Контрольная: Социализация личности и культура - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Социализация личности и культура

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение. Происходящие в современном обществе изменения пред ъявляют все более высокие требования к способности человека адаптиров аться к новым реалиям жизни. Практика показывает, что присущие человеку от рождения биопсихологические предпосылки освоения природного и соци ального мира являются лишь фундаментом становления Личности. Важную ро ль в формирования личности играют воспитание и образование, особенно гу манитарное. Благодаря гуманитарным знаниям и опыту человек не только ос ваивает и сохраняет созданные предшественниками духовные богатства со циального мира, но и вырабатывает новые культурные ценности. Видное м есто в ряду других наук о человеке и обществе отводится социологии — на уке о социальном мире, социальных взаимодействиях личности. Какие бы сло жные и высокие задачи не стояли перед человеком или группой, все они, в раз личной степени, упираются в характер человеческих отношений, в умение и способность людей жить вместе, разделять какие-либо общие ценности, норм ы поведения, находить компромиссы при решении сложных конфликтных ситу аций, которыми изобилует наш социальный мир. Чем сложнее проблемы, стоящ ие перед нами, тем большую роль в их решении играет личность и ее знания о человеке и обществе. Следовательно, каждому из нас, и специалисту особенно, необходимо не тол ько хорошо знать свое дело, но и разбираться в жизненных интересах и соци альных отношениях людей, на основе которых и создаются группы (начиная с семьи), общности, общества и все мировое сообщество. Социология поможет в ам разобраться в сложных социальных системах, социальных институтах, ко торые создаются людьми для обеспечения своей жизнедеятельности, регул яции общественных отношений, воспроизводства новых поколений, сохране ния общества как целостности. Она позволит также получить представлени е о многих других вопросах, без которых трудно понять и объяснить поведе ние людей в различных жизненных ситуациях. Конечно, познать и понять о кружающий нас социальный мир можно посредством жизненного опыта, но так ая форма познания, во-первых, требует значительного временного периода, во-вторых, человек, особенно молодой, может совершить ряд непоправимых о шибок прежде, чем примет правильное решение. Например, попробуйте разобр аться в деятельности многочисленных партий, которые созданы сегодня в Р оссии и претендуют на ваше доверие и участие. Социология поможет вам изу чать жизнь, вооружившись опытом и знаниями всех предшествующих поколен ий, она сформирует социологическое мышление, позволяющее познать и оцен ить социальный мир с научных позиций и получить объективную информацию. Тем более что каждому специалисту приходится иметь дело не столько с маш инами, технологиями и товарами, сколько с другими людьми и их взаимоотно шениями. Конечно, социологию нельзя считать панацеей от всех жизненных п роблем, но человек, разбирающийся в проблемах брачно-семейных отношений , социальных конфликтах, воспитании детей и многих других вопросах, веро ятно, будет более осмысленно подходить к отношениям с коллегами по работ е, друзьями и близкими, к созданию семьи. Образование, включая и профессиональную подготовку, призвано стать под готовкой не узкого специалиста, a гражданина общества, способного понять , что высшая ценность социального мира — человек и все следует делать по имя его и на его благо. Современный мир исключительно сложен. Он полон кри зисов, конфликтов, противоречий, локальных войн, оказывающих драматичес кое воздействие на человеческие судьбы. Как этому противостоять? Каждом у из нас необходимы понимание и добрая воля. Легче не допускать конфликт ы, чем их разрешать. Это возможно только тогда, когда мы будем способны к н аучному познанию окружающего социального мира, к пониманию того, что у к аждого человека своя социальная реальность и с этим надо считаться, чтоб ы сделать свою жизнь более достойной и сохранить земной шар для потомков . М.И. Еникеев, М.: Норма, Инфра-М, 1999, стр.6 1. Понятие личности . Личность как субъект общественных отношений. Взаимоотношение личност и и общества. 1.1 Понят ие личности. Че ловек как субъект социальных отношений, носитель социально значимых ка честв является личностью. Наряду с понятием личность мы используем и такие термины, как человек, ин дивид и индивидуальность. Все эти понятия имеют специфику, но все они вза имосвязаны. Наиболее общее, интегративное понятие – понятие человек – существо, воплощающее высшую ступень развития жизни, продукт обществен но-трудовых процессов, нерасторжимое единство природного и социальног о. Но неся в себе социально-родовую сущность, каждый человек есть единичн ое природное существо, индивид. Индивид – это конкретный человек как представитель рода homo sapiens, носитель п редпосылок (задатков) человеческого развития. Индивидуальность – неповторимое своеобразие конкретного человека, е го природных и социально-приобретенных свойств. В понятии личность на передний план выдвигается система социально знач имых качеств человека. В связях человека с обществом формируется и прояв ляется его социальная сущность. Каждое общество формирует свой эталон личности. Социология общества оп ределяет психологические типы данного общества. Личность имеет многоуровневую организацию. Высший и ведущий уровень п сихологической организации личности – ее потребностно-мотивационная сфера – это направленность личности, ее отношение к обществу, отдельным людям, к себе и своим трудовым обязанностям. Для личности существенна не только ее позиция, но и способность к реализации своих отношений. Это зав исит от уровня развития деятельностных возможностей человека, его спос обностей, знаний и умений, его эмоционально-волевых и интеллектуальных к ачеств. Человек не рождается с готовыми способностями, характером и т. д. Эти свой ства формируются в течение жизни, но на определенной природной основе. Н аследственная основа человеческого организма (генотип) определяет его анатомо-физиологические особенности, основные качества нервной систем ы, динамику нервных процессов. В биологической организации человека, его природе заложены возможности его психического развития. Но человеческ ое существо становится человеком только благодаря освоению опыта пред шествующих поколений, закрепленного в знаниях, традициях, предметах мат ериальной и духовной культуры. Природные стороны человека не следует пр отивопоставлять его социальной сущности. Сама природа человека являет ся продуктом не только биологической эволюции, но и продуктом истории. Б иологическое в человеке нельзя понимать как наличие в нем какой-то "живо тной" стороны. Все природные биологические задатки человека являются че ловеческими, а не животными задатками. Но становление человека как лично сти происходит только в конкретных общественных условиях. То, что на первый взгляд представляется "естественными" качествами человека (напр имер, черты характера), в действительности является закреплением в лично сти социальных требований к ее поведению. Развитие личности связано с постоянным расширением ее возможностей, возвышением ее потребностей. Уровень развития личности определяется характерными для нее отношения ми. При низком уровне развития отношения личности обусловлены в основно м утилитарными, "деляческими", интересами. Высокий уровень характеризует ся преобладанием у нее общественно значимых Будучи включенной в определенные общественные отношения и обусловлен ной ими, личность не является пассивным участником этих отношений. Индив идуальная жизнедеятельность является в значительной мере автономной. Особенностью личности является и ее обособленность. Сознание своей обособленности позволяет индивиду быть свободным от произвольных прех одящих социальных установлений, диктата власти, не терять самообладани я в условиях социальной дестабилизации и тоталитарных репрессий. Автон омия личности связана с ее высшим психическим качеством – духовностью. Духовность – высшее проявление сущности человека, его внутренняя прив ерженность человеческому, нравственному долгу, подчиненность высшему смыслу бытия. Духовность личности выражается в ее сверхсознании, потреб ности стойкого отвержения всего низменного, беззаветной преданности в озвышенным идеалам, обособленности от недостойных побуждений, сиюмину тной престижности и псевдосоциальной активности. Но чем примитивнее об щество, тем сильнее его тенденция ко всеобщему уравнительству, тем больш е в нем людей, слепо подчиняющихся требуемым стандартам. Человек, говоря щий готовыми лозунгами, перестает заботиться о своем личностном самопо строении. Развитие личности – формирование системы ее социально положительных качеств – требует определенных общественных предпосылок, социального запроса, нейтрализации факторов, ведущих к отчуждению личности. В ст ановлении индивида как личности существенны процессы личностной идент ификации (формирование у индивида отождествленности себя с другими люд ьми и человеческим обществом в целом) и персонализации (сознание индивид ом необходимости определенной представленности своей личности в жизне деятельности других людей, личностной самореализации в данной социаль ной общности). Каждая личность формирует собственную стратегию жизни – устойчивую систему обобщенных способов преобразования текущих жизненных ситуаци й в соответствии с иерархией своих ценностных ориентации. Стратегия жиз ни – общее направление жизнеутверждения личности. Социально ценная ст ратегия – высоконравственная самореализация личности, выработка духо вно-этнического и духовно-этического стиля жизни. При этом жизнедеятель ность личности становится внутренне детерминированной, а не ситуативн о обусловленной. Личность начинает жить своими социально осмысленными жизненными перспективами. Личность характеризуется комплексом устойчивых свойств – чувствител ьностью к внешним воздействиям, устойчивой системой мотивации, установ ками, интересами, способностью к взаимодействию со средой, нравственным и принципами саморегуляции поведения. Все эти особенности личности явл яются интеграцией генетических, наследственных и социально-культурных факторов. М.И. Еникеев, М.: Норма, Инфра-М, 1999, стр.180 1.2 Личность как субъект общественных отношений. Структура общественных отношений исследуется социологией. В социологической теории раскрыта определенная субординация различны х видов общественных отношений, где выделены экономические, социальные, политические, идеологические и другие виды отношений. Все это в совокупн ости представляет собой систему общественных отношений. Специфика их з аключается в том, что в них не просто «встречаются» индивид с индивидом и «относятся» друг к другу, но индивиды как представители определенных об щественных групп (классов, профессий или других групп, сложившихся в сфе ре разделения труда, а также групп, сложившихся в сфере политической жиз ни, например, политических партий и т.д.). Такие отношения строятся не на ос нове симпатий или антипатий, а на основе определенного положения, занима емого каждым в системе общества. Поэтому такие отношения обусловлены об ъективно, они есть отношения между социальными группами или между индив идами как представителями этих социальных групп. Это означает, что общес твенные отношения носят безличный характер; их сущность не во взаимодей ствии конкретных личностей, но, скорее, во взаимодействии конкретных соц иальных ролей. Социальная роль есть фиксация определенного положения, кот орое занимает тот или иной индивид в системе общественных отношений. Бол ее конкретно под ролью понимается «функция, нормативно одобренный обра зец поведения, ожидаемый от каждого, занимающего данную позицию». Эти ож идания, определяющие общие контуры социальной роли, не зависят от сознан ия и поведения конкретного индивида, их субъектом является не индивид, а общество. К такому пониманию социальной роли следует еще добавить, что с ущественным здесь является не только и не столько фиксация прав и обязан ностей (что выражается термином «ожидание»), сколько связь социальной ро ли с определенными видами социальной деятельности личности. Можно поэт ому сказать, что социальная роль есть «общественно необходимый вид соци альной деятельности и способ поведения личности». Кроме этого, социальн ая роль всегда несет на себе печать общественной оценки: общество может либо одобрять, либо не одобрять некоторые социальные роли (например, не о добряется такая социальная роль, как «преступник»), иногда это одобрение или неодобрение может дифференцироваться у разных социальных групп, оц енка роли может приобретать совершенно различное значение в соответст вии с социальным опытом той или иной общественной группы. Важно подчеркн уть, что при этом одобряется или не одобряется не конкретное лицо, а прежд е всего определенный вид социальной деятельности. Таким образом, указыв ая на роль, мы «относим» человека к определенной социальной группе, иден тифицируем его с группой. Г. М. Андреева , СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ , Издатель: «Аспект Пресс», 2007 ,стр.205 1.3 Взаимоотн ошение личности и общества. Вопросы взаимосвязи личности и общества находится в поле зре ния многих психологических школ. Так, согласно теории психоанализа, псих ологическая проблема является движущей силой, мотивами поведения чело века, бессознательных биологических пристрастий и инстинктов. Душевное состояние человека определяется, по мнению 3. Фрейда, соотношением бессознательного в форме инстинктов, привычек, импульсов и сознательного - как результат влияния социального окружения, борьба ме жду которыми всегда приобретает драматический характер и приводит к ко нфликтам человека с обществом. Теория отчуждения Э. Фромма считается наиболее «социализированным» уч ением неофрейдизма. Потерю связей с миром и с другими людьми Э. Фромм назы вает отчуждением, «негативной свободой». Такое состояние подавляет чел овека, ведь он стремится иметь определенные отношения с другими, вступат ь с ними во взаимодействие и общение. Но такой возможности окружающий ми р не дает индивидам и поэтому он становится одиноким. Таким образом, Э. Фро мм подчеркивал двойственную природу человека, которая, с одной стороны, хочет быть независимой, а с другой - стремится избавиться от этой независ имости, что приводит к отчуждению. Следовательно, отчуждение, по Э. Фромму, это неустранимая основа межличн остных отношений. Оно может проявиться в форме конформизма, мазохизма, с адизма, перерасти в чувство агрессии. Чтобы преодолеть отчуждение, людям необходимо прививать гуманистические принципы, основой которых являе тся чувство любви как к себе, так и к другим людям. Теория развития личности (Э. Эриксон) также была разработана в духе неофр ейдизма. Ученый отмечал, что развитие личности определяется социальным миром, а не биологическими факторами, и между личностью и обществом нет а нтагонизма. Основным свойством человека есть «идентичность личности», которая указывает на взаимосвязь человека и социального окружения и пр оявляется в направленности человека на себя, в отождествлении его с соци альной группой, в определении ценности человека, его социальной роли и н азначении. Итак, идентичность рассматривается Э. Эриксоном в двух аспектах: · как такая, кото рая состоит из двух компонентов, органического и индивидуального (физич еские данные, задатки, целостность человеческого индивидуального быти я); · в социальном аспекте (г рупповая идентичность - вхождение личности в различные сообщества, псих осоциальная идентичность - ощущение человеком значимости своего бытия для общества). Каждый из названных аспектов идентичности имеет два полюса: п оложительный (то каким должен быть индивид с точки зрения социального ок ружения) и отрицательный (то, каким он не должен быть). Идентичность формир уется в противоборстве этих двух сторон. Гуманистическая психология стремится к целостному изучению личности, подчеркивая при этом на значении произвольности поведения, роли настоя щих духовных ценностей и убеждений в процессе становления личности. Так, А. Маслоу считает, что условием оздоровления общества является разв итие у человека творческого начала и самоактуализации личности, которы е предполагают единение человека с социумом. Взгляды Б. Ананьева на личн ость предусматривают изучение связи между интериндивидуальностью, стр уктурой того социального целого, к которому принадлежит личность, и интр аиндивидуальностью, структурой самой личности. Разнообразие связей с обществом определяет интраиндивидуальную струк туру личности, ее внутренний мир и организацию личностных свойств, устой чивые комплексы которых регулируют объем и меру социальных отношений л ичности, влияя на создание ею собственной среды развития и становления. Все перечисленные теории относительно решения вопроса соотношения лич ности и общества являются методологической платформой различных научн ых школ, средством указания их стратегии и тактики. В современных социал ьно-психологических исследованиях отмечается, что прогрессивные измен ения в механизмах социально-психологического отображения, способах по ведения, видах деятельности человека обусловлены единством социальных воздействий с природными возможностями индивида. Ряд ученых на основании социально-психологических и этнографических м атериалов о развитии и становлении человека считают, что сегодня вывест и закономерности социализации личности, условия и факторы, влияющие на э тот процесс, только по психологии, социологии, этнографии, медицины или б иологии невозможно. Необходима междисциплинарная кооперация, которая предусматривает подробный учет всех научных достижений в области изуч ения человека. Изучая и усваивая общественный опыт, все достижения предыдущих поколен ий через деятельность и общение, индивид овладевает материальными и дух овными ценностями, которые застает в момент рождения. В то же время окруж ающая среда не является для него неизменной, а сам он не является пассивн ым продуктом взаимодействия наследственности и среды: они реализуются через активность личности, на основе которой решаются ее социально-псих ологические проблемы. Достигать взаимопонимания, выясняя причины собственного поведения и п оступков собеседников, личность вступает в активное взаимодействие с о бществом, другими людьми и с самой собой. Активность, таким образом, - это тот методологический принцип, который по могает раскрыть специфику становления меняющейся личности в социуме, т акже меняется. Он дает возможность учесть роль объективных факторов , их реального воздействия на личность, а также проявление потенциальных ха рактеристик самой личности в процессе социально-психологического отра жения. Основу активности личности составляют потребности, которые выст упают движущей силой ее развития. Следовательно, об активности в то же время можно говорить как о форме выр ажения потребностей человека, проявления его социально-психологически х свойств, так и о характеристике личности как субъекта жизнедеятельнос ти. Активность способствует слиянию индивида с социумом (идентификация) и выделения, сохранения своего «Я» (автономизации), т.е. активность выступ ает и как формирование, преобразование личности, и как преодоление встре чных детерминант в процессе ее становления. При этом пути проявления активности могут быть разными: оптимальное исп ользование природных способностей и возможностей индивида, нахождения оптимально-индивидуального темпа жизни, определение своевременности привлечения личности к социальным процессам и т.д. Побуждает человека к активным действиям конкретная цель, которая имеет перспективную привл екательность. Именно при таких условиях у человека появляется сильная в нутренняя потребность, стимул, который и приводит к активности. Активность - многомерная категория, которая реализуется в системе целев ых установок, ценностных отношений и ориентаций, определяющих мотиваци онную сферу личности, направленность ее интересов, наклонностей, выбор с пособов взаимодействия и общения. Результатом активности является формирование самосознания личности, с обственного рефлексивного «Я», новой установки, а также потребности в но вых социальных и межличностных отношениях. Итак, в основе личности лежат ценности, принятые ею. Они регулируют индивидуальное поведение, обеспеч ивающие собственную социально-нравственную активность. Когда речь идет об активности личности в межличностном общении, то предп олагается активность всех участников коммуникативного процесса. Проис ходит взаимовлияние, результатом которого является изменения в социал ьном поведении партнеров по общению. Здесь стоит отметить, что не в каждом случае влияние завершается приняти ем ценностей, а только при условии, когда: · внешние ценнос ти не противоречат уже имеющимся в личностной структуре ценностям; · новая ориентация, возн икшая в результате восприятия ценностей, позволяет личности удовлетво рить определенные потребности и цели общения; · не возникает внутренне го дискомфорта, когнитивного диссонанса у участников взаимодействия. Поскольку каждый из участников общения воспринимает другого как субъекта, то происходит не только взаимовлияние, но и взаимный обмен реакциями, который подкрепляет или изменяет поведение собеседников, ак тивизируя тем самым их усилия для достижения цели общения. Итак, личность характеризуется не только творческой, интеллектуальной активностью, но и социально-психологичес кой (взаимодействие, обмен информацией, проявление перцептивной-рефлек сивных свойств и т.п.), которая определяется соотношением процесса общен ия с собственным социально-психологическим опытом, информационным фон дом, системой ценностей, степени участия человека в коммуникации. 2. Формирование лич ности в процессе социализации. Аге нты социализации. 2.1 Фо рмирование личности в процессе социализации. В системе социальных взаимодействий человек предст авлен как активное начало, так как наряду с отражением действительности в его сознании и поведении проявляется некоторое отношение к ней. Соглас но теории известного отечественного психолога Д. Н. Узнадзе, установка п редставляет собой целостное психическое явление, в котором действител ьность отражается в соответствии с потребностями индивида, в силу чего п ротекающая на ее основе активность носит целесообразный характер. Одна ко некоторые психологи, например Л. И. Божович, отмечают, что понятие устан овки не должно употребляться при анализе социальной активности личнос ти, так как в установке отражены лишь биологические особенности человек а. В этих двух подходах наглядно отражается дискуссия о роли природы и ср еды в структуре человеческого сознания и поведения. Действительно, в установке проявляются как природные основания, так и пр ивнесенное культурой, так как целесообразная познавательная деятельно сть, возникающая на основе таких установок, содержит и физиологические п отребности (в пище, одежде, жилище), и социальные требования, и ценности, и л ичностные целевые моменты. Любые человеческие чувства: привязанности или неприязни, выбора или отв ержения, одобрения или неодобрения, где бы они не проявлялись, базируютс я не столько на инстинктах, сколько на большом объеме социальной информа ции, дающей представления об объекте человеческого интереса. Установка относится к числу наиболее изученных и наименее четко опреде ленных переменных, которыми оперируют многие социальные науки. Ее изуче ние в американской социологии началось в 1918 г. работой У. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке». За этим последовал бум социологических исследований в Чикаг ском университете. С этой школой связано значительное число известных и мен, а среди них Дж. Г. Мид. В. Харчева,ОСНОВЫ СОЦИОЛ ОГИИ, 2000г. ,стр.125 Основная идея Мида заключается в том, что наши установки на объекты, на «д ругих», и особенно, наши установки на любимый объект наших мыслей – на се бя порождаются и поддерживаются социальными факторами. Среди этих факт оров существенное значение имеют опыт общения с другими людьми и наша сп особность видеть мир и самих себя так, как это определено социальными си мволами. Центральная гипотеза Мида: мы развиваем свои установки путем пр иятия (по его терминологии, интернализации) установок других. Выводы Мид а были подтверждены исследованиями активного влияния средств массовых коммуникаций на формирование установок населения. Однако дальнейшие исследования показали, что в любой ситуации влияние д ругих опосредуется отношением человека к информатору, уровнем доверия или недоверия к нему. Этим можно объяснить успехи и неудачи воспитателей и педагогов, политиков и руководителей, теле- и радиокомпаний. Между тем д оверие или недоверие к источнику информации можно также рассматривать как еще одну установку на коммуникатора. Итак, социальное поведение, как и всякая другая активность, начинается с готовности, установки, в которой отражены и социальные стремления, цели, требования и ожидания. Некоторые исследователи предельно сближают понятия ценностных ориент ации и установок. В этом есть рациональный смысл, хотя абсолютизация его вызывает большие сомнения: ведь и ценности, и ценностные ориентации имею т не только индивидуальный и групповой, но и общечеловеческий (общесоциа льный) уровни, тогда как категория установки применяется преимуществен но при анализе поведения личности или малой группы. Взаимосвязь установок и ценностных ориентации проявляется в том, что ка ждый человек по-своему переживает значение социальных ценностей и внос ит в целостный процесс социальной жизни свою уникальную лепту, что индив идуальные и внутригрупповые установки неизбежно проявляют себя в инте рпретации ценностных ориентации, характерных для группы, общности, обще ства в целом. Ценностные ориентации представляют собой наиболее гибкую, предполагаю щую свободный выбор и, следовательно, всесторонний учет индивидуальных интересов и потребностей человека форму включения общественных ценнос тей в механизм деятельности и поведения личности. Иначе говоря, в этих ор иентациях реализуется избирательность человеческого поведения, его не посредственная обусловленность представлениями индивида о смысле и це нностях человеческой жизни. При этом ценности выявляются в связи между с убъектом, познающим и преобразующем мир, и объектом, на который направле но воздействие субъекта. Будучи объективно-субъективными по происхождению и содержанию, ценнос ти всегда интерпретируются в свете конкретных интересов общества, общн ости, группы, личности. Отсюда следует необходимость различения обществ енных (общечеловеческих), групповых, индивидуальных ценностей и зависим ость соотношения между ними от характера общества. Поскольку в качестве субъекта оценки может выступать и отдельный челов ек, и группы, и все общество, постольку встает вопрос о соотношении между о ценками и соответственно ценностными ориентациями различного порядка . Как элемент структуры личности ценностные ориентации представляют со бой диалектическое единство общего, особенного и индивидуального, мысл ей, чувств и практического поведения. В соответствии с теорией Д. Н. Узнадз е и Ш. Надирашвили о трех качественно различных уровнях регуляции психич еской активности человека, ее высший уровень – волевая активность – ре гулируется всецело ценностными ориентациями индивида. Вывод о решающей роли ценностных ориентации в саморегуляции поведения человека подтверждается и социологическими исследованиями, проведенн ыми под руководством В. А. Ядова. Проблема ценностных ориентации и соотве тственно ценностей становится актуальной, когда исследователь переход ит от рассмотрения личности, так сказать, в статике, с точки зрения ее стру ктуры, к анализу функционирования личности, ее деятельности, поведения. Поскольку деятельность человека всегда комплексна и отдельные виды ее можно выделить только в абстракции, постольку мотивация деятельности т акже в большинстве случаев исходит из ориентации не на одну из ценностей , а на целый комплекс. Наглядным примером может служить труд артиста, в про цессе которого он – в зависимости от степени своего духовного развития – может ориентироваться не только на производство потребительных сто имостей, но и на утверждение эстетических и нравственных ценностей. Итак, на установки и ценностные ориентации человека оказывают влияние к ак его природные задатки, так и социальная среда, в которой он живет. Социальное влияние порождает эффекты подражания, конформности, а также другие феномены и ценностные ориентации личности. Вследствие усложнен ия и дифференциации социальной среды социальное воздействие на личнос ть приобретает все более сложный структурный характер. Выявлением проц ессов и закономерностей, воздействующих на формирование личности, ее ти пических свойств, а также изучением типов ориентации и установок и заним ается социология личности. В. Харчева, ОСНОВЫ СОЦИОЛОГИИ, 2000г.,стр.128 2.2 Агенты социали зации. Так как социализация подразделяется на два вида — п ервичную и вторичную, агенты и институты социализации делятся на первич ные и вторичные. Агенты первичной социализации — ближайшее окружение человека: родите ли, братья, сестры, бабушки, дедушки, близкие и дальние родственники, прихо дящие няни, друзья семьи, сверстники, учителя, тренеры, врачи, лидеры молод ежных группировок. Первичная среда — не только ближайшая к человеку, но и важнейшая для его формирования, т. е. стоящая на первом месте по степени значимости. Агенты вторичной социализации — представители администрации школы, у ниверситета, предприятия, армии, полиции, церкви, государства, сотрудник и телевидения, радио, печати, партий, суда и т. д. Первичная социализация — сфера межличностных отношений, вторичная — сфера социальных отношений. Одно и то же лицо может быть агентом как перв ичной, так и вторичной социализации. Учитель, если между ним и учеником доверительные отношения, окажется сре ди агентов первичной социализации. Но если он всего лишь выполняет свою формальную роль, то он будет агентом вторичной социализации. Каждый агент первичной социализац ии выполняет множество функций (отец — опекун, администратор, воспитате ль, учитель, друг). Агенты вторичной социализации влияют в узком направле нии, они выполняют одну-две функции. Школа дает знания, предприятие — сре дства существования, церковь — духовное общение и т. п. К равченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001,стр.183 Агентами вторичной социализации индивида являются школа, вуз, армия, церковь. Кроме того, большое социализирующее воздействие на человека оказывают группы сверстников, и средства массовой информации. Развитие средств ма ссовой коммуникации увеличило число возможных агентов социализации. Р аспространение массовых печатных изданий было позднее дополнено средс твами электронной коммуникации. 3. Культура как объе кт социального познания. Основные элементы культуры. 3.1 Культура как объект социальног о познания. Культура – явление чрезвычайно многообразное как по характеру, так и по формам своего выражения и функционирования. Она ох ватывает всю совокупность достижений общества в материальной и духовн ой жизни, отражает уровень интеллектуального развития человека и челов ечества, систему ценностей и норм, регулирующих общественную деятельно сть, состояние нравов и т. д. Такое многообразие проявлений культуры не мо гло не отразиться на характере определения этого феномена. Понятие культуры употребляется для характеристик исторических эпох (н апример, античная или средневековая культура), народностей (культура инк ов), наций, специфических сфер жизни или деятельности (культура труда) и т. д. Отсюда различные концепции культуры, а значит, ее определения, которые в той или иной мере отражают конкретный предмет познания, соотнесенный с « носителем» культурного элемента. Например, культура общения, языка, обра за жизни и т. д. Итак, одно из понятий культуры – исторически определенный уровень разв ития общества и человека, выраженный в конкретных типах и формах организ ации жизни и деятельности, а также в создаваемых людьми материальных и д уховных ценностях. Различают материальную и духовную культуры. Однако это различение отно сительно, возможно только в абстракции, так как материальная культура, б удучи в отличие от явлений природы делом рук и умов человеческих, содерж ит, следовательно, и духовные, нравственные, эстетические элементы. 3.2Осно вные компоненты культуры Многообразие сущностных проявлений культуры как фо рмы или типа развития общества ставит проблему выделения каких-либо общ их компонентов, показателей, в которых отражается содержание. К таким ко мпонентам культуры мы можем отнести: ценности, верования, нормы, язык, тех нику (т. е. материальные ценности, созданные руками человека). Утверждение ценностей в качестве ориентиров человеческой жизнедеятельно сти есть результат действия закона возвышения потребностей людей, появ ления возможности наряду с непосредственно утилитарным и ассоциативно -творческого восприятия действительности, своего рода идентификации с убъекта с объектом, которая может быть описана лишь с помощью более широ кого, чем понятия «потребность» и «интерес», термина «значение». Другими словами, ценность – нечто более сложное и возвышенное, чем прос тая заинтересованность человека в предмете своей потребности, особенн о трактуемой биологически. Ибо человек, в отличие от животного, удовлетв оряет свои потребности через культуру. В спою очередь, материальные потр ебности, а соответственно, материальные ценности людей представляют то т естественно исторический базис, на котором, в конечном счете, возникае т ценностное отношение человека к действительности. Ценности выявляются в связи между субъектом, познающим и преобразующим мир, и объектом, на который направлено воздействие субъекта. Основой воз никновения ценностного отношения между субъектом и объектом является общественно-историческая практика. Ценности объективны по своему происхождению и содержанию, но неизбежно включают в себя и интерпретацию, оценку содержания в свете интересов общ ества, общности, группы, личности. Поэтому необходимо различать общечело веческие, групповые, индивидуальные ценности культуры. По материальным и духовным ценностям, которые то или иное конкретное общ ество оставило после себя, мы можем с достаточной степенью полноты и точ ности судить, каким оно хотело быть и было в действительности, каковы был и его субъективные представления о себе, что оно могло бы еще создать, в ка ком направлении оно могло бы развиваться и изменяться, если бы историчес кие условия его существования были другими. Этот подход к анализу пробле м культуры позволяет понять причины социально-экономической и культур ной отсталости многих народов, а значит, дать ей научную оценку. Иначе гов оря, культурная ценность – не просто слепок с объекта или его воспроизв едение, а своего рода мост между объектом и субъектом, обеспечивающий дв устороннее движение информации между ними. Вторым наиболее существенным компонентом культуры являются социокультурные нормы. С точки зрения философскорелигиозных учений социал ьные нормы поведения вносятся в сознание человека посредством воспита ния и образования, представляют собой проявление особого нравственног о закона или веления Бога. Понятие «норма» в широком смысле слова обозначает правило или руководя щее начало. Однако не все такие нормы мы можем называть социальными. Для о пределения социальной нормы необходимо выделить данную группу норм из всей нормативной совокупности, сформулировать ее специфические, отлич ные от других норм, особенности. Если речь идет об изучении социальных взаимодействий индивидов, что явл яется предметной областью социологии, то, вероятно, социальными нормами будут являться те, которые выполняют функции регулирования этих взаимо действий, а шире – отношений человека и общества. При этом специфика соц иальных норм будет заключаться не только в том, что они регулируют социа льное поведение людей, но и в том, что они требуют действий определенного типа, выражая должное в реализации индивидуальных и общественных интер есов. Одним из важнейших признаков социальной нормы является ее императивно сть (повелительность), которая выявляется в том, что поведение, не соответ ствующее норме, обязательно вызывает негативную реакцию у других людей. Социокультурные нормы возникли в процессе исторического развития обще ства как результат выражения практических потребностей его членов на к онкретном этапе жизни, для упорядочения общественных отношений на разн ых уровнях, в разных социальных организациях. Так как общество, как и любо й социальный организм, развивается, то большая часть норм постепенно утр ачивает свое значение для жизнедеятельности людей или видоизменяется, а отдельные из них становятся, как и ценности, общественно значимыми, ста бильными на десятилетия и даже целые века. Так как любое общество предст авляет собой стратифицированную систему, включающую различные социаль ные группы, то специфические интересы этих групп будут также различатьс я. Представим себе интересы работодателей и наемных рабочих или интерес ы людей, живущих в городе и деревне. Поэтому необходимо классифицировать различного рода нормы, отражающие специфику субъекта-носителя норм (нап ример, групповые нормы), и их содержание (например, нравственные, религиоз ные нормы). Логически и исторически социокультурные нормы также связаны с оценкой и ценностями. В процессе освоения социальной реальности субъекты (общес тво, общности, группы, личность), учитывая предшествующий исторический о пыт, сохраняют лишь то, что представляет для них наибольшую социальную з начимость, ценность. Следовательно, норма является императивным выражением ценности, опред еленной системой правил, которые направлены на ее воспроизводство. Социокультурные нормы как элемент общественного сознания несут прескр иптивную информацию, т. е. включают в себя различные виды предписаний, кот орые в совокупности образуют сферу должного. Возникает вопрос: можно ли говорить об истинности или ложности прескриптивной информации, заключ енной в социальной норме? Различные ученые придерживаются разных взгля дов. Так как социальная норма в определенной степени есть социальная модель поведения людей в конкретных ситуациях, то в ней проявляются и учитывают ся кроме позитивного содержания еще и существующие противоречия между господствующими формами бытия и теми отклонениями от них, которые неизб ежно возникают в реальной человеческой жизни. Поэтому некоторые нормы н аших отношений вызывают раздражение у более нравственной части общест ва. Однако социальные нормы – не единственные регуляторы наших взаимодей ствий с обществом и другими людьми. В роли таких факторов выступают ценн ости, общественные идеалы, жизненные принципы. Именно в них заключается возможность зарождения и опережающего развития новых, более прогресси вных норм общественной жизни. В некоторых сферах общественного сознания, например в морали, нормы и пр инципы могут совпадать. Моральные принципы могут выступать в виде наибо лее общих моральных норм. Хотя, разумеется, не все нравственные нормы ест ь моральные принципы. Третьим, важным компонентом культуры являются верования. Несмотря н а все попытки представить основной вопрос философии об отношении созна ния и материи, бытия и мышления, природы и духа несущественным, вряд ли мож но отрицать, что верования как особая форма мировоззрения, а значит, и кул ьтуры прочно занимают свое место и в сознании, и в социальной практике че ловека. Гносеологическая граница между знанием и верой фиксирована весьма неч етко. Чем больше современный человек познает мир, тем больше возникает б елых пятен, которые пока нельзя объяснить. Тем самым увеличиваются основ ания для веры. Этому способствует и нравственный кризис общества, его со циальных институтов. Утрачивая веру в общество, человек возвращается к Б огу, просит его помощи и поддержки. В религиозном сознании именно Бог ста новится тем опосредующим фактором, который регулирует взаимоотношения между людьми. Вера, а значит, и верования являются формой проявления рели гиозной культуры конкретного народа. Значение религии и ее института (це ркви) на определенных этапах исторического развития менялось от ее полн ой власти над общественной жизнью до «разделения» с государством на све тские и религиозные установления. Практически нет ни одного общества или народа, у которого отсутствовали бы люди, базирующие свои жизненные ценности и нормы в основном на религи озных верованиях. Значит, для значительной части человечества религия я вляется высшей культурной ценностью. Поэтому соблюдение религиозных н орм для истинно верующих является не трудностью, а скорее основанием для удовлетворенности своей жизнью. Язык как ко мпонент культуры неразрывно связан с сознанием и жизнедеятельностью о бщества. Представляя собой систему фонетических символов, язык являетс я важнейшим средством человеческого общения (коммуникации). Он хранит и передает информацию из поколения в поколение, играет большую роль в соци ализации индивидов. Овладение языком само по себе необходимо для больше й части последующего обучения, а значит, профессиональной деятельности. Он – основной носитель культуры, и рост словаря человека может служить показателем повышения его культурности. Язык необходим для развития человеческого «Я», как это убедительно дока зано в работах американского социолога, философа, психолога Дж. Г. Мида, в связи с тем, что речь играет важнейшую роль в нравственном воспитании де тей, в осуществлении социального контроля. Наконец, речь представляет со бой средство выражения индивидуальности. Все культуры и общества допус кают в известных масштабах вербальные привычки, служащие для выражения индивидуальной вариации . Совершенно очевидно, что при изучении любого я зыка человек использует лишь незначительную часть потенциальных фонет ических элементов, возможных в человеческой речи. Фундаментальным, обобщенным элементом культуры являются обычаи. Например, спос об приготовления пищи, одежда, манеры поведения, осуществление различны х обрядов, система воспитания детей, отношение к старикам, религиозные в ерования и т. д. выражают стиль жизни данного народа. В обычаях отражен спо соб видения социальной реальности в целом: природы, общества, сферы свящ енного. Обычаи определяют поведение в целом, а потому только в минимальн ой степени совпадают с моральным порядком общества. В современном росси йском обществе обычаи и традиции регулируют в основном бытовую неформа льную сферу жизнедеятельности человека. В профессиональной сфере, обра зовании, организованном воспитании действуют социальные институты и с оответственно институциональные ролевые позиции. В условиях распространения массовой культуры многие обычаи и традиции уходят в прошлое или существенно деформируются. Однако для определенно й части нашего общества, особенно населения азиатского региона, традици и и обычаи все еще играют доминирующую роль в регулировании общественны х, даже профессиональных отношений. Часто возраст человека дает ему боль ше прав в решении проблем, чем его социально-профессиональный статус. Важным элементом культуры является техн ика, а шире – материальная культура. Она соответствует способностям, творческому гению и уровню цивилизации данного народа. Каждая культура имеет в своем арсен але целую серию технических навыков. По ним можно составить представлен ие о принадлежности к какой-либо культуре, уровне научно-технического ра звития общества, эстетических ценностей и т. д. На базе основополагающих компонентов культуры: ценностей, норм, верован ий, обычаев, языка и техники каждый народ развивает остальные аспекты ку льтуры: искусство, науку, философию, политику, литературу и др. В. Харчева,ОСНОВЫ СОЦИОЛОГИИ, 2000г. ,стр.155 4. Типы и взаимодейс твие культур. Культура любого современного общества представляе т собой комплексную структуру, элементами которой являются образцы про шлых эпох, инновационные культурные формы, в том числе, заимствованные у других народов, многообразное соотношение общего, особенного и индивид уального. Посколь ку социологи напрямую связывают существование культуры и общества, в ан ализе культурных систем есть те же стратификационные различия, что и в с оциуме. В этом плане выделяются культуры: • циви лизационные (относящиеся к метаобществам, породившим в определенные пе риоды своего развития своеобразные культурные русла, или парадигмы, раз вития многих этнических и национальных культур); • региональные (относящиеся к метасоциумам, разным обществам, объедине нным природной и территориальной близостью условий проживания); • национальные (относящиеся к полиэтничным странам на индустриальном и более позднем этапах развития); • групповые (относящиеся к определенным социальным стратам и субстрат ам, т.е. общностям и подобщностям в структуре общества); • семе йные (относящиеся к разным типам семьи). Все эти культуры имеют не только классификационный оттенок, но и характе р реального существования, сложного иерархического и горизонтального взаимодействия. Они приводят к взаимопроникновению, сосуществованию и ли к разнообразным драмам отторжения на всех уровнях: от межсемейного (М онтекки и Капулетти) до межнационального и цивилизационного (пресловут ая американизация). Как выявил X. Ортега-и-Гассет, взаимодействия культур в принципе могут быт ь: • нейтральными, когда они сосуществуют, не мешают друг другу и не смешив аются; • альт ернативными, или контркультурными, когда культуры активно теснят друг д руга, поскольку каждая экспансивно стремится занять доминирующее поло жение и насадить в общности свои ценности и стандарты; • конк урентными, состязательными, когда в процессе саморазвития и борьбы за пр озелитов культуры могут смещаться в область альтернативности и конфли ктных отношений. Известный исследователь М. Мид, которая была и социологом, и этнографом, и социальным психологом, и историком, занималась изучением культурного отбора при столкновении (преимущественно примитивных и современных) ку льтур. Анализируя процессы ассимиляции (культурного поглощения), аккомо дации (вынужденного приспособительного освоения языка другой культуры ) и культурного отбора (избирательного добровольного освоения ценносте й другой культуры), она выяснила, что восприятие новой культуры происход ит только в том случае, если у обеих существовал общий прототип. Иначе ник акой ассимиляции или культурного отбора не получится. Ю. Г. Волков И. В. Мостовая Социоло гия: Учебник для вузов,2001. стр.382 Особый вид непосредственных отношений и связей, к оторые складываются между по меньшей мере двумя культурами, а также тех влияний, взаимных изменений, которые появляются в ходе этих отношений. Р ешающее значение в процессах взаимодействия приобретает изменение сос тояний, качеств, областей деятельности, ценностей той и другой культуры, порождение новых форм культурной активности, духовных ориентиров и при знаков образа жизни людей под влиянием импульсов, идущих извне. Т.к. подоб ные результаты подготавливаются постепенно, иногда незаметно, исподво ль, то процессы взаимодействия – как правило, крупномасштабное по длите льности явление (не менее нескольких десятилетий). Элементарный обмен то варами, информацией, эпизодические контакты или даже устойчивые хозяйс твенные и другие отношения, не затрагивающие глубоких уровней в структу ре культурной активности, в ценностных ориентациях, в образе жизни предс тавителей той и другой культуры, не могут быть отнесены к взаимодействию культур, но выступают формами сосуществования или контактов культур др уг с другом. Выделяют разные уровни взаимодействия культур. Этнический уровень взаимодействия характерен для отношений между лок альными этносами, историко-этнографическими, этноконфессиональными и другими общностями. На национальном уровне взаимодействия регулятивны е функции в значительной степени выполняют государственно-политически е структуры. Цивилизационный уровень взаимодействия приобретает спонтанно-истор ические формы; однако на этом уровне и прежде, и в настоящее время возможн ы наиболее существенные результаты в обмене духовными, художествеными, научными достижениями. В повседневной практике общения стран и народов мира чаще всего перекрещиваются процессы и отношения, характерные для в сех трех уровней взаимодействия. В межкультурных связях, особенно внутри полинационального государств а, принимают одновременное участие как большие, так и малые нации, имеющи е свои административно-государственные формы регулирования этническо го образования и не имеющие таких форм. При этом более крупное по численн ости представителей и по роли в жизни разных народов культурное образов ание способно оказать большее влияние на процессы взаимодействия, неже ли малая этническая группа, хотя вклад последней во взаимодействие нико им образом нельзя недооценивать. Все же исследователи выделяют культур у-донора (которая больше отдает, чем получает) и культуру-реципиента (куль тура, в основном принимающая). В течение исторически длительных периодов времени эти роли могут меняться. Важное значение во взаимодействии культур имеет его структура, т.е. те с одержательные направления и конкретные формы взаимного обмена, через к оторые оно осуществляется. Одной из наиболее древних и широко распростр аненных форм взаимодействия выступает обмен хозяйственными технологи ями, специалистами-профессионалами; устойчивым видом взаимодействия я вляются межгосударственные отношения, полититические, правовые связи. Под влиянием взаимодействия культур весьма своеобразно могут происход ить изменения в языке, художественной или религиозной практике взаимод ействующих народов, а также в их обычаях. Следует учитывать и конкретный уровень взаимодействия– осуществляются ли связи на уровне государств а или профессионально-корпоративных отношений, обществ, организаций ил и через обыденную, повседневную жизнь широких групп населения. Различаю т также формы и принципы культурного взаимодействия. В исторической пра ктике известны и мирные, добровольные способы взаимодействия (в этом слу чае принципы взаимодействия чаще всего нацелены на равноправное сотру дничество), и принудительные, или реализуемые в результате колониальног о, военного завоевания формы взаимодействия (в этом случае, как правило, д оминирует стремление к односторонней выгоде в процессе взаимодействия ). Практика международных отношений выступает как особая, исторически сл ожившаяся политическая форма регулирования межкультурных контактов р азных стран между собой, в процессе которых могут быть выработаны специа льные органы и объединения, осуществляющие более целеустремленную и ши рокую политику взаимодействия разных стран, в т.ч. в сфере собственно кул ьтурной активности. Международные отношения выступают не только формой культурного взаим одействия, но они содержат в себе и целую цепочку механизмов, посредство м которых оно осуществляется. Помимо механизмов, действующих в рамках ме ждународных отношений, в практике взаимодействия широко используется система социальных институтов и механизмов внутри самих культур. Важны м механизмом может выступать политика модернизации, национальная и кул ьтурная политика, реализуемая на уровне государства, а также внутри отде льных производственно-корпоративных структур, муниципальной власти, о бществ, организаций, культурно-национальных объединений. Весьма не однозначными бывают результаты взаимодействия культур, особенно если их анализировать в рамках краткосрочной ретроспективы. Оценка этих рез ультатов – достаточно сложная процедура, поскольку еще не выработаны к ритерии, позволяющие говорить о безусловно положит, или отрицательных п оследствиях взаимодействия. Последнее утверждение нельзя отнести к те м случаям, когда одна культура начинает явно стагнировать под влиянием в заимодействия с другой и постепенно растворяется в ней или исчезает без следа. Такой результат наиболее отчетливо прослеживался и в прошлой, и в сегодняшней практике на примере культур реликтового или архаического типа, которые вплоть до наших дней сохраняются в ряде регионов, при их вне запном столкновении с культурами современного типа. Подобные культуры нередко оказываются не готовыми в сжатые сроки, быстрыми темпами освоит ь те сложные культурные формы жизнедеятельности, которые им навязывает более динамичное и дифференцированное культурное окружение (индустриа льные и постиндустриальные культуры). В настоящее время достаточно остр о стоит проблема разрешения этого противоречия: необходимо найти такие способы адаптации подобных культур к современности, чтобы, не подрывая и х внутренней сущности, попытаться сделать их контакты с современным мир ом менее разрушительными. Более сложным по результатам и последствиям бывает взаимодействие ме жду культурами, не имеющими глубокого разрыва по типологическим характ еристикам, по способности к динамическим изменениям, по уровню внутренн ей дифференциации. Распространение в культуре удобных для работы оруди й труда, современных технологий, новых оценочных критериев повседневно го поведения людей, взятых из инокультурного опыта, не может быть призна но позитивным или негативным, пока не станет ясно, какое именно воздейст вие оказали те или иные заимствования на глубинные качества культурной жизни данного народа. Новые предметы и явления культурной практики долж ны быть оценены не сами по себе, но лишь с позиций того, насколько они помо гли данной культуре адаптироваться к изменениям внешнего мира, развить ее творческой потенции. В каждой культуре имеется система защитных меха низмов, способных предохранить ее от слишком интенсивного инокультурн ого воздействия: таковы механизмы сохранения и воспроизводства своего предшествующего опыта и традиций, формирования у людей чувства культур ной идентичности и др. П. Ра скрыть содержание понятий : Макрос оциология – область социологического знания, изу чающая крупные элементы социальных структур, их состояния и взаимодейс твия. Стереотип – упрощенный, схем атизированный, привычный канон мысли, образ восприятия и поведения. Статусный набор - с овокупность статусов, характеризующих социальные и личностные позиции одного и того же человека Относительная бедность - невозможность поддерживать уровень приличе ствующей жизни, или некоторый стандарт жизни, принятый в данном обществе. Социальный контроль - совокупность норм и ценностей общества, а также сан кции, применяемые в целях их осуществления. В изучении девиации - усилия о кружающих, направленные на предотвращение девиантного поведения, нака зание девиантов или их исправление. За ключение Итак, подводя итоги, следует отметить, что в современной социологии личн ость, как и субъект (который может быть индивидуальным – тождественным «личности» и групповым – тождественным «общности»), означает активное социальное начало, некий социально-исторический тип способности к деят ельности. Личность – одно из центральных понятий социологии. Оно играет важную ро ль в «строительстве» социального знания, помогая понять, почему человеч еский мир так отличается от остального природного мира и почему он остае тся человеческим только на основе сохранения богатства индивидуальных различий между людьми. Человек становится личностью, вступая в общественные отношения, в связь с другими людьми. В этих связях и отношениях индивид приобретает разнооб разные общественные свойства и таким образом сочетает в себе индивидуа льные и общественные качества. Человек становится персонифицированным носителем социальных качеств, т.е. личностью. Таким образом, можно сделать вывод: под социализацией понимают процесс у своения личностью образцов поведения общества и групп, их ценностей, нор м, установок. В процессе социализации формируются наиболее общие устойч ивые черты личности, проявляющиеся в социально организованной деятель ности, регулируемой ролевой структурой общества. Список литературы 1. Анд реева Г.М. Социальная психология. М.: 1980. 2. Бачинин В.А., Сальников В. П. Философия права: Краткий словарь. СПб., 2000. 3. В. Харч ева,ОСНОВЫ СОЦИОЛОГИИ, 2000г. 4. Г. М. Андреева,СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ,Издатель: «Аспект Пресс», 2007 5. Кравченко А.И. Культуроло гия: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001 6. Курганов СИ., Кравченко А.И. Социология для юристов: Учебное пособие для вузов. М., 1999. 7. Соколов СВ. Социальная конфликтология: Учебное пособие для вузов. М., 2001. 8. М.И. Еникеев, М.: Норма, Инфра-М, 1999 9. Ю. Г. Волков И. В. Мостовая Социология: Учебник для вузов,2001. 10. Основы прикладной социологии: Уч ебник для вузов. В 2 т./Под ред. Ф.Э. Шереги, М.К. Горшкова. М.: МГУ, 1996.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Владимир Путин назвал Владивосток "территорией опережающего развития". Это когда бюджетные деньги уже потрачены, но ещё не понятно, на что.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по социологии "Социализация личности и культура", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru