник вместе с человеком и развивается вместе с ним . Мы все больше осознае м , что именно культура , а не скажем материальное производство само по себе не является истинной целью нашей деятельности . Феномен культуры предстает перед нами в своем истинном величии , вызывая не только благородную гордость , но и чувство ответственности , и даже опасение и тревогу , вызванные многочисленными проблемами современного мира. 9. Универсальность и специфичность мышления . Проблема искусственного интеллекта. Естественный интеллект : Способность живых систем решать задачи , в которых имеются не тольк о репродуктивные , но и творческие элементы . Искусственный интеллект : Способность кибернетических устройств получать новые результаты , не содержащиеся в его памяти . Проблема передачи машинам творческих функций мышления реализуема не только на пути совершен с твования информационных программ сколько на пути учета свойства субстрата и организации психических процессов живых систем . Цель исследования И.И .: создание автоматизированных систем , выполняющих те же функции , что и творческая личность , во всяком случае, в их простейших проявлениях . Спор о думающих машин начал в ранее Средневековье.Декарт считал что , человек - автомат , а живой автомат действует по схеме рефлекса . - Ламетри , Гоббса подходили к изучению мышления . Лейбниц , Луллий и Кирхер мечтали создать "ун и версальную математику ", которая должна заниматься "всем , что в области воображения поддается точным определениям ... - Появилась машина Тьюринга . Появились ЭВМ . В 1971 в США создана группа Общества по рассмотрению систем "человек и кибернетика ". Выявила 3 т очки зрения : - оптимистическая , основывается на убеждении в возможности его создание , - пессимистическая отрицает такую возможность , - отражает колебания и сомнения . Для решения этих проблем нужно : а ) верные общеметодологические (философские ) предпосылки, б ) учитывать достижения естественных и общественных наук , в ) учитывать моделирования психических функций . Особенность информационного моделирования мышления : а ) Мыслительная деятельность человека (репродуктивное мышление,включающее фиксированные способы и творческое мышление , способность к активному сигнално-ориентировочному взаимодействию с объектам внешнего мира . Сигнально-ориентировочная активность выражается в таких , пока не формализуемых факторах творчества , как проблемная ситуация , целепологание , тво р ческое воображения , поиски и генерация догадок и гипотеза,предметная интерпретация формальных выражений стимутального восприятия и оценки сложной обстановки . В кибернетике : логическое рассуждение (логическое программирование ), эвристическое решение : на ос н ове предыдущих фактов , правил получаем новые факты и правила. 12.Основные направления анализа социокультурного освоения мира . Марксизм . Человек и общество . Человек как субъект обществен но-исторического процесса и его критерий. Марксизм и его идеи по данному вопросу . Определяющим в человеке является социальное . Человек и общество неразрывны : только в обществе , в рамках конкретных социальных образований , он реализуется как человек , всегда оставаясь "сущностью всех этих социальных образований ". Сознани е и мышление человека возникают как общественный продукт и , следовательно , оказываются вторичными по отношению к общественному бытию . По мнению марксизма , на этой основе формируются и человеческие материальные и духовные потребности , которые наряду с други м и потребностями также определяют сущность человека. О.Шпенглер . Нем.философ-идеалист , представитель "философии жизни ". Культура трактуется им как "организм ", который обладает жестким сквозным единством и обособлен от других , подобных ему "организмов ". Это означает , что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может . Каждому культурному "организму " заранее отмерен определ . срок и умирая он перерождается в цивилизацию , которая по Шпенглеру есть "мертвой протяженностью ", "бездушным интеллектом ". По сво и м взглядам О.Шпенглер близок к фашизму , хотя к фашистам и не примкнул. "Франкфуртская школа ".(Ф.ш ) Она пыталась сочетать элементы критического подхода Маркса к буржуазной культуре с гегельянскими и фрейдистскими идеями . Понятие "рационализации " трансформи руется в одно из центр . понятий философии Ф.ш .: анализ внутр . противоречий "просвещения " становится ключом к пониманию культуры и общества. М.Вебер . Во всех исследованиях он проводил мысль о рациональности как определяющей черте совр . евр . культуры . Вебер разработал разрабатывал концепцию идеальных типов , рассматриваемых как наиболее удобный способ упорядочения эмпирич . материала. 14. Гносеологическая концепция марксистской философии. Отвергая все формы гносеологического идеализма марксистская теори я познания исходит из последовательно-материалистического решения основного вопроса философии , т.е . рассматривает познаваемый материальный мир как существующий вне и независимо от сознания . Основная особенность диалектико-материалистической теории познани я определяется тем , что ее развитие осуществляется на основе материалистически истолковываемого тезиса о единстве диалектики , логики и теории познания . Вместе с тем при решении любой проблемы теории познания марксистская философия исходит из представлений о структуре объективной реальности , действительности , также сочетая проблемы теории познания и социального бытия . Марксистская теория познания противостоит идеалистическому и метафизически истолкованному сенсуализму . Результаты мыслительной деятельности не только дают новое знание , непосредственно не содержащиеся в данных чувственности , но и активно влияют на структуру и содержание чувственного познания . Познавательный процесс рассматривается в марксистской философии не только в той форме в какой он осущест в ляется в голове индивида , но главным образом в форме социально исторического процесса развития знания . Краеугольный камень материалистической теории познания - принцип отражения . Диалектик о - материалистическая теория отражения лежит в фундаменте всей ма р ксистской философии . Диалектический материализм показывает , что специфически человеческое отражение осуществляется в неразрывной связи и на основе активной практической преобразовательной деятельности . История теории познания доказывает , что эта область ф и лософии в большей степени чем другие связана с наукой . Гносеологическая интерпретация конкретных научных теорий выступает с одной стороны как приложение некоторых общих принципов теории познания к анализу специальных случаев , с другой - как своеобразная а с симиляция новых научных результатов для уточнения некоторых общих гносеологических постулатов. 17.Учение Фихте о соотношении теоретической и практической философии. Согласно учению Фихте философским может быть названо такое мировоззрение , которое сводит н аличное многообразие опыта к единству одного общего начала и затем исчерпывающим образом объясняет и выводит из этого единства все многообразие . Чистый эмпирик , по его мнению , который бы приступил к описанию эпохи , воспринял бы и изложил многие наиболее з а метные ее явления , как последние ему представлялись в случайном наблюдении , не будучи уверенным в том , что он охватил их все , и не будучи в состоянии указать какую-либо их связь , кроме их существования в таком-то определенном времени . Философ теоретик , за д авшийся таким описанием , установил бы независимо от всякого опыта понятие данной эпохи , которое как понятие , не может быть дано ни в каком опыте , и представил бы те способы , посредством которых это понятие проявляется на опыте , в качестве необходимых явле н ий данной эпохи ; в этом выяснении он вывел бы исчерпывающим образом явления из понятия , показав , как необходимость их взаимной связи вытекает из их общего понятия . Первый бы дал хронику эпохи , и лишь последний бы сделал возможной ее историю. Фихте утвержд ает , что конечное разумное существо не имеет ничего кроме опыта , опыт содержит в себе весь материал его мышления . Философ теоретик стоит под теме же условиями , поэтому кажется непонятным как он может возвысится над опытом . Однако он может отвлекать , т.е . ч ерез свободу мышления разделять то , что связано в опыте. 21. "Философия природы " В . Гегеля Философия природы по Гегелю есть учение об идее в форме инобытия , т.е . в форме природы . Гегель придерживается тезиса о неизменности природы . Он отвергал теори ю эволюции , утверждая , что "метаморфозе " подвергается лишь понятие как таковое . Во времени развиваются лишь отдельные особи , а не роды . "Философия природы " у Гегеля распадается на три больших раздела : механику , физику и органическую физику. В механике Ге гель рассматривал ряд важнейших физических категорий - время и пространство , материю как их единство . Из пространства и времени Гегель дедуцировал движение . В механике господствуют категории количества и меры . В космических телах Гегель усматривал единств а формы и материи , что ведет к окачествлению материи . Такую материю Гегель рассматривал во втором разделе "Философии природы " - физике. Здесь господствует категория сущности , поскольку речь идет о свойствах материи . Если в механике роль объединяющего нача ла играло тяготение , то в физике эта роль принадлежит свету . Гегель игнорировал или неверно толковал важнейшие открытия того времени. Органическую жизнь Гегель рассматривал в разделе "органическая физика ". Противоречие между особью и родом по Гегелю реша ется посредством гибели индивидуальных живых организмов . Дух снимает это противоречие ибо он бессмертен. Идеалистическое и метафизическое понимание природы , отрицание идеи развития , ложная трактовка перехода от одних форм движения к другим , отход от прич инного объяснения явлений органической жизни - "Философия природы " Гегеля. 22. Украинская философия 19 - 20 вв. 19 в . Лодий - философия,логика . Памфил Юркевич - "Идея ", "Сердце и его значение в дух . жизни человека ", "Из науки о человеч . духе ", "Матер иализм и его задачи в философии ". Идеи : 1.Критикует как объективный идеализм,так и материализм . Материализм - за то,что он поверхностный не может объяснить многие вещи . Поэтому он хорош в науках,но не применим к душе . А идеализм - за абстрактность и за от о рванность от реальности . 2.Идея . В нашем мышлении есть неск . форм :представления - субъективные,понятия - обобщение - выражают объективную сторону . А в идеи они сходятся . 3.Фил-я сердца : Там , где касается дело общего , закономерного , очевидного - сердце не в мешивается,там действ . разум . Но когда речь идёт о конкретном,единичном субъективном “Я” , тут действует сердце . 4.Человек и общество взаимосвязаны . Человек должен помогать обществу. Алекс.Потебня . Рассматривает общее между миром и наукой . 1.Язык носит общ .характер . 2.Язык не просто выражает мысль,он формирует и создаёт её . 3.Между миром и человеком стоит язык.Франко : 1."История антич . фил-ии "Немец.философия " 2.-этическая 3.-эволюция человечества,прогресс . 1.Отношение к совр . фил-ии . Относит себя к позити в истам : ориентация на науку , развитие логики , исп.рациональных методов познания . 2.Отн.к материализму - положит . 3.Каждое новое социальное изменение должно быть совершено на подготовленной почве . 4.Сущ.прогресс и регресс , причём прогресс не может охватить в сё человеческое . 5.Критикует призывы к насилию . 6.Критикует Маркса за диктатуру :любая диктатура , как и государство приводит к вседозволенности . 7.Национальное и межнациональное . Нац . самореализация человека явл . составляющ . моментом межнац . разв . личности и межн . связей . XX вв . Вячеслав Липинский "Письма к братьям земледельцам ", "Украина на переломе ". 1.Ценности гос-ва создаются элитой,она же поддерживает функциональное существование . 2.В истории нельзя перепрыгивать через ступеньку (приверженец конституц. монархии ). Так называемая демократия - расшатает гос-во . 3.Нация без гос-ва - не существует . 4.Единство народа не в каких-либо частных проблемах,а в общенациональных интересах . Лесевич - позитивист (эмпириокритицизм ), Чижевский , Мирчук. 22а . "Философия дух а " В . Гегеля . (Основные идеи и положения ). Среди множества представителей немецкого классического идеализма Гегель выделяется обостренным вниманием к истории духовной культуры . уже в ранних сочинениях Гегель толкует иудаизм , античной религии , христианств о как ряд закономерно сменяющих друг друга ступеней развития духа . Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры , безличный , мировой дух одновременно познает себя как творца . Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознани я мирового духа , начиная с акта наименования чувственно-данных вещей и кончая абсолютным знанием , т.е . знанием науки , нравственности , религии и искусства . По Гегелю дух просыпается в человеке к самосознанию сначала в виде слова , речи , языка . Материальная к у льтура , цивилизация предстают как производные формы воплощения той же творческой силы духа . Философия духа далее развертывается в философии права . Развитое в философии право учение об объективном духе оказала громадное влияние на последующее развитие фило с офии и социологии. 23. Гегелевская диалектика и диалектический метод Гегеля Наиболее полно диалектика и диалектический метод Гегеля изложен в его труде "Наука логики ". Центральное место в диалектике Гегеля занимает категория противоречия , как единства взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих противоположностей (полярных понятий ). Противоречие понимается здесь как двигатель развития духа вообще . Движение это восходит от абстрактного к конкретному , ко все более полному истинному результату . П ротиворечие по Гегелю не следует понимать лишь в виде апории , т.е . в виде логически неразрешенного противоречия : его следует понимать более глубоко и конкретно , когда исходное противоречие одновременно и осуществляется и снимается. Однако диалектика Геге ля заключена в идеалистическую оболочку . Идеализм в философии Гегеля противоречил его собственным диалектическим идеям . Он признавал завершенность развития мира и познания , считая , что высшая точка развития мира это состояние современной ему Германии . Гег е ль распространяет принципа развития только на идеальные явления , примиряется с существующим и оправдывает его. 26. Философские и научные парадигмы микро и мегамира. Микро и мегамир одна из древнейших натурфилософских концепций , выраженная уже в кос могонической мифологеме "вселенского прачеловека ", который дал начало всему живому и неживому на земле . В демифологизированом виде аналогия микро и мегамира в натурфилософии досократиков , особенно в традиции космологического биоморфизма (Анаксимен , Геракл и т ), но также у Демокрита , у которого впервые встречается сочетание - "человек-это малый мир ". Аналогия между микро и мегамиром амбивалентна : при аргументации от макрокосмоса к микрокосмосу она может вести к натуралистической антропологии и растворению че ловека в космосе , при аргументации от микрокосмоса к макрокосмосу нередко постулируется космическая душа или ум (Платон , стоицизм ), часто отождествляемые с имманентным космическим панкосмическим богом (какое место в мире занимает бог , такое в человеке - д у х , какое в мире - материя , такое в нас - тело ). При этом познание мира или божества нередко выступает как самопознание. Идея человека как микромира , отражающего в себе универсум спорадически всплывает в греческой патристике . Мистический характер носят ко нцепции микро и мегамира в средневековой еврейской философии . В эпоху Возрождения идея микро и мегамира переживает последний расцвет . Она служит обоснованием новой антропологии у Пико делла Мирандолы , пронизывает всю традицию нем . мистики до Гегеля , вступ а ет в открытый конфликт с творцами новой картины мира (Кеплер , Гасенди ). В эпоху механицизма ( 17 - 18 вв .) биоморфно анимистическое учение о макро и мегамире изгоняется за пределы научного знания . Некоторое возрождение наблюдается в нем . неогуманизме и ро м антизме с кульминацией в учении Шопенгауэра о мировой воле , затем в теософии кон . 19 - нач . 20 вв . - с подчеркиванием эволюции параллелизма. 27. Логические основания кибернетики. Теоретической основой возникновения К . является обнаружение общности законов управления во всех областях . Для того , чтобы осуществить управление автоматически , без участия человека , необходимо было создать технические системы нового типа , которые могли бы воспринимать и обрабатывать информацию о ходе производственного процесса и н а этой основе вырабатывать необходимые команды-сигналы регулирования , управления материальным производством . К . исследует мышление с помощью моделирования логических процессов в ЭВМ и др . кибернетических устройствах . К . исследует мышление посредством моде л ирования структуры мозга и нейро-физиологических процессов . Кибернетика занимается изучением систем любой природы , способных воспринимать , хранить и перерабатывать информацию и использовать ее для управления-регулирования . При этом кибернетика широко поль з уется математическим методом и стремится к получению конкретных рез-тов , позволяющих анализировать такого рода системы (восстанавливать их устр-во на основании опыта обращения с ними ), так и синтезировать их (рассчитывать схемы систем , способных осуществля т ь заданные действия ). Z В июле 1945 года журнал "Атлантик монтли " поместил статью доктора Ваневара Буша , в которой рассказывалось о придуманной им вычислительной системе МИМЕКС . Размышляя о том , каким образом человеческий мозг ухитряется извлечь нужную ин ф ормацию из памяти , переполненной разнообразными сведениями , он пришел к идее ассоциативного процессора . Отыскивать необходимые данные следует не по координатами их местонахождения , а по отличительным чертам самих данных - такова была его основная мысль . Z С усложнением и увеличением решаемых проблем , возникла задача улучшения качества и уменьшения времени решения , что привело к тому что все более сложные логические операции перекладывались на машину . Это сказалось на характере тех задач , которые решают ЭВМ. Сейчас большинство заданий , которые требуют долгой кропотливой работы , либо наоборот : быстрой и точной , легло на "плечи " ЭВМ. 28. Перспективы и пределы кибернетического "мышления ". Мышление - это свойство высокоорганизованной материи , свойство мозг а . Машина не сможет смоделировать данный процесс , потому что в ней осуществляются низшие формы движения материи.Машина хорошо работает лишь в той области , которая имеет определенные законы , математические закономерности.Перспективы - существует экспертная система (система специалистов ), развивает метод опознавания объектов , речи , естественного языка , голос , нечеткая логика , теория сложной информационной системы . Требуется верный философский подход к моделированию мышления : кибернетическая машина стимулируе т человеческий процесс мышления . Большинство людей считает , что кибернетический мозг - это застывшая конструкция , состоящая из проводников и полупроводников , которые накапливают остаточную намагниченность . Живет пока есть ток . Мало кто вспоминает что челов е ческий мозг без кислорода живёт около 5 минут , а потом если его носитель не погиб , информация стирается полностью либо кусками . Начиная с 85 г . ведущие компании стали проводить исследования в области био-чипов - живых организмов , которые могут решать логи ч еские задачи . Z Принцип их действия основан на следующем : молекула протеина , после определённых мутаций , способна запомнить воздействие светом на неопределенно большое время . Так каждая молекула способна запомнить один бит информации : 1 или 0. Поскольку ч и сло молекул даже в 1мм ^3 очень велико , можно представить , какое количество информации способен запомнить такой объём био-чипа . Z Исследователи говорят , что созданные на базе био-чипов компьютеры обладают интеллектом 5-7 летнего человека и способных самооб у чению . Последняя их способность говорит о том , что ученые создали нечто , что почти не уступает человеческому мозгу , который до сих пор является лучшим "компьютером ". Z Опасность появления новых компьютеров в том , что они способны к воспроизводству простым выращиванием в пробирках молекул протеина. 29. Философские аспекты деятельности человеческого мозга. Выяснение сущности человеческого мозга на пути анализа взаимоотношения материи и сознания выводит на рассмотрение двух вопросов . Один из них : как наши мысл и относятся к окружающему нас миру , к объекту познания ? Второй вопрос : как наши мысли относятся к мозгу как к органу познания , чем они отличаются от материальных процессов возбуждения и торможения структур мозга ? Z Оба вопроса являются частными по отношен и ю к общей проблеме взаимоотношения материи и сознания : их решение должно привести к решению общей проблемы . В советской философской и психологической литературе первый вопрос называется "гносеологическим аспектом " общей проблемы , второй -"онтологическим ас п ектом ". Первый вопрос решается в нашей литературе однозначно :наши мысли есть субъективные , специфически человеческие образы познаваемой действительности . Окружающий нас материальный мир - объект познания . Образы этого объекта в человеческом мозгу и есть с о знание , наши мысли . В отношении сознания к объекту познания обнаруживается как сходство образа с объектом , так и качественное различие . Сходство в том , что образ есть своего рода снимок с объекта , его приблизительно верная копия в человеческом мозгу . Разл и чие в том , что сознание это не сам объект , а лишь его осмысленный (идеальный ) образ . Все наши понятия , суждения не обладают теми свойствами , которые присущи предметам и явлениям природы . Мысли нельзя ни увидеть , ни понюхать и т.д . Сознание относится к объе к ту познания как единство противоположностей. 30.Человеческий мозг как космическая проблема. Древние были правы - самая большая это скорость человеческой мысли , ничто не может сравниться с ней . Для неё нет ограничений в пространстве-времени . Уникальность человеческого мозга в том , что он ставит под сомнение сами причины своего существования и функционирования . Можно сказать , что человеческий мозг на данном этапе своей эволюции имеет больше достижений в области разрушения чем созидания . Наступательный поте н циал позволяет разрушить не одну планету . Это значит , что свойства и наклонности человека уже могут ощутимо влиять не только на благополучие нашей родной планеты - от него начинает зависеть и космическое пространство. Человек заявил о себе во вселенском м асштабе с выходом в космос . Человечество покидает свою колыбель - Землю и стремится в звёздам навстречу неизвестному , новым испытаниям , чтобы подняться на следующую ступень лестницы эволюции. Проблему человеческого мозга в космическом масштабе поднимали и средневековые теологи , но они пытались оставить его на "грешной " земле . Z Писатели фантасты помещают своих героев в сложные , а порой комические ситуации , где человек уже не может оставаться тем , кем был . Он либо погибает , либо открывает для себя новое по н имание своей роли во Вселенной . Каждый писатель выступает здесь с позиций философа , показывая свой взгляд на ту или иную проблему сосуществования человека и Вечности. 31. Становление методологии как науки . Предмет методологии , природа методологического зна ния. Методология - совокупность познавательных средств , методов , приемов , используемых в какой-либо науке . Область знания , изучающая средства , предпосылки и принципы организации познавательной и практической преобразующей деятельности . Делая объектом ана лиза ту деятельность , в ходе которой вырабатывается предметное знание , методология науки выступает как одна из форм самопознания и самознания науки . Методология вскрывает и анализирует деятельность , обретающую в знании законченные формы . Отправляясь от вс е общих характеристик познавательной деятельности (предм . гносеологии ), методология фокусируется на особенном , на том , как они воплощаются в конкретных познавательных ситуациях и сферах познания . Совр . методология выполняет два типа функций . 1- она выявляет смысл научной деятельности и ее взаимоотношения с другими сферами деятельности , т.е . рассм . науку с точки зрения практики , общества , культуры , человека . Это - философск . проблематика . 2методология решает задачи совершенствования , рационализации научн . дея т ельн ., выходя за рамки философии , хотя и опираясь на нее . Проблемы , изуч . методологией : описание и анализ этапов науки ; выявление сферы применимости отдельных процедур и методов (объяснение , доказательство , эксперимент ); анализ исследовательских принципов, подходов и концепций (редукционизм , элементаризм , системный подход и др .). 32.Цивилизации и культуры : тождество и различие , перспективы и пределы Для философии культуры 20в . в отличие от 18 и 19 вв ., в которых культура и цивилизация чаще всего мыс лились почти полными синонимами , характерно постепенное разведение этих двух понятий , первое из которых продолжает оставаться символом всего позитивного в этой ранее неделимой области , а второе в большинстве случаев получает нейтральную оценку , а порой и п рямой негативный смысл . Цивилизация - синоним материальной культуры,способствует достижению изобилия материальных благ . Вместе с тем техника,материальное изобилие сами по себе еще не означают собственно культурного,духовного расцвета.Они не могут быть оце н ены как нравственные или же как безнравственные : они нейтральны . Культурная значимость технических завоеваний зависит от того , в каком ценностном контексте они используются . Понятие цивилизации чаще всего связывается именно с культурно-нейтральным по свое й природе развитием техники,которую можно использовать в самых разнообразных целях . Понятие культуры , наоборот , максимально сблизилось с понятием именно духовного прогресса . Цивилизация - это преобразованный человеком мир материальных объектов , а культура - это внутреннее достояние самого человека , его духовного развития . К негативным качествам цивилизации обычно относят ее тенденцию к стандартизации мышления , ориентацию на абсолютную верность общепринятых истин , свойственную ей низкую оценку независимости и оригинальности индивидуального мышления . Если культура , формирует совершенную личность , то цивилизация формирует идеального законопослушного члена общества , довольствующегося представляемыми ему благами . Тенденции : человечество должно вернуться к естеств е нным формам психического соприкосновения с миром . Человек - пленник символических культур , из-за которых он не в состоянии разглядеть свое естество ). Отождествление культуры с рациональным обучением чревато также и тем , что этот путь ведет к унификации по н ятия культуры. 33. Личность.Свобода.Ценности.Ценностные структуры личности и свободы. Индивид - продукт общественных отношений - отдельно взятый представитель человеческого рода . Индивидуальность - система унаследованных и приобретенных признаков , социал ьных свойств , присущих конкретному человеку и в своей совокупности и взаимосвязи характеризующих его самобытность , неповторимость , исключительность. Человек - это социальное качество всех индивидов , характеризующее общее основание их бытия.Личность - это социальное качество индивида , она есть индивидуальная форма проявления , существования , функционирования всей системы общественных отношений , форма проявления , субъективное бытие человеческой сущности. Отдельный человек не может быть полностью независим от внешних условий , как природных , так и общественных . Подлинная свобода личности состоит не просто в освобождении ее от чего-то , а в положительной возможности всестороннего развития и проявления своих способностей , сущностных сил и человеческих качеств.Цен н ость - это факт культуры , и она социальна по своей сути ; это функциональный и при этом обьективно-субьективный феномен . Человек со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными качествами : интеллектуальными , эмоциональными , волевыми . Свойств а присущие Л . не являются врожденными , они определяются социальным образом жизни и самосознающего разума . Л . поэтому есть всегда общественно развитый человек.Главным результирующим свойством Л . выступает мировоззрение . Ценности - для каждой личности индиви д уальны , хотя существуют так же и общие ценности наложенные воспитанием , моралью и т.д . Свобода - Необходимость - взаимоотношение межу деятельностью людей и объективными законами природы . Свобода ограничивается природой из-за недостатка знаний , зависимост ь ю от людей господствующих над ними . Полностью свободного человека быть не может , свободная же личность может существовать. 34. Философские основания социальной прогностики. Прогнозирование как одна из форм предвидения научного в социальной сфере находитс я во взаимосвязи с целеполаганием , планированием , программированием , проектированием , управлением . Но нередко обратная связь приводит к самоосуществлению и саморазрушению прогноза путем действий с учетом последнего . Так , предсказание успеха может вызвать м обилизацию сил , воодушевление , а предсказание катастрофы способно вызвать панику и обострить ситуацию , но может вызвать панику и обострить ситуацию , но может вызвать своевременное вмешательство и ликвидацию угрозы . Отсюда методологическая ориентация прогн о зирования управляемых социальных явлений на оценку вероятного (при условии сохранения наблюдаемых тенденций ) и желательно (при условии заранее заданных норм ) состояния объекта с целью оптимизации принимаемых решений . Соответственно разрабатываются поиско в ый и нормативный прогнозы . Различают три способа прогнозирования (экстраполяция , моделирование , экспертиза ) Применяются методы аналогии , индукции , дедукции , статистические , социологические , экономические методы . Теория и практика прогнозирования часто наз ы ваются прогностикой , но в узком смысле прогностика - наука о законах и способах разработки прогнозов . Основная задача прогностики развитие специальной методологии Прогнозирования с целью повышения эффективности методов и техники разработки прогнозов . В пр о блематику прогностики входит изучение особенностей прогнозирования как особого научного исследования , принципов оптимального подбора методов прогнозирования , способов оценки достоверности прогнозов , принципов использования для разработки прогнозов выводов теории вероятностей , теории игр , исследования операций и др. 35. Становление глобальности как интегративного научного направления Совокупность проблем человечества , от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации ,- предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов ; преодоление возрастающего разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации их отсталости,обеспечение да л ьнейшего экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами и источниками энергии.Предотвращение непосредственных и отдаленных отрицательных последствий научно-технических революций . (проблемы здравоохранения , образования , социальные ц е нности , взаимоотношения между поколениями ). Эти проблемы , которые существовали и прежде в той или иной мере как локальные и региональные противоречия , приобрели в современную эпоху планетарный характер вследствие резкого обострения неравномерности социаль н о-экономического и научно-технического прогресса , а также возрастающего процесса интернационализации всей общественной деятельности и связанной с этим интеграции человечества . В условиях становления в современную эпоху все более целостного мира , возрастан и я социально-политических , социально-экономических , научно-технических и культурных взаимосвязанностей в планетарном масштабе плодотворное решение Г.П . предполагает приоритетность общечеловеческих интересов и ценностей по отношению ко всем других интересам. Решение Г.П . настоятельно требует осуществления крупномасштабных , комплексных и долгосрочных программ социально-экономического развития как регионального , так и интернационального характера . Взаимная обусловленность и комплексный характер Г.П . предполага ю т , что их научное исследование может успешно проводится лишь благодаря сотрудничеству ученых разных специальностей , представителей разных специальностей , представителей обшеств ., естеств ., технич . наук на основе диалектического метода и использования таки х методов научного познания социальной действительности , как системный анализ и глобальное моделирование. 37. Украина в контексте европейской цивилизации 40. Пифагорейская философия и теоретическая математика. VI-V вв . до н.э . ознаменовались для Греции ве ликими событиями : там впервые в истории человечества было создано демократическое государство , возникли трагедия и комедия и , наконец,была создана математика как абстрактная теоретическая наука . Особенно важно что матем . стала абстрактной наукой , основанн о й на системе доказательств , а не рецептурной , каковой она была в Египте и Вавилоне. Пифагорейцы - реглигиозно-этическое и философское братство , похожее на секту , основанное Пифагором . Союз отличался строгими обычаями , члены его вели аскетический образ жиз ни . До начала 4 в . до н.э . пифагореизм являлся сосредоточением математических изысканий . Например П . открыли несоизмеримость и уже знали иррациональные числа . Число - это не просто выражение , но существо и ядро реальности вещи . Не всегда однозначно удаётс я уловить , понимается ли число как первоматерия , как самая вещь или как образец вещи . Нечётные числа одновременно рассматриваются как ограниченные и как выражение лучшего , четные - как неограниченные и как выражение худшего . Табл . 10 основных противоположн о стей представляет собой начало полярно-диалектического мышления . Гармония , в соответствие с которой П . обозначали мир как "космос” , могла выражаться в соответствии с их учением в движении небесных светил , воплощающемся в определённых тонических интервалах, но которое для нас неощутимо вследствие его непрерывного воздействия , как это очевидно в музыке и в цифровых взаимоотношениях . П . была известна шарообразность Землм . П . учение оказало сильное воздействие , с одной стороны,на развитие научных дисциплин (мат е м.,теории музыки,медиц.,астроном .), с другой - способствовало расцвету идеализма (Платон,неопифагоризм ) и мистики , особенно цифровой (каббализм ). 41.Философия Демокрита как основа атомистической научной программы. Согласно Демокриту , мир состоит из атомов , и реально существующих пустот , обуславливающих их отдельное существование (т.к.без пустоты не было бы промежуточных объёмов ). Атомы могут занимать опред . положение по отношению друг к другу : они двигаются , соединяются и вновь разъединяются . Число количе с тв . соотношения и движения атомов есть основа многообразных изменений явлений мира . Д . различал свойства явлений , представляющих вещи в себе (величина , образ , масса , движение , твердость ), и свойства , которые вытекают из взаимодействия с органами чувств че л овека (цвет , яркость , звук , вкус , запах и т.д .). Мир явлений познаётся через чувственное восприятие . Мир вещей воздействует через истечение "идолов "(образов ) на органы чувств и благодаря им на огненные атомы души . Объяснение многообразных качествен . явлен и й мира их сведением к количественным свойствам атомов вовсе не означает их мнимость ,(как у Парменаида ), Д . признаёт их реальность . Согласно Д ., биологические явления и даже мышление можно объяснить материалистически - движением и связями определённых атом о в . Напр ., души состоят из гладких и круглых атомов , подобных атомам огня . Поскольку атомы движутся , они могут проникать во все тела и воздействовать на все жизненные процессы . Атомы воздействуют друг на друга путем воздействия и толчков. Всё этот происход ит механически с фатальной неизбежностью,в т.ч . и возникновение бесчисленных миров , находящихся на различных ступенях развития , и органич . существ (через взаимные столкновения падающих с различной скоростью в пустоте атомов и образующиеся при этом вихревы е движения ). В области логики Д . уделяет особое внимание определениям содержания и исследует также вопросы индукции , аналогии и гипотезы. 42. Учение о знании Платона. Платон - главный идейный "противник " Демокрита полагал , что существует мир явлений , дост упный нашим органам чувств , и умопостижимый мир истинного бытия . Этот истинный мир идей , который представляет собой самостоятельную сферу и венчается идеей блага . Идеи - суть неподвижные , неизменные вечные сущности , в то время как мир явлений изменчив , пр е ходящ и находится постоянном движении . Познание мира идей необходимо для достижения добродетели . [ В своей теории гос-ва , которая основана на учении о душе , П . является идеологом реакционно политического строя , олигархичного режима Спарты , а точнее "казар м . коммунизма "]. П . пришел к двум видам познания : чувственного восприятия , на почве которого возникают лишь мнения , и понятийного мышления , составляющего подлинно научное знание . Согласно П ., чувств . восприятию соответствует эмпирический мир , а умопостинга е мому - мир идей . Каково отношение мира идей к миру вещей ? П . ясного ответа не даёт . Он говорит : "мир идей отражается в мире вещей ", "мир вещей участвует в мире идей " и т.д . П . полагает , что идеальное , напр . человеческая мысль , представляет собой "воспомин а ния " душой того , что она созерцала до своего воплощения в тело . Само "воспоминание "(анамнезис ) происходит тогда , когда мы воспринимаем конкретные вещи , предметы. 44.Философия и научное мышление в эпоху средневековья . Полемика номинализма и реализма и ее з начение для развития. Медленные темпы исторического развития феодального общества способствовали возникновению неправильного представления о нем как о периоде застоя и даже регресса по сравнению с уровнем рабовладельческого античного общества . На самом ж е деле научные и философские знания,в значительной своей части были сохранены и продолжали развиваться в новых условиях.Противостояние началось между двумя религиозными философскими направлениями : апологетикой и патристикой . Апологеты - защитники старого х ристианства,а то что не связывалось с "идеями " Платона , отдавалось Богу.Патристика - собрание сочинений отцов церкви , заложивших основы нового христианства.Она защищала мир как благое творение Бога , полное целесообразности . Патристика , на заключительном с воем этапе , заложила основы схоластики.В центре внимания схоластов был вопрос об отношении знания к вере . Они исходили из тезиса о главенстве веры над разумом . Характерные особенности средневековой философии проявились в борьбе реализма и номинализма . Под реализмом подразумевалось учение , согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии , а не единичные предметы . Согласно средневековым реалистам , универсалии существуют до вещей , представляя собой мысли , идеи в божественн о м разуме.Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма . Согласно номиналистам , общие понятия только имена ; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков общих для ряда вещей , а универсалии существуют после вещей.Но наиболее приемлемым для церкви оказался реализм Альберта Великого и Фомы Аквинского (13в .), синтезировавших идеи Аристотеля , Авицены и христ . теологии . Универсал и и , согласно Фоме , существуют прояв . божественном разуме , в сущности вещей и в человеческом разуме . Самый выдающийся номиналист Оккам (14в .), используя некоторые идеи Дунса Скота , утверждал , что предметом познания могут быть только единичные индивидуальнос т и. 47. Диалектика Николая Кузанского и пантеизм Дж.Бруно. Философия Н.Кузанского была пантеистична : он утверждал , что бог есть во всех вещах , и наоборот . Познание высших истин , по Н.Кузанскому , достигалось не путем схоластических рассуждений , а на основе опыта . Подобное познание Кузанский называл "ученым незнанием ", в противоположность схоластическому "знанию ". Важным разделом философских взглядов Н.Кузанского было его учение о "совпадении противоположностей ". Это учение свидетельствовало о наличии серье з ных элементов диалектики в философии Н.Кузанского . Вместе с тем он утверждал , что только интуитивным путем человек доходит до понимания того , что в высшем единстве мира совпадают противоположности. Материалистическое и атеистическое мировоззрение великого итальянского философа Джордано Бруно было заключено в пантеистическую оболочку , основой всего существующего он считал единое материальное начало , обладающее безграничной творческой силой . В противоположность схоластам и теологам Бруно возвеличивал природ у , материальный мир , порождающий бесчисленные формы жизни из самого себя . Но , в то же время , он писал , что природа - это бог в вещах . С пантеизмом Бруно связана его идея всеобщей одушевленности мира . Задачей философии , по Бруно , является познание единой су б станции как причины и начала всех природных явлений . Единое , причина и начало - таковы основные черты материальной субстанции. 48.Учение о человеке творце в эпоху Возрождения . Теоцентризм и антропоцентризм . В эпоху Возрождения всякая деятельность - будь т о деятельность художника , скульптора , архитектора или инженера , мореплавателя или поэта -- воспринимается иначе , чем в античности и в средние века . У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (исключение составляла только государственная д е ятельность ). Это и понятно : созерцание ( по-гречески -- "теория " ) приобщает человека к тому , что вечно есть , к сам природы , в то время как деятельность погружает его в преходящий , суетный мир "мнения ". Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающи х ся индивидуальностей , обладавших ярким темпераментом , всесторонней образованностью , огромной энергией. Разносторонность -- вот идеал возрожденческого человека.Теория архитектуры , живописи и ваяния , математика , механика , картография , философия , эт ика , эстетика , педагогика -- таков круг занятий , например , флорентийских художников и гуманистов. В эпоху Возрождения , как никогда раньше , возросла ценность отдельного человека . Ни в Античности , ни в средние века не было такого жгучего интереса к чело веческому существу во всём многообразии его проявлений . Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивидуума. В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня , ища точку опоры не только в космос е , из которого он за это время как бы вырос , сколько в себе самом , в своей углубившейся душе и в своем -- открывшемся ему теперь в новом свете -- теле , через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще. С антропоцентризмом связан характерный д ля Возрождения культ красоты , и не случайно как раз живопись , изображающая прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело , становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. 49.Аристотелевская и галилеевская наука. В Галилеевской науке субъектом познания выступает отдельный индивид с присущими ему познавательными способностями (данными от природы или от бога ) - чувствами и разумом.Объектом познания выступает самосущая природа , цель познания - открытие универсальных и вечных законов быт и я , которые по существу сводились бы к законам механики . Галилей опроверг ошибочное учение о движении , господствовавшее до него в науке,основываясь на своих тщательно и остроумно проведенных экспериментах , он установил основу новой , опытной механики.Галиле й нашел точные законы падения тел , разрабатывал метод определения широты и долготы , сделал множество открытий касающихся устройства Солнечной системы.Галилей был одним из философов средневековья , разрабатывавших теорию и метод метафизического материализма X VIIв ., а наука его - механико-математической наукой.Аристотель разработал учение о различных видах (формах ) движения и развития , так как до него греческие философы не различали видов (форм ) движения.Аристотель создал своеобразную натурфилософскую картину м ира , основой которого является некий материальный субстрат , первоматерия , наделенная двумя парами противоположных , взаимоисключающих свойств . Каждое сложное тело , по Аристотелю , образовано из четырех стихий . Кроме того , Аристотель был противником атомисти к и . Аристотель также изучал растительный и животный мир и предпринял одну из первых попыток классификации животных . Была предложена Аристотелем и космологическая теория геоцентрического характера. Натурфилософия Аристотеля , при всей своей недостаточности э кспериментальных данных , все же сыграла серьезную роль в истории познания людьми природы , ибо она давала более или менее стройную картину мироздания. 50. Философия Р.Декарта как обоснование математического естествознания. Одним из наиболее выдающихся фил ософов нового времени был француз Рене Декарт . Декарт сделал попытку рассматривать космос как систему , постепенно развивающуюся во времени благодаря своим собственным законам , которая содержала , таким образом , элементы диалектики , исторического подхода к п рироде . Элементы диалектики содержатся также в замечательных математических открытиях французского ученого . Однако , в целом его математические изыскания (как и космологические представления ) тесно связаны с метафизическим пониманием им природы как гигантс к ого механизма.По учению Декарта , метод должен исходить из абсолютного,достоверного теоретического положения и быть универсальным , неизменным , одинаково применяющимся во всех областях знания . Это абсолютизирование геометрического метода наглядно показывает механистическую ограниченность философии Декарта . Суть происшедшего в XVIIIв . переворота в математике состояла в том , что в математику вошло представление о переменной , изменчивой , "текучей " величине . Благодаря этому,в области математики , пришлось пользов а ться,диалектическими категориями мышления , в отличие от прежней математики , которая оперировала исключительно одними постоянными , неизменными , застывшими величинами , что позволяло ей полностью оставаться в рамках формальной логики и метафизики.Анализ беск о нечно малых и возник , прежде всего , как математическое средство для отображения механических процессов , механического движения.Создание метода бесконечно малых и аналитической геометрии,обусловившее переход от элементарной математики постоянных величин к м атематике величин переменных , имело большое познавательное значение не только для математики и естествознания , но и для философии , в частности , для логики.Это была одна из первых предпосылок того , что философы впоследствии начали осознавать необходимость в ыработки иного подхода к явлениям,иного метода их изучения , а именно - диалектического метода. 51. Р.Декарт и механистическая картина мира. Философия Декарта заключает с себе важный материалистический элемент - физическую теорию , исходящую из материали стического понимания природы . Краеугольным камнем физики Декарта является учение о материи и движении . Декарт полностью отделил свою физику от метафизики . Материя представляет собой единственную субстанцию , единственное основание бытия и познания. Основны е положения физики Декарта таковы : вселенная материальна и бесконечна ; материя , хотя и состоит из частиц (корпускул ), все же , в принципе , делима до бесконечности ; пустого пространства не существует ; атрибутом субстанции является протяжение ; частицы матери и находятся в движении , представляющем собой изменение их положения в пространстве ; никаких сил , стоящих вне самой материи , не существует (за исключением бога ); материя и движение неуничтожимы. Все явления сводятся к перемещению материальных частиц , к их м еханическому воздействию друг на друга при непосредственном контакте в момент удара и к изменению форм частиц . В целом математические изыскания Декарта (как и космологические представления ) тесно связаны с метафизическим пониманием им природы как гигантск о го механизма. Исходя из открытий Галилея , Кеплера и своих собственных естественнонаучных достижений , Декарт пытается обосновать механистическую методологию науки о природе , логику механистического естествознания , рассматривая ее как "всеобщую науку ", указ ывающую путь правильного , плодотворного исследования всех явлений окружающего мира. Большой исторической заслугой картезианской физики явилось требование объяснить мир , исходя только из материи и движения . Физика Декарта была выдающейся попыткой построить всеобъемлющую систему природы на материалистической , механистической основе. Положение о несотворимости и неуничтожимости движения , понимаемого в смысле универсального механического движения , было распространено Декартом на всю вселенную и послужило фило софской опорой для материалистического направления в естествознании. 52. Теория познания Дж.Локка. Одним из видных философов XVIIв . является Джон Локк . Основной философской работой Локка является "Опыт о человеческом разуме ". Локк продолжил развитие эмпир изма Бэкона , обосновывая сенсуалистическое направление в теории познания . Локк считал , знание проистекает из опыта , а опыт складывается из ощущений . Теория Локка гласила : 1) нет врожденных идей , все познание рождается в опыте ; 2) душа или разум человека п р и рождении подобны чистой доске ; 3) в интеллекте нет ничего , чего раньше не было в ощущениях , в чувствах . Локк подверг критике учение Декарта о "врожденных " идеях . Ощущения , получаемые человеком от окружающей его среды , по мнению Локка , - первое и решающе е основание всего познания . Локк подразделяет опыт на два вида : опыт внешний (ощущения ) и внутренний (рефлексия ).Источник первого - объективный материальный мир , воздействующий на наши органы чувств и вызывающий ощущения . Внутренний же опыт через рефлексию обращен на наблюдение своих собственных наблюдений . Локк подразделяет все идеи (представления на простые и сложные . Простые идеи , по Локку , образуются непосредственно из ощущений и рефлексии . Простые идеи пассивны , они как бы навязываются нам извне . Сложн ы е же идеи требуют активности ума . Эта деятельность сводится к комбинированию простых представлений . Таким путем , по Локку , образуются даже самые сложные , абстрактные идеи . Локк был одним из первых философов , рассмотревших чувственные восприятия , вызванные внешним миром , как исходный момент всей психической жизни . Это одно из основных положений материалистической теории познания . Таким образом , Локк положил начало эмпирической психологии , в которой первостепенное значение придавалось самонаблюдению (интросп е кции ). 53.Учение Б.Спинозы о субстанции и его значение для философии и науки. Основные труды - "Этика " и "Богословско политический трактат ". Философия должна помочь человеку обосновать господство над природой . Спиноза считает что существует одна лишь субс танция - природа , которая является причиной самой себя . Она самодостаточна . Но природа есть сотворенная и природу "творящая ". Природа "творящая " и есть субстанция Бог . Она совмещает множество атрибутов - но основные это протяженность и мышление . Таким обр а зом природа вечна , бесконечна , она причина и следствие , сущность и существование . Спиноза выступает как патеист . Из понятия субстанции возникает понятие детерминизма - в мире не происходит ничего случайного ; всё имеет свою причину и следствие . И лишь субс т анция является причиной самой себя , все остальные вещи (модусы ) и процессы имеют принцип своего существования и развития . В мире существует жесткий детерминизм . Ему подчиняются и чувства (аффекты ) человека и его поведение. Он утверждает что эта субстанция и сключает какое-либо движение или изменение внутри себя . Не подлежат изменению и ею атрибуты . А модусы являются конечными , и их сущность испытывает влияние внешних причин и обладают и изменением и движением . Он считает что в субстанции сливается свобода и необходимость . Всё что совершает Бог происходит в силу своей необходимости . Человек обладает кроме распространенности ещё и разумом . Человек находится под влиянием инстинкта самосохранения и вытекающих из него таких аффектов как радость.печаль и влечение. И до тех пор пока человек находится под их влиянием он не свободен . Цель - освободится от них . Это предполагает ясное и точное познание . "Свобода это осознанная необходимость ". Свобода не вседозволенность. Спиноза выделяет 3 ступени : 1.Истина - которая п остигается разумом .Она интуитивно зрима и не зависит от опыта ; 2.Рассуждение разума постижение истины , требующее доказательства ; 3.Знание опирающееся на представления , в основе которого лежат чувственные восприятия - недоказуемость. 55. Кантовский априоризм как обоснование объективности знания. И.Кант , исследуя способность познания,пришел к противопоставлению двух видов знания : знания истинно научного и знания несовершенного . Первое обладает , по Канту , свойствами безусловной достоверности , всеобще й необходимости . Кант считал , что это происходит потому , что знание научное априорно - дано до опыта , вне его , но вытекает непосредственно из разума и является предпосылкой опытного познания . Все же эмпирическое знание , базирующееся на опыте , не может быт ь безусловно достоверным , общезначимым и необходимым . Кант создал субъективно-идеалистическую теорию пространства и времени . Кант отмечал , что все предметы чувственного восприятия существуют во времени и пространстве . По Канту предметы существуют во времен и и пространстве не объективно , а лишь постольку , поскольку они воспринимаются нашими чувствами . Следовательно , заключает Кант , понятия пространства и времени являются априорными , т.е . предшествуют опыту , а не вытекают из него . Таким образом , Кант отрицал о бъективность пространства и времени и признавал их субъективными , предшествующими опыту (априорными ) формами непосредственного чувственного созерцания.Восприятия явлений в пространстве и во времени есть , по Канту , лишь результат активности нашего сознания. Для рассудочного мышления , по Канту , необходимы некие основные и исходные понятия , систематизирующие и группирующие познавательный материал . Согласно Канту,человек , отвергающий всеобщий характер причинности,необходимости , количества и т.п ., отвергает и возможность естествознания . Кант рассматривал познавательные способности человека вне их практического применения,вне истории познания . Вывод : категории научного мышления - всеобщие и необходимые , потому что они представляют собой внутренне присущие челов е ческому рассудку , доопытные , или априорные , способы мыслительной деятельности. 56. Антиномии в учении И.Канта. По Канту , идеям разума не соответствует действительность . Эти идеи присущи только чистому разуму . В тех случаях , когда чистый разум пытается по двести действительность под присущие ему иди , он вступает в противоречие с самим собой . Эти неразрешимые противоречия Кант назвал "антиномиями " - противоположениями , в которых одна из сторон , будучи противоположна другой , может быть аргументирована с тако й же степенью логической доказательности , как и другая . Решая такие проблемы , утверждал Кант , разум неизбежно попадает в безвыходный круг , в котором тезис и антитезис одинаково неопровержимы. В учении об антиномиях проявляется диалектическая тенденция Кан та , оказавшая значительное влияние на последующее развитие диалектической мысли . В природе , по Канту , мы не можем обнаружить производящую способность , иное дело разум , который обладает творческой силой ; он сам создает закон , который он посредством идей пр е дписывает рассудку . Синтетический характер разума определяет его способность достигать нового в своей деятельности . Синтетическое единство Кант признавал высшим пунктом трансцендентальной философии . Но антиномии же , согласно Канту , показывают , вместе с те м , что разум (так же , как чувственность и рассудок ) бессилен познать мир как таковой. 57.Учение Гегеля об истине. Достижением Гегеля в области исследования логического строя мышления явл . введение в науку логики принципа развития . Но история развития сист емы человеческого знания есть прежде всего история развития науки . Для того чтобы наука логики не превратилась в обычную историю науки , она должна вскрыть в системе научного знания собственный предмет . Гегель осуществляет это путем обобщения всего содержа н ия системы научного знания в понятии "истина ". В результате этого процесс развития системы научного знания принял логическую форму процесса определений истины , в котором определяющую роль стали играть логические категории . Именно эти категории характеризу ю т тот или иной этап в развитии логического строя и выступают как логические ступени познания объективной истины . Исходя из идеалистического тождества мышления и бытия Гегель рассматривал логику как науку о сущем . Но отождествляя логику с онтологией он не м ог придти к истолкованию ее как сущности мира . В системе абсолютного идеализма Гегеля категория "истина " приобрела значение логической субстанции мира = "абсолютной истины ". Поскольку для Гегеля истина означала саму предметную сущность , то определения пре д метной сущности в мышлении (определения мысли ) были для него равнозначными определениями истины . Предметная сущность объективной действительности = это и есть , с точки зрения Гегеля , истина , поэтому определения предметной сущности есть не что иное , как оп р еделения истины. 58.Рассудок и разум в философии Канта и Гегеля. Рассудок и разум философские категории сформировавшиеся в домарксистской философии и выражающие два уровня мыслительной деятельности . Различия рассудка и разума как двух способностей души н амечается уже в античной философии : если рассудок познает все относительное , земное и конечное , то разум открывает абсолютное , божественное и бесконечное . Детальная разработка представления о двух уровнях мыслительной деятельности - Р.и р . - принадлежит К а нту . Осн . функция рассудка в познании - мыслительное упорядочение , систематизация явлений , материала чувственности . Рассудок , по Канту привносит форму в знание , содержание которого есть результат чувств . Рассудок всегда носит конечный , ограниченный характ е р . Вместе с тем , согласно Канту , мышлению свойственно стремление к выходу за пределы , к поиску безусловных оснований , неограниченных рамками конечного опыта . Таким мышление является разум. Продолжая кантовскую традицию различения рассудка и разума Гегель противопоставляет разум (как бесконечное мышление ) рассудку (как конечному мышлению ). Конечность рассудка обусловлена тем , что он неспособен выйти за пределы содержания мысли . Однако Устойчивость и конечность рассудка лежит согласно Гегелю в основе систе м атизирующей деятельности мышления . В отличии от Канта Гегель подчеркивал способность разума выполнять в познании конструктивную функцию . На стадии разума мышление делает своим предметом собственные формы , наличные определения мысли и , преодолевая их абстр а ктность и односторонность вырабатывают разумное или конкретное понятие . В разуме находит выражение диалектика познания : Гегель рассматривал деятельность мышления на стадии разума как развитие , конкретизацию его понятийного содержания. 63. Концепция методол огического плюрализма П.Фейерабента. Фейерабент выдвинул методологическую концепцию , которая явилась итогом критики позитивистской методологии и развития некоторых идей Поннера и представителей т.н.историч . школы в философии науки (в частности Куна ). Опи раясь на разработанное Поппером и Лакатосом полож . о том , что при столкновении научн . теории с нек-рым фактом для ее опровержения необходима еще одна теория (придающая факту знач . опровергающего свидетельства ), выдвинул методологич . принцип пролиферации ( р азмножения ) теорий : ученые должны стремиться создавать теории , несовместимые с существующими и признанными теориями . Создание таких альтернативных теорий способствует их взаимной критике и ускоряет развитие науки . Принцип пролиферации призван обосновывать у Ф . плюрализм в методологии научного познания . Ф . отвергает существов . в науке теоретически нейтрального эмпирического языка , считая , что все научн . термины "теоретически нагружены ". Значения научн . терминов определяются той теорией , в которую они входят, поэтому при переходе термина из одной теории в другую его значение полностью изменяется ; каждая теория создает свой собств . язык для описания фактов . Отсюда Ф . приходит к тезису о несоизмеримости конкурирующих , сменяющих друг друга альтернативных теорий. Их нельзя сравнить , т.к . каждая теория устанавливает свои собств . логико-методологические нормы . Соединение у Ф . плюрализма с тезисом о несоизмеримости теорий приводит к выводу , что деятельность ученого не подчинена никаким рациональным нормам , поэтому ра з витие науки по Ф . иррационально : новые теории побеждают и получают признание не вследствие рационально обоснованного выбора и не в силу того , что они ближе к истине или лучше соответствуют фактам , а благодаря пропагандистской деятельности их сторонников . Б удучи по Ф . иррац ., наука ничем не отличается от мифа и религии и представляет собой одну из форм идеологии. 65. Научное объяснение : его сущность и структура. Объяснение - функция научн . познания , раскрытие сущности изучаемого объекта ; осуществляется п осредством постижения закона , которому подчиняется данный объект , либо путем установления тех связей и отношений , которые определяют его существ . черты . По существу О . представляет собой включение знаний об объекте (подлежащем объяснению ) в более широкий к онтекст знания . О . предполагает в качестве предварительного этапа - описание этого объекта и анализ последнего в системе его связей отношений и зависимостей . В структуре О . как познават . процедуры различают след . элементы : исходное знание об объекте ; знан и е , используемое в качестве условия и средства О .(основания О .); познават . действия , связанные с применением знания , оснований О ., к объясняемому объекту . Наиболее развитая форма научн . О .- объяснение на основе теоретич . законов , связанное с осмыслением об ъ ясняемого объекта в системе теоретич . знания . В науке широко исп . форма О ., заключающаяся в установлении причинных , генетич ., функциональных и др . связей между объясняемым объектом и соответств . условиями , факторами и т.п . Основанием в таких О . выступают о бщие категориальные схемы , отражающие различные связи и зависимости , а сами О . нередко служат исходным пунктом развития представлений об объекте . Раскрывая сущность объекта , О . также способствует уточнению и развитию знаний , которые используются в качеств е основания объяснения . Процессы О . в науке не сводятся к простому подведению объекта под ту или иную концептуальн . схему , а предполаг . введение промежуточн . компонентов знания и уточнение условий и предпосылок О. 66. Проблема понимания в науке. Понимание - универс . форма освоения действительности , постижение и реконструкция смыслового содержания явлений . В науке П . предполагает использование методологич . правил и предстает как интерпретация (истолкование ). Понимание - познавательный процесс , образующий с процессом объяснения взаимодополняющую структуру . На всех этапах познавательной деятельности постоянно приходится сталкиваться с чем-то неизвестным , знание о чем у нас отсутствует . В этих случаях мы и говорим , что данное явление непонятно , что мы о нем ни ч его или почти ничего не знаем . Мы можем , например , не понимать те или иные древние тексты , потому что нам неизвестен данный язык . Понимание - это не единичный акт , а длительный и сложный процесс . Мы постоянно переходим от одного уровня понимания к другому. При этом осуществляются такие процедуры , как интерпретация - первоначальное приписывание информации смысла и значения ; реинтерпретация - уточнение и изменение смысла и значения ; конвергенция - объединение , слияние прежде разрозненных смыслов и значений ; д ивергенция - разъединение прежде единого смысла на отдельные подсмыслы ; конверсия - качественное видоизменение смысла и значения , их радикальное преобразование и т.д . Понимание , следовательно , представляет собой реализацию многих процедур и операций , обес п ечивающих многократное преобразование информации при переходе от незнания к знанию . Процесс понимания состоит не только в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохами знаний , но и в конструировании на основе ряда сложных преобразований принципиаль н о новых знаний , не существовавших ранее . В таких случаях понимание носит творческий характер и представляет собой переход от интуитивного мышления к рациональному познанию. 67. Научное познание как деятельность. Деятельность , специфически человеч . форма активного отношения к окружающему миру , содержание к-рой составляет его целесообразное изменение и преобразование . Всякая Д . включает в себя цель , средство , результат и сам процесс Д . Цели Н.П . - описание , объяснение и предсказание процессов и явлений дей с твительности на основе научных законов , т.е . в широком смысле - теоретич . отражение действительности . Средствами Н.П . является особая система специальных орудий (изм . инстр ., приборы , установки ) и система специальных методов исследований . Результат Н.П . - сумма полученных научных знаний , образующих в совокупности научную картину мира . Таким обр . научное познание есть деятельность по получению нового знания . Будучи неотъемлемой от практич . способа освоения мира , Н.П . как производство знания представляет соб о й спецефич . форму деятельности . Если в матер . произ-ве знания используются в качестве средств повышения производительности труда , то при Н.П . их получение в виде теоретического описания образует главную и непосредственную цель . В отличие от видов деятельн о сти , рез . к-рых в принципе бывает известен заранее , Н.П . дает приращение нового знания . Природа Н.П . имеет систему отличительных признаков науки : предметность и объективность научного знания (наука формирует специфические способы обоснования истинности зн а ния : экспериментальный контроль за получаемым знанием , выводимость одних знаний из других , истинность которых уже доказана ); выход науки за рамки обыденного опыта и изучение ею объектов относительно независимо от сегодняшних возможностей и практического о с воения. 68. Идеалы научного познания. Как и всякая деятельность , научное познание регулируется определенными идеалами и нормами , которые выражают ценностные и целевые установки науки , отвечая на вопросы : для чего нужны те или иные познавательные действия , какой тип продукта (знание ) должен быть получен в результате их осуществления и каким способом получить этот продукт . Основные формы , в которых реализуются и функционируют идеалы и нормы научного исследования , это идеалы и нормы 1- доказательности и обо с нования знания , 2- объяснения и описания , 3- построения и организация знания . Содержание идеалов и норм имеет несколько взаимосвязанных уровней : 1 уровень представлен нормативными структурами , общими для всякого научного познания . Это - инвариант (неизменн ы й ), который отличает науку от других форм познания . На каждом этапе исторического развития этот уровень конкретизируется посредством исторически преходящих установок , свойственных науке соответствующей эпохи . Система таких установок (представлений о норма х объяснения , описания , доказательности , организации знаний и т.д .) выражает стиль мышления этой эпохи и образует 2 уровень в содержании идеалов и норм исследования . Например , идеалы и нормы описания , принятые в науке средневековья , радикально отличны от т е х , которые характеризовали науку нового времени . В 3-ем уровне установки второго уровня конкретизируются применительно к специфике предметной области каждой науки (физики , биологии , химии и т.п .). 69. Проблема ценностей в научном познании. В науке, как и в любой области человеч . деятельн ., взаимоотнош . между теми кто в ней занят , подчин . определенной системе этических норм . В нормах научной этики находят свое воплощение во-первых , общечеловеч . моральные требования и запреты (не укради , не лги ). Во- в торых , этич . нормы науки служат для утверждения и защиты спецефич ., характерных именно для науки ценностей . Первой среди них является бескорыстный поиск и отстаивание истины . Нормы научной этики требуют , чтобы результат каждого исследования был необязател ь но истинным , но непременно новым знанием и так или иначе - логич ., экспериментально и пр.обоснованным . По Мертону - нормы науки строятся вокруг 4-х основополагающих ценностей . 1-ая - универсализм - убеждение в том , что изучаемые наукой природные явл . всюд у протекают одинаково и что от возраста , пола , расы , авторитета , титулов и званий тех кто их формулирует . 2-ая общность , смысл которой в том , что научное знание должно свободно становиться общим достоянием . Тот , кто его впервые получил , не вправе монопольн о владеть им . 3-я - бескорыстность , когда первичным стимулом деятельности ученого является поиск истины , свободный от соображений личной выгоды . Признание и вознаграждение должны рассматриваться как возможное следствие научных достижений , а не как цель , во имя которой проводятся исслед . 4-ая - организованный скептицизм : каждый ученый несет ответств . за оценку доброкач . того , что сделано его коллегами , и за то , чтобы сама оценка стала достоянием гласности . При этом нельзя слепо доверяться авторитету предшест в енников , сколь высоким он ни был . В научн . деят . равно необх . как уважение к тому , что сделали предшественники , так и критическое отношение к их результатам . Ученый должен не только настойчиво отстаивать свои научн . убежд ., но и обладать мужеством отказат ь ся от этих убеждений , коль скоро будет обнаружена их ошибочность. 70.Принципы научного мышления. Анализ - это расчленение целостного предмета на составляющие части с целью их всестороннего изучения . Синтез - это соединение ранее выделенных частей предмет а в одно целое . предпосылкой этих познавательных операций является структурность материальных объектов , способность их элементов к перегруппировке , объединение или разъединению . Анализ и синтез являются наиболее простыми и элементарными приемами научного м ышления . Вместе с тем они являются и наиболее универсальными приемами характерными для всех его уровней и форм . Еще один прием познания абстрагирование . Абстрагирование - это прием мышления , который заключается в отвлечении от ряда свойств в отношении изу ч аемого явления с одновременным выделением интересующих нас свойств и отношений . Результатом абстрагирующей деятельности мышления является как отдельно взятые понятия и категории , так и их системы . Обобщение - это прием мышления , в результате которого уста н авливаются общие свойства и признаки объектов . Индукция - это метод исследования и способ рассуждения , в котором общий вывод строится на основе частных посылок . Дедукция - это способ рассуждения , посредством которого из общих посылок с необходимостью след у ет заключение частного характера . Основа индукции является эксперимент и наблюдение . Дедукция отличается от индукции прямо противоположным ходом движения мысли . Аналогия - это прием мышления , при котором на основе сходства объектов в одних из признаках за к лючают об их сходстве и в других признаках . Умозаключения по аналогии , понимаемые предельно широко , как перенос информации об одних объектах на другие , составляют гносеологическую основу моделирования . Моделирование это изучение объекта путем создания и и с следования его копии , замещающей оригинал с определенных сторон , интересующих познание. 71. Природа научного открытия. Зародышевые формы научного мышления возникли в недрах и на основе обыденного мышления , а затем отпочковались от него . По мере развития науки и превращения ее в одну из важнейших ценностей цивилизации ее способ мышления оказывает все более активное воздействие на обыденное сознание . Однако между способностью стихийно-эмпирического познания порождать предметное и объективное знание о мире и объективность и предметностью научного мышления имеются существенные отличия . Основное из которых заключается в том , что наука имеет дело с особым набором объектов реальности , не сводимых к объектам обыденного опыта . Наряду с искусственным специализирова н ным языком научное мышление нуждается в особой системе специальных орудий , которые непосредственно воздействуя на изучаемый объект позволяют выявить возможные его состояния в условиях контролируемых субъектом . Таким образом характеризуя научное мышление с л едует выделить следующие отличительные принципы : предметность и объективность,выход за рамки обыденного опыта и изучение объектов независимо от сегодняшних возможностей познания и практического освоения . Все остальные принципы являются производными от ука з анных . Особенностями субъективного научного мышления можно объяснить основные особенности научных знаний как продукта научной деятельности . Их достоверность уже не может быть обоснована только их применением в производстве и обычном опыте . Наука формирует специфические способы обоснования истинности знания : экспериментальный контроль за получаемыми знаниями , выводимость одних знаний из других , истинность которых уже доказана. 72.Гносеологическая природа научного знания. Гносеология - изучение проблем прир оды познания и его возможностей,отношения знания к реальности,исследование предпосылок познания,условий его достоверности и истинности. Знание - проверенный общественно-исторической практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действите льности,адекватное ее отражение в сознании человека в виде представлений , понятий , суждений . Знание обладает различной степенью достоверности , отражая диалектику абсолютной и относительной истины . Отношение знания к действительности носит многоуровневую и сложно опосредованный характер и развивается как в истории человеческой культуры так и в процессе индивидуального развития личности . Научное знание делится на эмпирическое и теоретическое . Житейские знания основываются на здравом смысле и обыденном сознан и и и являются основой поведения человека . Эта форма знания совершенствуется по мере развития научного знания . Научное знание характеризуется осмыслением факторов в системе понятий данной науки , включается в состав теории образующей высший уровень научных з н аний . Научное знание - обобщение достоверных фактов,за случайным находит необходимое и закономерное,за единичным и частным - общее.На этой основе осуществляется прогнозирование.Научное знание необходимо для того,чтобы направлять и регулировать практику.На у ка ориентирована на предметное и объективное исследование действительности.Научное знание характеризуется системностью и обоснованностью . Научное знание - продукт научной деятельности. 73.Проблема стиля мышления в научном познании. Мышление - высшая форма активного отражения объективной реальности , состоящая в целенаправленном , опосредованном и обобщенном познании субъектом существующих связей и отношений предметов и явлений , в творческом созидании новых идей , в прогнозировании событий и действий . Возника е т и реализуется в процессе постановки и решения практических и теоретических проблем.Мышление - историческое явление предполагает преемственность приобретаемого от поколения к поколению знаний и следов возможной их фиксации средствами языка.Мышление совре м енного человека - есть продукт общественного исторического процесса.Самостоятельность мышления от практической деятельности порождает иллюзорные представления о мире.С другой стороны это усиливает его творческую активность,способствует достижению новых зн а ний.Можно говорить о рациональном и творческом (чувственном ) мышлении.Творческое мышление во многом основывается на интуиции.Строго говоря рациональное мышление применимо при решении стандартных задач при помощи типовых рациональных приемов.Однако в случа е принципиально новых ситуаций необходим нестандартный подход,требуются новые методы и приемы решений. 74.Проблема уровней в научном познании. Познание - высшая форма отражения действительности.Существуют следующие уровни :чувственное познание,мышление,эмп ирическое и теоретическое познание,познание направленное на получение знания неотделимого от индивидуального субъекта (восприятие,представление ) и познание направленное на получение объективного знания,существующего вне отдельного индивида (научные тексты, вещи несущие в себе социально-культурный смысл ).Выделим два основных уровня : теоретическое познание и эмпирическое познание . Методы теоретического уровня : абстрагирование (мысленное отделение каких-либо отношений и свойств предмета с одновременным отвле ч ением от других его свойств , качеств , отношений ), идеализация (вид абстрагирования -- мысленное образование абстрактных объектов , путем упрощение и сильного огрубления действительности ), формализация (метод исследования , сущность которого состоит в изучен и и объекта посредством абстрагирования от его содержания , путем исследования его формы в чистом виде ). Эмпирическое познание осуществляется преимущественно с помощью чувственных форм : ощущений , восприятий , представлений . Здесь исследование связано с прямы м или опосредованным приборами контактом познающего субъекта с объектом . Основными методами эмпирического познания являются : наблюдение (целенаправленное восприятие предметов или явлений действительности ), эксперимент (метод изучения объекта ,путем активног о воздействия на него , путем сознательного изменения , управления и контроля за исследуемым процессом или явлением ), сравнение ( установление сходства или различий между предметами или явлениями действительности ), измерение (процедура определения численного з начения некоторой величины , которая осуществляется посредством определенного эталона , единицы измерений ). 75.Гносеологические аспекты эксперимента. Эксперимент - метод познания,при помощи которого в контролируемых и управляемых условиях исследуются явлен ия действительности.В отличии от обыденного наблюдения в эксперименте исследователь активно вмешивается в протекание изучаемого процесса с целью получения определенного знания.Исследуемые явления наблюдаются в специально создаваемых и контролируемых услов и ях.Познавательная роль эксперимента велика не только в том отношении,что он дает ответы на ранее поставленные вопросы,но и в том,что в ходе его возникают новые проблемы,решение которых требует проведение новых опытов.Часто главной задачей эксперимента ест ь проверка гипотез и предсказаний теорий.Эксперимент выполняет функцию критерия истинности научного познания в целом.Современная наука использует различные виды эксперимента.Простейший - качественный эксперимент - цель выявление наличия или отсутствия пред п олагаемого теорией явления.Измерительный эксперимент - выявление количественно определенных каких либо свойств объекта.Мысленный эксперимент - система мысленных процедур проводимых над идеализированным объектом.Их проводят в целях выяснения согласованност и основных принципов теории.Социальный эксперимент - способствует внедрению в жизнь новых форм социальной организации и оптимизации управления обществом. 76.Моделирование как метод познания сложных систем. Замещение одного объекта другим с целью получения информации о важнейших свойствах объекта-оригинала с помощью объекта - модели называется моделированием . Таким образом моделирование может быть определено как представление объекта моделью для получения информации об объекте путем проведения эксперименто в с его моделью . Теория замещения одних объектов (оригиналов ) другими объектами (моделями ) и исследования свойств объектов на их моделях называется теорией моделирования. Моделирование применимо для тех процессов и систем которые невозможно постигнуть пут ем непосредственного наблюдения . Модели бывают материальные и идеальные . Первые - природные объекты подчиняющиеся естественным законам . Вторые - идеальные образования функционирующие по законам логики , отражающей мир. Прежде всего необходимо четко опреде лить цель моделирования . Поскольку невозможно полностью смоделировать реально функционирующую систему , создается модель под поставленную проблему . Таким образом , применительно к вопросам моделирования цель возникает из требуемых задач моделирования,что по з воляет подойти к выбору критерия и оценить,какие элементы войдут в создаваемую модель . Наиболее просты по представлению модели,в которых сохраняется прямая аналогия явления . Применяют также модели , в которых нет прямой аналогии , а сохраняются лишь законы и общие закономерности поведения элементов системы. Для исследования характеристик процесса функционирования любой системы математическими методами,включая и машинные , должна быть проведена формализация этого процесса , т.е . построена математическая модель. 77.Становление и сущность системного подхода. Термин "системный подход ", который ныне получил широкое распространение,впервые стал использовать в нашей литературе примерно два десятка лет назад . Возникновение системного подхода связано с весьма важной тенденцией нынешнего этапа развития науки - тенденцией значительного повышения роли методологического анализа и выделения методологии в относительно самостоятельную сферу познавательной деятельности . На первых этапах становления системного анализа , общей т еории систем системного подхода особенно важную роль играют общеметодологические , философские проблемы . Предпосылками развития системного подхода в современной науке являются :бурный рост количества информации,необходимость преодоления противоречия между р о стом количества информации и ограниченными возможностями по ее усвоению,достижения производственной практики . По сути дела системный подход можно рассматривать , как конкретизацию и развитие принципов материалистической диалектики . Системный подход предста в ляет собой методологическую ориентацию исследования , основанную на рассмотрении объектов изучения в виде систем или совокупности элементов , связанных взаимодействием и в силу этого выступающих как единое целое по отношению к окружающей их среде . Системный подход одна из форм методологического знания , связанного с исследованием,проектированием и конструированием объектов , как систем . Системный подход предполагает последовательный переход от общего к частному , когда в основе рассмотрения лежит цель,причем ис с ледуемый объект выделяется из окружающей среды . Строго говоря,системный подход , как и всякая общенаучная методологическая концепция , ограничен в своих возможностях и средствах , однако , внутри своих границ он является полноправным исследовательским методом. 78.Научный факт как основная форма научного знания. Эмпирическое познание формирует особый тип знания - научный факт.Научный факт возникает как результат очень сложной рациональной обработки данных наблюдений : их осмысления , понимания,интерпретации . В этом смысле любые факты науки представляют собой взаимодействие чувственного и рационального . Переход от данных наблюдения к эмпирическому факту - сложная процедура,требующая многократной перепроверки исходных данных . Этот переход осуществляется по сл е дующей процедуре : 1)Рациональная обработка данных наблюдений и поиск в них устойчивого инвариантного содержания . 2)Истолкование выявляемого в наблюдениях инвариантного содержания . Факт можно рассматривать как синоним понятия истина . Это особого рода предп о ложение , фиксирующее эмпирическое знание . Как форма эмпирического знания факт противопоставляется теории или гипотезе . Факт - основа для выдвижения гипотез и создания теорий . Факт высшая проверка теории . В понимании природы факта выделяются две основные т е нденции : фактуализм и теоретизм . Фактуализм подчеркивает независимость и автономность факта по отношению к различным теориям . Теоретизм утверждает,что факт полностью зависит от теории и при смене теорий происходит изменение всего фактуального базиса науки. Факты определяются свойствами материальной действительности и в силу этого могут подтвердить или опровергнуть теорию. 79.Проблема как форма развивающегося знания. Научное познание осуществляется в следующих формах : проблема , факт , теория , гипотеза . Всяко е научное познание начинается с проблемы . Проблема - объективно возникающий в ходе развития познания вопрос или комплекс вопросов , решение которых представляет существенный практический или теоретический интерес . Проблема в науке - это такая задача или во п рос , решение которых нельзя получить путем логического преобразования имеющегося научного знания . Решение научной проблемы и выход за пределы известного знания , поиск новых фактов , теоретических данных . Простая задача или вопрос предполагают использование готового алгоритма , схемы или рутинного способа получения решения . Проблема в своей основе содержит какое-то противоречие между теорией и практикой , старыми знаниями и новыми фактами и т.п . Решение проблемы начинается с поиска и анализа фактов . Весь ход р азвития человеческого познания может быть представлен как переход от постановки одних проблем к их решению,а затем постановке новых . Проблема отличается от вопроса,который обладает кажущейся значимостью . В научном познании способы разрешения проблемы совп а дают с общими методами и приемами исследования . В силу комплексного характера проблем большое значение приобретают системные методы . Развитие научного познания нередко приводит к проблемам приобретающим форму априорий и парадоксов,для разрешения которых т р ебуется переход на иной философский уровень их рассмотрения . При этом на первый план выступает материалистическая диалектика в своей эмпирическо-методологической функции. 80.Основные вопросы теории гипотезы. Научное познание осуществляется в следующих фо рмах : проблема , факт , теория , гипотеза . После проверки и отбора фактов и выдвижения научной идеи начинается следующий этап решения проблемы -- выработка научной гипотезы . Гипотеза - научное допущение или предположение истинное значение которого не определ е но . Гипотеза - это предположение о существовании какой-то вещи , явления , свойства , связи , отношения и т.д . Однако не всякое предположение в науке является гипотезой . Научная гипотеза должна отвечать ряду требований , главные из которых : 1) соответствие фак т ам , которые эта гипотеза собирается объяснить ; 2) внутренняя непротиворечивость ; 3) проверяемость ; 4) соответствие ранее накопленному , объективно истинному теоретическому знанию ; 5) простота . Различают гипотезы - как метод развития научного знания,включа ю щий в себя выдвижение и последующую экспериментальную проверку предположений и как структурный элемент научной теории . Каждая гипотеза выдвигается для объяснения,предсказания каких-то фактов . Соответствие фактам - главное условие состоятельности научной г и потезы . Другое требование -- внутренней непротиворечивости -- это требование последовательности , логической безупречности гипотезы вытекает из того , что внутренне противоречивая гипотеза практически бесполезна , так как из нее , как было доказано еще в Сред н ие века Д . Скоттом , можно вывести все , что угодно . Важнейшим требованием к научной гипотезе является ее проверяемость . Если гипотеза не допускает принципиальной проверки , то она становится недоказуемой и неопровержимой , превращается в религиозную догму . В а жным требованием к научной гипотезе является ее принципиальная опровержимость . Если гипотеза в принципе не может быть опровергнута , не допускается даже возможность существования фактов , противоречащих гипотез не является научной . Четвертое требование к ги п отезе есть проявление , так называемого , принципа соответствия в науке. 81.Гипотетико-дедуктивный метод. Гипотетико - дедуктивный метод - метод рассуждений основанный на выведении (дедукции ) заключений из гипотез и др . предпосылок , истинное значение которы х неизвестно . Поскольку в дедуктивном рассуждении значение истинности переносится на заключение,а предпосылками служат гипотезы , то и заключение Г-Д метода носит вероятностный характер . Соответственно типу предпосылок Г-Д рассуждения делятся на три основн ы е группы . К первой принадлежат рассуждения основанные на гипотезе и эмпирическом обобщении . Ко второй относятся выводы на предпосылках противоречащих либо точно установленным фактам,либо теоретическим принципам . К третьей группе относятся выводы на основа н ии утверждений противоречащих принятым мнениям и убеждениям . Г-Д метод впервые начали анализировать в античной философии в рамках диалектики.В научном познании Г-Д метод получил развитие в 17-18 веках . Гипотетико-дедуктивный метод рассматривают тождествен н о с Г-Д системой . Г-Д модель хорошо описывает формальную структуру теорий и законов,являющихся предпосылками . Поэтому такая модель может служить для анализа логической структуры сложившихся теорий . Г-Д метод дает возможность исследовать структуру и взаимо с вязь не только между гипотезами разного уровня , но и характер их подтверждения эмпирическими данными . Разновидностью Г-Д метода можно считать математическую гипотезу,к оторая используется как важнейшее эвристическое средство для открытия закономерностей в естествознании . В процессе научных исследований важнейшая задача - формирование базовых принципов и гипотез , т.к . они служат основой для дальнейших выводов . Г-Д метод играет вспомогательную роль в этом процессе , т.к . с его помощью не выдвигаются новые гип о тезы , а только проверяется вытекающие следствия , тем самым контролируется процесс исследования. 82.Сравнительныя характеристика ионийской и элейской философии. Философия Досократики (термин для обозначения ранних греческих философов 6-5 вв . до н.э . и их ближайших преемников в 4 в . до н.э ., не затронутых влиянием антической "сократической " традиции ) развивалась на Востоке - в ионийских городах и на Западе в греческих колониях Южной Италии и Сицилии , отсюда и разделение на "ионийскую " (милетская школа ) и "италийскую " (пифагореизм и элейская школа ) ветви. Для ионийской философии характерны : эмпиризм , сенсуализм , интерес к конкретному многообразию чувств мира , преимущественная ориентация на материально-вещественный аспект мира . Они считали , что разум важ нее чувств , поэтому в Греции кроме философии развивалась математика. Для элейской философии характерны : преобладание рационально-логического начала над чувственным , интерес к формальному , числовому и вообще структурному аспекту вещей . Их принцип : "живи не заметно ". Яркими представителями этой школы были Парменид и Зенон . Парменид написал 2 сочинения , сохранившихся в фрагментах (о мире воспринимаемом органами чувств и который мы можем осмыслить . Он заявил , что бытие едино , неподвижно , неизменимо , конечно и, что "небытие существует " все равно , что "существует несуществующее ", и если нету небытия , то ничего не может исчезнуть , все неизменимо . Парменид говорил , "что я не могу помыслить , то не существует ", чувства не нужны , главное ум. В центре внимания обеих фи лософий - космос , понимаемый с помощью метода аналогии . Для них характерно отсутствие четкого различия между "материальным " и "идеальным ". 83.Софисты и Сократ :проблема основания знания. Софистика - умение хитроумно вести прения . Софисты сделали важный ша г на пути к созданию науки о языке , в частности Протагор занимался категориями словоизменения и синтаксисом предложения , Продик заложил основы учения о синонимах . Йо с другой стороны - софистика - это нечестный метод ведения споров , с помощью которого исп о льзуются уловки , позволяющие обескуражить других . Например , Протагор говорил : "Если мне кажется , что белая стена черная , значит она черная ", или : "Человек есть мера всех вещей : существующих , что они существуют и несуществующих , что они не существуют ", т.е. , "то что я думаю и есть истина ". За обучение своему искусству они брали деньги . Противником софистов был Сократ , древнегреческий философ , живший в 400-х годах до н.э . и ставивший поиск истины выше всех других побуждений . Важнейшая заслуга Сократа в истор и и философии состояла в том , что в его практике диалог сделался основным методом нахождения истины . Если ранние мыслители догматически постулировали осн . принципы своих учений , то Сократ стремился всячески критически обсудить различные т . зр . Он считал , чт о за обучение нельзя брать деньги и что двух истин не бывает , "или деньги , или истина ", "дурак о себе думает , что он все знает ". Сократ открыл совершенно новую проблематику (досократическая и сократическая философии ). До него занимались проблемой мироздани я , а он начал исследовать человеческое сознание : "позная себя ", человеческую красоту. Антидогматизм Сократа выражался , в частности , в его отказе от претензий на обладание позитивным знанием . Он считал себя не учителем мудрости , а лишь человеком , способным побуждать в других стремление к истине. 84.Проблема человеческого существования в эленистической и римской философии. Основные направления древнегреческой философии : киницизм , стоицизм , скептицизм.Киники (основатели Антисфен и Диоген ) бросили вызов богат ству , благополучному существованию и придерживались двух принципов : 1)Аскетизм (ограничение или подавление чувств , желаний , добровольное перенесение физ . боли и одиночества ) - главное направление ; 2)Староксия (равнодушие к жизненным благам , отречение от н и х , полное бесстрастие ). Не верили в дружбу и честность. Скептицизм (основатель Пиррон ) ставил под сомнение достоверность наших знаний и отрицал возможность познания. Стоицизм (основатель Зенон ) прошел три периода развития : 1).ранняя стоя , 2).средняя стоя , 3).поздняя стоя (римский стоицизм ). Стоики были сенсуалистами и много внимания уделяли ощущениям , которые перерабатываются мозгом . Душа человека - часть мировой разумной человеческой души . Она телесна и проницает все тело , и со смертью отделяется от нег о . Первое стремление человека - стремление к самосохранению , но не отрицали возможности самоубийства . Конечная цель человека - счастье , определяется как жизнь согласно природе , логосу. Представителем римской философии был Сенека . Боги для него не только со здают мир , но и его законы . Этот тезис - предтеча догматов христианства . Считал всех людей равными и благородными от рождения , т.к . они дети единого мирового целого . Считал прогресс человеческого знания безграничным , но с презрением относился к производ , т руду и даже к творч . деятельности , ориентированной на материальные потребности людей. 85. Философия и методология науки : предмет и функции в научном познании Философия науки - область философии , изучающая науку как специфическую сферу человеческой деятел ьности и как развивающуюся систему знаний . Хотя философское и , в частности , гносеологическое и методологическое изучение научного знания имеет долгую историю , сам термин _Ф.н ._ получил распространение лишь 20 в ., первоначально - в работах представителей л о гического позитивизма , к-рые ограничивали философское исследование науки анализом её языка средствами формальной ( математической ) логики , стремясь свести научные теоретические понятия и высказывания к эмпирическим , допускающим проверку путем наблюдения и ли эксперимента . Наука при этом понимается как высший вид человеческой деятельности , а единственной функцией Ф.н . считалось логико-методологическое _обслуживание _ специальных наук.Ныне она все в большей мере обращается не только к структуре научного знани я , но и к его истории ; помимо проблем обоснования уже полученного знания изучаются проблемы получения нового знания ; осознаются относительная самостоятельность теоретического уровня научного знания и несводимость его к эмпирическому уровню , необходимость о п ираться в ходе получения научного знания на мировоззренческие и методологические принципы и положения , не допускающие непосредственной эмпирической проверки . В эпоху НТР в круг интересов Ф.н . наряду с логико - гносеологическими включаются социально-философ с кие и этические проблемы науки и её развитие.В то же время проблематика таких сфер знания как науковедение , социология науки , психология научного творчества , логика науки , отчасти методология , выходит за пределы философии и разрабатывается специально-нау ч ными методами . При этом связь данных сфер знания с философией усложняется , становится опосредованной , но отнюдь не обрывается. 86. 90. Методологические особенности классического естествознания . Методологические предпосылки естественнонаучного познани я формируются в XVI-XVII вв . Методология познания включает учение о принципах построения , формах и способах научно-исследовательской деятельности . Родоначальником методологии считают Ф.Бэкона ( _Новый Органон _ ). Заслуга Бэкона состояла в том , что он пока з ал решающую роль метода в успехе познания . Метод выступает способом теоретических действий , совокупностью приёмов и операций теоретического освоения действительности . Методологию отличает акцент на средства познания , направленность на внутренние механизмы логику движения и организацию знания . Методология как теория отличается от тех теорий , которые лежат в её основе , объектом исследования . Объект исследования методологии метод , регулятивные принципы , направляющие действие субъекта . Следует отметить , что ме т одологическое обоснование научной деятельности связано не только с гносеологическими проблемами , единством теоретического содержания науки и её методов , но и онтологическими моментами . Дело в том , что сам метод имеет онтологические корни и объективные осн о вания . Истинный Следует отметить , что методологическое обоснование научной деятельности связано не только с гносеологическими проблемами , единством теоретического содержания науки и её методов , но и онтологическими моментами . Дело в том , что сам метод име е т онтологические корни и объективные основания . Истинный метод представляет собой аналог процесса развития , отражение реальных связей и отношений явлений природы , предполагает изучение объективных закономерностей , на основе которых создаются приёмы и спос о бы познания и практического действия . Как справедливо пишут Р.И.Иванова и А.Л . Симанов , _генетический метод восходит к приёмам практической деятельности человека , которая с самого начала должна была сообразовываться со свойствами действительности. 87. Наук а как социальный институт : формирование , эволюция , современное состояние. Наука - сфера исследовательской деятельности , направленная на производство новых знаний о природе , обществе и мышлении и включающая в себя все условия и моменты этого производства н аличных знаний , выступающих в качестве либо предпосылки , либо средства , либо результата научного производства . Эти результаты могут также выступать как одна из форм общественного сознания . Наука - необходимое следствие общественного разделения труда ; она возникает вслед за отделением умственного труда от физического , с превращением познавательной деятельности в специфический род занятий особой - сперва очень малочисленной группы людей.Н . появляются в странах Древнего Востока : в Египте , Вавилоне , Индии , Ки т ае . Здесь накапливаются и осмысляются эмпирические знания о природе и обществе,возникают зачатки астрономии , математики , этики , логики.Это достояние вост . цивилизации было воспринято и переработано в стройную теоретическую систему в Древн . Греции . С этого времени и вплоть до индустриальной революции гл . функцией Н . является объяснительная функция ; её осн . задача - познание с целью раздвинуть горизонты видения мира,природы,частью которой является сам человек.В эпоху НТР происходит новая , коренная перестройк а Н ., она уже не просто следует за развитием техники , а обгоняет её , становится ведущей силой прогресса материального производства . Функции науки : культурно-мировозренчиская ; непосредственная производственная сила ; социальная сила . Одновременно с процессом возникновения и укрепления культурно-мировозренческих функций науки , занятия наукой постепенно становилось в глазах общества самостоятельной и вполне достойной , респектабельной сферой человеческой деятельности . Иначе говоря , происходило формирование науки как социального института в структуре общества. 88. Ценностные и нравственные основания науки. Ценностные и нравственные нормы возникают и развиваются в ходе развития самой науки , являясь результатом своего рода _исторического отбора _, который сохраняет т олько то , что необходимо науке и обществу на каждом этапе истории . В нормах научной этики находят своё воплощение , во-первых общечеловеческие моральные требования и запреты ( _не укради _, _не лги _); во-вторых этические нормы науки служат для утверждения и защиты специфических , характерных именно для науки ценностей . Первой среди них является бескорыстный поиск и отстаивание истины . Обычно бывает непросто сразу же оценить полученное знание как истину либо как заблуждение.Это обстоятельство находит отражение в нормах научной этики , они требуют лишь , чтобы этот результат был новым знанием и так или иначе-логически , экспериментально и пр . обоснованным . С точки зрения английского социолога науки Р.Мертона нормы науки строятся вокруг четырёх основополагающих ценн о стей : универсализм - убеждение в том , что изучаемые наукой природные явления повсюду протекают одинаково и что истинность научных достижений должна оцениваться независимо от пола ,расы , авторитета , титулов и званий тех кто их формулирует ; общность - науч н ое знание должно свободно становится общим достоянием ; бескорыстность первичным стимулом деятельности ученого является поиск истины , свободный от соображений личной выгоды ; организованный скептицизм каждый ученый несет ответственность за оценку доброкачес т венности того , что сделано его коллегами , и за то , чтобы сама оценка стала достоянием гласности. 89. Понятие об идеалах и нормах научного мышления Научное познание регулируется определёнными нормами и идеалами , которые ценностные и целевые установки науки , отвечая на вопросы : для чего нужны те или иные познавательные действия , какой тип продукта (знание ) должен быть получен в результате их осуществления и каким образом получить этот продукт . Этот блок включает идеалы и нормы : 1. доказательности и обоснован и я знания ; 2. объяснения и описания 3. построения и организации знания - это основные формы в которых реализуются и функционируют идеалы и нормы . Что же касается их содержания , то здесь можно выделить несколько взаимосвязанных уровней : первый уровень предс т авлен нормативными структурами , общими для всякого научного познания . Это - инвариант , который отличает науку от других форм познания ; второй уровень система установок (представлений о нормах объяснения , описания , доказательности,организации знаний и т.д. ) выражающих стиль мышления конкретной эпохи ; третий уровень - в нём установки второго уровня конкретизируются применительно к специфике предметной области каждой науки (физики , биологии , химии ). 90. 86. Методологические особенности классического естес твознания. Методологические предпосылки естественнонаучного познания формируются в XVI-XVII вв . Методология познания включает учение о принципах построения , формах и способах научно-исследовательской деятельности.Родоначальником методологии считают Ф.Бэко на ( _Новый Органон _ ). Заслуга Бэкона состояла в том , что он показал решающую роль метода в успехе познания.Метод выступает способом теоретических действий , совокупностью приёмов и операций теоретического освоения действительности . Методологию отличает а к цент на средства познания , направленность на внутренние механизмы логику движения и организацию знания.Методология как теория отличается от тех теорий , которые лежат в её основе , объектом исследования . Объект исследования методологии метод , регулятивные п р инципы , направляющие действие субъекта . Следует отметить , что методологическое обоснование научной деятельности связано не только с гносеологическими проблемами , единством теоретического содержания науки и её методов , но и онтологическими моментами . Дело в том , что сам метод имеет онтологические корни и объективные основания . Истинный Следует отметить , что методологическое обоснование научной деятельности связано не только с гносеологическими проблемами , единством теоретического содержания науки и её метод о в , но и онтологическими моментами . Дело в том , что сам метод имеет онтологические корни и объективные основания . Истинный метод представляет собой аналог процесса развития , отражение реальных связей и отношений явлений природы , предполагает изучение объек т ивных закономерностей , на основе которых создаются приёмы и способы познания и практического действия . Как справедливо пишут Р.И.Иванова и А.Л . Симанов , _генетический метод восходит к приёмам практической деятельности человека , которая с самого начала дол ж на была сообразовываться со свойствами действительности. 92. Эмпирический уровень научного познания Основные процедуры и методы. Эмпирическое познание предполагает формирование на основе данных наблюдения особого типа знания - научного факта . Научный факт возникает как результат очень сложной рациональной обработки данных наблюдений : их осмысления , понимания , интерпретации . Эмпирическое исследование в основе своей ориентировано на изучение явлений и зависимостей между ними . Оно базируется на непосредственн о м практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объектом . Оно предполагает осуществление наблюдений и экспериментальную деятельность - в этом заключается особая роль эмпирии в науке . Эмпирический уровень познания имеет сложную организацию . Можно в ы делить два подуровня : во-первых , наблюдений , во-вторых эмпирических фактов . Переход от данных наблюдения к эмпирическому факту предполагает следующие познавательные операции : во-первых , рациональную обработку данных наблюдения и поиск в них устойчивого и н вариантного содержания . Во-вторых , для установления факта необходимо истолкование выявленного в наблюдениях инвариантного содержания (широко используются ранее полученные теоретические знания ) Методы имперического познания : наблюдение - целенаправленное в о сприятие явлений объективной действительности , в ходе которого мы получаем знание о внешних сторонах , свойствах изучаемых объектов ; описание - закрепляет и передает результаты наблюдения с помощью определённых знаковых средств.Описание подразделяется на д в а основных вида качественное и количественное . Количественное описание осуществляется с применением языка математики (фиксация данных измерения ); В основе операции измерения лежит сравнение объектов по каким-либо сходным свойствам или сторонам. Минис терство образования Украины Одесский государственный политехнический университет Кафедра философии и методологии науки Реферат по философии Основные формы организации научного знания. Выполнил : асп . Каспревич П .В. Одеса , 1996 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. ПРОБЛЕМА И ВОПРОС 2. ИДЕЯ , ЗАКОН 3. ТЕОРИЯ 4. ГИПОТЕЗА И ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ , МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ГИПОТЕЗА 5. МОДЕЛЬ 6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЛИТЕРАТУРА ВВЕДЕНИЕ Одним из признаков , отличающих научное знание от ненаучного , является его системность . Это значит , что тот эмпирический материал которым располагает наука , соответствующим образом организова н , сведен в определенные классы и группы . Научное знание имеет весьма сложную структуру , оно состоит из множества самых разнообразных элементов . На "микроскопическом " уровне науки можно выделить , например , такие элементы , ка понятия суждения , умозаключени я , хорошо отличимые друг от друга по ряду формальных признаков . Однако они не выражают специфику научного знания , поскольку в таких формах осуществляется как научное , так и донаучное познание . По этой причине я не буду рассматривать понятия , суждения , умоз а ключения . Для системы научных знаний характерно использование более крупных блоков , каковыми являются - гипотеза , теория , модель . Эти формы научного знания даже с чисто внешней формальной стороны отличаются от указанных выше , именно они характерны для сов ременной науки . Кроме того , будут рассмотрены и такие формы научного знания,которые отличаются , скажем от суждений не формально (как , например , теория или модель ), а только функционально . К их числу относится проблема , идея , принцип , закон , предположение и т.д . С формальной стороны это просто обычные суждения . Однако по своим функциям в движении научного познания и в организации знания указанные его формы существенно различны . Поэтому акцент будет сделан на анализ их роли в процессе познания , их отношения друг к другу и к более сложным формам научного знания . ПРОБЛЕМА И ВОПРОС Научное исследование всегда представляет собой цепь следующих друг за другом проблем . Проблемное содержание науки входит в ее общее содержание как составная часть . Однако область проблем и область уже завершенного знания настолько тесно взаимосвязана , что механически отделить их друг от друга невозможно . Проблема обращена не только в будущее , но и в прошлое . С одной стороны , в ней констатируется недостаточность достигнутого к данному моменту уровня знания , невозможность объяснить на основе этого знания новые явления действительности . С другой стороны , про б лема несет в себе частицу знания , наличию которого она обязана своей постановкой . Таким образом , проблема - это форма развития знания , форма перехода от старого знания к новому . Она возникает вместе с возникновением "революционной ситуации " старое знание у же не удовлетворяет нас , а новое еще не сформировалось полностью . Очень часто проблему связывают и даже отождествляют с вопросом , подчеркивая , что проблема - это ВАЖНЫЙ , СЛОЖНЫЙ вопрос . Очевидно это не совсем верно . Можно сказать , что всякая проблема свя зана с вопросом , но не всякий вопрос является проблемой . Проблема находит в вопросе свое концентрированное выражение , узловым пунктом всякой проблемы является центральный вопрос . Сложная проблема может распадаться на ряд частных проблем и соответственно в ы ражаться в соответствующих частных вопросах . Однако главной чертой проблемы является то , что для ее решения , для ответа на выражающие ее вопросы необходимо выйти за рамки "старого " знания . Что-же касается вопроса вообще , то нередко для ответа на него впол н е достаточно "старого " знания . Такой вопрос при всей его важности и сложности для науки проблемой не является . Как рождается и развивается проблема ? Каков механизм ее постановки ? Очевидно начальным пунктом возникновения проблемы является возникновение про б лемной ситуации в науке , те . противоречие между знанием людей о потребностях в каких то практических или теоретических действиях и незнанием путей , средств , способов осуществления этих действий . Конечной основой проблемной ситуации является практика . Обна руживается недостаточность нашего знания об объекте , давая "отрицательные " результаты , практика приводит к возникновению новых проблем . При этом нельзя забывать , что наука обладает относительной самостоятельностью , внутренней логикой своего развития , свои м и внутренними противоречиями , которые тоже создают проблемные ситуации , обусловленные практикой не непосредственно , а лишь в результате внутренних причин возникших в следствии этой практики . Так обстоит дело во многих областях науки : в математике , теорети ч еской физике и т.д . Многогранность познания мира и каждого явления в целом очень часто ставит больше новых проблем , чем решает старых , появляются подпроблемы . В связи с этим проблема пре дставляет собой ветвящуюся систему , которая может быть изображена при помощи древовидной структуры. Появление новых проблем , выдвижение новых аспектов прежней проблемы закономерно является реализацией одного из основных требований диалектической логики - всестороннесть исследования объекта . Следует различать не только проблему и вопрос , но и также проблему и проблемный замысел . В замысле на указываются пути решения проблемы , она только ставится . Развитая же проблема содержит в себе и указание на пути ее р ешения . На уровне замысла , как правило , остаются в науке "преждевременные " проблемы , - т.е . такие для которых еще не созрели "пути решения ", как теоретического , так и практического характера . В тоже время развитие проблемы есть одновременно и ее решение . Хоть постановка проблемы и ее решение - процессы качественно разные , но резкую границу между ними провести нельзя . Постановка проблемы есть одновременно и начало решения , и чем больше продвинулся исследователь по пути постановки проблемы , тем больше он пр о двинулся и по пути ее решения . Неполнота знания об объекте исследования может породить возникновение мнимых проблем (например "вечный двигатель "). ИДЕЯ , ЗАКОН Идеи , особенно новые и фундаментальные , играют в науке исключительную роль . Хорошо известно , какие широкие горизонты открываются перед наукой в случаях возникновения неожиданных идей . Термин "идея " был введен впервые , с корее всего , древнегреческими философами . Вначале понятие носило чисто онтологический смысл (Демокрит , Платон ). Отход от чисто онтологического понимания идей связан с Аристотелем , который положил начало понимания идей как форм мысли . Разделились (философ ы нового времени ) по вопросу об идеях эмпиризм и рационализм . Эмпиризм , абсолютирузируя опыт и игнорируя специфику мышления , считает идеей результат любого акта познания , отождествляет идею с представлением (Д.Локк ). Рационализм , напротив , отрывая мышлени е от опыта , бессилен объяснить объективность идей и вынужден постулировать их врожденность (Р.Декарт ) и даже прибегать к помощи бога . Диалектико-материалистическая гносеология не отбрасывает полностью все предшествующие толкования идей , а преодолевает их о д ностороннесть , вбирает и сохраняет их положительное содержание . Основные постулаты идей : 1) Идея - это форма мысли , опытное происхождение идей. 2) Идея - это специфическая форма мышления , главная функция которой состоит в систематизации , синтезе знаний (И.Кант ). 3) Идея - это высшая форма выражения объективной истины , ее связь с практикой и воплощении в действительность (В.Гегель ). В формальной логике существует точка зрения согласно которой идея выражается при помощи понятия и не имеет формально лог ических отличий от него . Если любая идея является понятием , то не любое понятие есть идея . Понятие становится идеей только тогда , когда оно выполняет функцию остова некоторой системы знаний . Различие между понятием и идеей относительно , т.к . его можно пр овести только в пределах определенной системы знания . Одно и тоже понятие в различных системах знания может играть различную роль . Лишь тогда , когда на его основе происходит синтез знания , формирования системы знания , лишь тогда понятие выступает как идея. Такова функция понятия электро-магнитного поля в классической электродинамике и т.п . Для современной науки наиболее типичной формой знания является теория . В составе теории идея выступает как исходная мысль , центральное положение , объединяющее входящие в теорию понятия и суждения в целостную систему . В этом состоит ее функциональное отличие от понятия . Что же касается отличия идеи от понятия входящих в теорию , то суть его в следующем : в идее отражается фундаментальная закономерность , лежащая в основе тео р ии , в то время как в других понятиях отображены те или иные существенные стороны и аспекты этой закономерности . Идеи , выражающие весьма общие и фундаментальные закономерности , могут не только служить остовом теории , но и связывать ряд теорий в отрасль нау ки , отдельную область знания . Имеются и такие идеи , которые лежат в основе всей науки , в фундаменте познания вообще . Кроме того , идея может существовать до создания теории - как предпосылка ее построения . Идея не только основа теории , но и ее граница (раз ным идеям соответствуют разные теории ). Но , как известно , эти же признаки присущи и научному принципу . Это говорит о том , что понятия идеи и принципа одинаковы . Несомненно , что всякий принцип выражает фундаментальную закономерность , в связи с чем чрезвыча йно общие и важные законы нередко называют принципами (например закон сохранения энергии и материи ). В тоже время , разумеется , в ранг принципа не возводятся пусть и важные , но имеющие локальный характер законы , составляющие теории . Не следует , очевидно же стко связывать идею и принцип , поскольку далеко не всегда научные принципы выступают как абстрактные выражения идей . Нередко в качестве идей рассматриваются принципы , одни и те же важные научные утверждения называются то принципами , то идеями (например , г о ворят как о диалектическом принципе развития , так и о диалектической идее развития ). С формально-логической стороны принцип неотличим от идеи и закона , он тоже представляет собой суждение . Но если функцией идеи является систематизация знания при формиров ании научной теории , то подобным же образом и принцип играет вполне определенную роль , но уже по отношению к эмпирическому , опытному знанию . Принцип в науке выступает как непосредственное обобщение опыта , фактов . Следовательно принцип , будучи обобщением ф актов , может в тоже самое время использоваться при построении теории как основная ее мысль , т.е . играть роль идеи . Если же в составе теории он используется как обычное знание , то идеей теории его назвать нельзя . Все изложенное показывает , что любой принци п и любая идея представляют собой законы науки , поскольку в них выражаются существенные и необходимые отражения действительности . В тоже самое время закон не всегда выступает как принцип или идея . Если , скажем , в процессе развертывания какой либо теории п о лучено некоторое очень важное утверждение , то оно не выступает ни как принцип , ни как идея , а рассматривается именно в качестве закона . Разумеется , это вовсе не значит , что в дальнейшем такой закон не может быть обобщен в результате распространения на дру г ие обширные области действительности , превращен в фундаментальный принцип . Однако это не исключает также необходимости различения законов , принципов и идей в системе всего имеющегося знания . ТЕОРИЯ Под теорией понимается система знаний , описывающая и объясняющая совокупность явлений некоторой области действительности и сводящая открытые в этой области законы к единому объединя ющему началу . Построение теории опирается , на результаты , полученные на эмпирическом уровне исследования . В теории эти результаты упорядочиваются , приводятся в стройную систему , объединенную общей идеей , уточняются на основе вводимых в теорию абстракций , идеализаций и принципов . К вновь создаваемой теории предъявляется ряд важных требований : 1. Научная теория должна быть адекватна описываемому объекту , что позволяет в определенных пределах заменить экспериментальные исследования теоретическими изыскания ми . 2. Теория должна удовлетворять требованию полноты описания некоторой области действительности , т.е . все многообразие опытных данных в этой области должно быть описано в терминах исходного базиса теории , при помощи ее основных принципов , понятий , абст ракции , идеализации , аксиом и т.д . 3. Должны быть объяснимы взаимосвязи между различными компонентами в рамках самой теории , должны существовать связи между различными положениями теории , обеспечивающие переход от одних утверждений к другим . 4. Должно выполняться требование внутренней непротиворечивости теории и соответствия ее опытным данным . В противоположном случае теория должна быть усовершенствована или даже отвергнута . Удовлетворяющие изложенным требованиям теории могут различаться по ряду призна ков , основными из которых являются эвристичность , конструктивность и простота . Эвристичность теории отражает ее предсказательные и объяснительные возможности . Она является веским аргументом в пользу истинности теории . Причем , особое значение в этом плане имеет математический аппарат теории , который позволяет не только делать точные количественные предсказания , но и открывать новые явления , что уже случалось в физике неоднократно . Конструктивность теории состоит в простой , совершаемой по определенным прави лам проверяемости ее основных положений , принципов , законов . Простота теории достигается путем введения обобщенных законов , "сокращения " и "уплотнения " информации при помощи определений сокращений . Следует иметь ввиду , что можно оценивать теорию не только с точки зрения статической , но и динамической простоты : предпочтение отдается той теории , которая может быть уточнена и распространена на более обширное множество фактов путем незначительных уточнений и переделок , т.е . которая оказывается более простой в своей динамике , движении . В принципе в результате этих “сокращений” и “уплотнений” получается очень простая теория , но очень ненаглядная (примером могут служить справочники прошлых лет и выпускаемые сейчас ). Для восприятия такой “упакованной” теории требу ю тся специалисты , а это в массе случаев невыполнимо . Научная теория развивается под воздействием различных стимулов , которые могут быть внешними и внутренними . Внешние стимулы представляют собой обнаруженные в составе теории нерешенные задачи , противоречи я и т.п . Как те , так и другие приводят к развитию теории в 3 х основных формах : Интенсификационная форма развития , когда происходит углубление наших знаний без изменения области применения теории . Экстенсификационная форма развития , когда происход ит расширение области применения теории без существенного изменения ее содержания . В таком случае осуществляется экстраполяция теории на вновь открываемые или уже известные явления . Примером этого может служить распространение теории электромагнетизма на о бласть оптических явлений . Экстенсификационно - интенсификационная ( комбинированная ) форма развития . Такой формой развития является например , процесс дифференциации научных теорий . В развитии теории могут быть выделены два относительно самостоятель ных этапа : эволюционный , когда теория сохраняет свою качественную определенность , и революционный , когда осуществляется ломка ее основных исходных начал , компонентов , математического аппарата и методологии . По существу такой скачек в развитии теории есть с оздание новой теории . Совершается он тогда , когда возможности старой теории исчерпаны . В процессе развития теории как на первом , так и на втором этапе весьма существенную роль играет обобщение . Существую различные способы обобщения теорий . Важнейшими из них являются : Обобщение , основанное на применении абстракции отождествления , когда теория , развитая для области явлений А экстраполируется в область Б , которая может быть отождествлена с областью А . Обобщение путем объединения нескольких теорий в одну в результате выявления общих и фундаментальных закономерностей , имеющих силу в рассматриваемых каждой теорией областях . Так , Максвелл обобщил в единой теории электро-магнитного поля учения об электричестве и магнетизме . Обобщение путем устранени я из состава базиса теории той или иной аксиомы . Так , например создана "абсолютная " геометрия Больаи , по отношению к которой геометрии Лобачевского и Евклида выступают как частные случаи . Обобщение с предельным переходом , когда вводятся новые характер истические параметры по отношению к предметам прежней области , выявляются новые свойства и отношения объектов в пределах прежней области . Таким путем были созданы релятивистская и квантовая механика как обобщение механики классической . Обобщение позволяет не только раскрыть внутренние взаимосвязи между законами , но также и объяснить многие факты , обнаружить границы применимости теории , уплотнить заключенную в теориях информацию и повысить их эвристичность . ГИПОТЕЗА И ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ . МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ГИПОТЕЗА Теория как система научного знания возникает не сразу . Важнейшую роль в ее становлении играет гипотеза , являющаяся формой пе рехода от фактов к законам . Существует две точки зрения на сущность гипотезы . Согласно одной из них термином "гипотеза " обозначается особого рода научная теория (П.В . Копнин ). Здесь предположение играет ту роль , какую в теории играет идея . Но существует и другой взгляд , согласно которому гипотеза отождествляется с предположением . Однако нецелесообразно считать предположение гипотезой , поскольку существуют и такие предположения , которые нельзя назвать гипотетическими . Примером может служить известное в мат ематике методическое предположение при доказательстве от противного , идеализирующее предположение в физике о существовании некоторого объекта (абсолютный нуль ), когда с самого начала имеется так же представление о невозможности его реального существования. Таким образом ввиду многообразия предположений целесообразно рассматривать их как особую форму мышления , имеющую вполне определенное отношение и к гипотезе . Специфической особенностью гипотетического предположения является его мыслимая реальность . Именн о поэтому предположение способствует обнаружению новых фактов и их селекции , исходя из определенной позиции . Предположение заставляет активно , целеустремленно исследовать различные явления затем , чтобы обнаружить данные , подтверждающие или опровергающие е г о . Научный поиск , если им руководит гипотетическое предположение перестает быть амфорным , обретает внутреннюю структуру и поэтому становится намного результативнее . Подчеркивая большую значимость гипотетического предположения , следует заметить , что оно с ущественно отличается от догадки . Предположение в гипотезе вырастает из многообразия фактического материала , в то время как догадка делается без достаточного основания . Например представление Левкиппа и Демокрита о том , что все тела состоят из атомов , не б олее чем догадка . В своем развитии гипотеза проходит три стадии : Накопление фактического материала и высказывание на его основе предположения . Формирование гипотезы , т.е . выведение следствий из сделанного предположения , развертывание на его основ е целой предположительной теории . Проверка полученных выводов на практике и уточнение гипотезы на основе результатов такой проверки . Если при проверке полученных следствий оказывается , что они соответствуют действительности , тогда гипотеза превращает ся в научную теорию . Причем такое превращение представляет собой процесс , содержанием которого является как всестороннее развитие и углубление гипотезы , так и все более основательная ее практическая проверка . В обычной гипотезе делается предположение о фи зических свойствах объекта , а затем уже дается его математическая теория . При использовании метода математической гипотезы последовательность действий прямо противоположная : сначала конструируется математическое описание объекта , а затем отыскивается физи ч еское истолкование полученных результатов . Чисто формальные , математические действия выдвигаются в авангард научного поиска . Как было подчеркнуто выше , прямая связь математической гипотезы с опытом весьма слаба . Однако это вовсе не значит , что практика не руководит исследователем в этом случае - пусть хотя бы и косвенно . Математические гипотезы должны соответствовать : Принципу соответствия , т.е . при переходе к условиям прежней теории новые уравнения должны переходить в прежние . Соблюдению законов сохранения. Отсутствию нарушения закона причинности. Уравнения должны быть инвариантны по отношению к системе преобразований , считающихся обязательным для всякой физической теории . Уравнения должны быть просты и изящны. МОДЕЛЬ Как известно , в процессе познания модель выступает прежде всего в качестве источника информации об оригинале и служит средством ее фиксации. Эта фиксация особенно ярко выражена у знаковых моделей , представляющих собой специфическую форму знания , тесно связанную с такими его формами , как теория , гипотеза , затон и т.д . В человеческой деятельности любая знаковая система фиксирующая знание о неко т ором объекте , всегда используется как его информационный заменитель , т.е . термин "модель " оказывается применим не только к описанию оригинала на некотором принятом искусственном языке , но и к его естественно - языковому описанию . Поэтому не случайно терми н "модель " употребляется зачастую как синоним понятий "гипотеза ", "теория " и т.д . Наряду с этим , общепризнанным является употребление термина "модель " для обозначения описания объекта на языке специальных символов . Следовательно , в трактовке модели как фо рмы знания можно выделить две точки зрения : Модель рассматривается , как весьма широкая гносеологическая категория для обозначения любых знаковых систем . В класс моделей включаются лишь описания объектов на языке спецсимволов . Вторая точка зрения представляется более предпочтительной , поскольку при этом не только выделяются в особую группу действительно существующие знаковые системы , но и удается избежать чрезвычайно сложной и ненужной модернизации терминологии . Модель играет существенную роль в систематизации знания и обнаруживает поэтому весьма тесную связь с разными его формами . В отношении к проблеме модель выступает : а ) как средство решения проблем , возникших в процессе исследования оригинала ; б ) как источник новых проблем ; в ) как источник п р облем и средство их решения одновременно . Иллюстрацией к любому из указанных пунктов может служить такая знаковая модель , как таблица Менделеева . Расширение области проблем ведет к расширению многообразия моделей. В составе теории идея может осуществлять свою функцию как в обход моделей , так и при их помощи , что позволяет говорить об особых "модельных " теориях . В таких теориях модель выступает , как ядро теории и процесс исследования модели , представляет собой процесс развертывания теории . Модель органиче с ки врастает в тело теории и можно сказать , что в таком случае без модели нет теории . Тесное единство модели и теории , а особенно математизация теорий , дает некоторое основание для их отождествления . Однако , во-первых , существуют модели органически не связ анные с теорией (таблицы , графика и прочее ); во-вторых , хотя зачастую теория с формальной стороны представляет собой систему преимущественно математических символов , тем не менее в сравнении с моделью она выступает , как значительно более сложная система . Современный обобщенный подход к моделированию позволяет рассматривать выраженные в символической форме законы как модели соответствующих явлений . Нередко модель выступает как сложное образование , включающее ряд законов . Это показывает , что модель как форм а знания тесно связана с законом , принципом , математической гипотезой и в некотором смысле совпадает с ними . ЗАКЛЮЧЕНИЕ Ранее я описал строение и основные требования к системе научного знания . Но хотелось-бы еще раз упомянуть , что всякая теория в процессе своего развития стремится стать внутренне завершенной , непротиворечивой , систематизированной . Процесс систематизации знаний э то не пассивный акт отражения системной природы изучаемого предмета . Систематизация - активный творческий процесс , в ходе которого достигается более глубокое отражение действительности , осуществляются научные открытия . Законам в ходе этой систематизации п ринадлежит центральное место в организации знаний . Организация знаний есть придание им такой формы , в которой оно может функционировать в обществе - сохраняться и закрепляться , передаваться от одного лица к другому , использоваться в практической деятельно с ти . Ни одной заданной функции знание не может выполнить с должной полнотой , если оно не систематизировано . В зависимости от задачи , которая ставится перед теорией , меняется и характер ее систематизации . Один характер систематизации требуется в учебной лит е ратуре , другой в научной и третий в случае практической деятельности . Во всех указанных случаях в основе систематизации знаний лежит сущностное отражение действительности . Научная систематизация знаний возможна лишь в основе законов , открываемых наукой . Без знания законов систематизация носит случайный , произвольный характер . Знания при этом связываются лишь внешним образом . В итоге получается искаженное отражение действительности . Законы же науки , раскрывая сущность отражаемого объекта , помогают отличат ь существенное от несущественного , главное от второстепенного , располагать эмпирический материал в строго мотивированный порядок , где одно явление с необходимостью вытекает из другого . В результате получается систематизированная теория предмета , его сущнос т ное выражение . Законы являются тем центром притяжения , вокруг которого концентрируется эмпирический материал . И все факты , которыми располагает та или иная наука , неизбежно проходят через это "чистилище ". Именно в контексте законов эмпирический материал п р иобретает определенный смысл . Закон сводит бесконечное многообразие материала к единой основе , "снимает " его в себе . В результате сохранение в науке многих частностей , деталей становится излишним . Внося организующее начало в те знания , которые характеризу ю т поведение предметов , закон выявляет основу этого поведения . Но мышление при этом ничего не привносит в знание . Оно лишь вычленяет ту основу , которая рассредоточена в массе эмпирических данных , те . сущность , или закон . Организация знаний в строго мотивир ованную систему , как я только что отметил , опирается на сущностное отражение действительности . Отсюда с естественной необходимостью следует вывод о том , что структура теории предопределяется структурой отображаемого объекта . Поэтому , во-первых , структура теории не может быть навязана объекту извне . Во-вторых , связи элементов структуры теории должны соответствовать тем связям , которые существуют в объекте . Это значит , что структура теории должна располагать свои элементы в том-же порядке , в каком они распо л ожены в объекте , т.е . архитектоника теории должна соответствовать архитектонике отображаемого объекта . И то , что в объекте является существенным и определяющим , должно быть существенным и определяющим в структуре теории . Но теория не сводится к воспроизве дению всех элементов объясняемого объекта . Структура теории не повторяет структуру отражаемого объекта во всех его деталях . Следовательно , структура теории не мертвая копия структуры объекта . Это есть сущностное отражение , в котором аккумулируются наиболе е характерные и существенные признаки предмета . Таким образом совпадение структур теории и отражаемого предмета осуществляется в общих чертах , в целом . ЛИТЕРАТУРА 1. Голованов В.Н . Законы в системе на учного знания . - М .: Мысль , 1970. 2. Йолон П.Ф . Система теоретического знания // Логика научного исследования , - С .64. 3. Китайгородский А.И . Физика для всех . - М .: Наука . Главная редакция физико-математической литературы , 1984. 4. Ракитов А.И . Логическ ая структура научной теории // Вопросы философии , № 1, 1966. - С .46. 5. Сичивица О.М . Методы и формы научного познания . - М .: Высшая школа , 1972. 6. Суханов В . Тайны веков . - М .: Молодая гвардия , 1980. 7. Философский словарь . Под ред . Розенталя М.М . - М. : Политиздат , 1972.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Только у нас 100 граммов - это название продукта, а не его вес!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru