Реферат: Методологическое развитие психологизма в социологической науке - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Методологическое развитие психологизма в социологической науке

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Методологическое развитие п сихологизма в социологической науке Психологическое объяснение со циальных процессов не требовало немедленного разрыва с идеями биолого- эволюционной школы. Первоначально речь шла только о том, чтобы "дополнит ь" эволюционистскую схему изучением психологических механизмов развит ия и функционирования общества. Причем сами эти механизмы трактовались весьма широко и аморфно. Вслед за Спенсером представители "психологичес кого эволюционизма" американские социологи Лестер Франк Уорд (1841-1913) и Фран клин Генри Гиддингс (1855-1931) рассматривали развитие общества как часть косм ической эволюции, каждая последующая ступень которой аккумулирует дос тижения предыдущей. Однако если сторонники биологической ориентации с читали социальную эволюцию непосредственным продолжением и частью орг анической и подчеркивали в ней черты автоматизма, то психоэволюционист ы видели в усложнении форм общественной жизни результат развития созна тельного начала, выдвигая в противоположность спенсеровскому laissez - faire лозу нг "направленной эволюции", т.е. разумного управления социальными процес сами. Лестер Франк Уорд, выходец из бе дной семьи, участник гражданской войны в США, был по специальности геоло гом и палеоботаником; к социологии он обратился уже в зрелые годы. Его осн овные работы: "Динамическая социология" (1883; рус. пер.1891), "Психические факторы цивилизации" (1893; рус. пер.1897), "Очерки социологии" (1898; рус. пер. 1901), "Чистая социолог ия" (1903), "Прикладная социология" (1906) и "Учебник социологии" в соавторстве с Дже ймсом Куэйлом Дили (1905). В 1906 г. он был избран первым президентом Американско го социологического общества. Взгляды Уорда были не особенно о ригинальны. Он считал, что применительно к человечеству спенсеровский п ринцип космической эволюции должен быть дополнен ценностной идеей про гресса. Социальные институты - результат развития скорее психических, че м витальных сил. "Социальные силы - это те же психические силы, действующие в коллективном состоянии человека". Отсюда следует, что основанием соци ологии должна быть не биология, как у Спенсера, а психология. Социогения - высшая ступень эвол юционной лестницы, синтез всех природных сил, сложившихся в ходе космо-, б ио- и антропогенеза. Качественное отличие этой новой, социальной реально сти заключается в наличии чувства и цели, которых не было в действиях сле пых природных сил. Эти новые факторы постепенно преобразуют генетическ ие, лишенные цели природные процессы в телические (от слова tele - цель), или, чт о то же самое, в социальные процессы, имеющие форму целевого действия чел овека. В своем главном труде "Динамическая социология" и в ряде других раб от Уорд развивает взгляд, согласно которому первичной социальной силой являются желания, в частности голод и жажда, связанные с поддержанием жи зни индивида, и половые потребности, обеспечивающие продолжение рода. На основе этих первичных желаний складываются более сложные, интеллектуа льные, моральные и эстетические желания, с помощью которых Уорд пытался объяснить поступательное развитие общества, его "улучшение" (принцип "ме лиоризма" - от лат. melior - лучший). Кроме индивидуального целепол агания Уорд признает существование "коллективного телезиса", носителем которого является государство. В настоящее время, полагает Уорд, социаль ное сознание еще не может нейтрализовать вредных для общества сил, вроде частных монополий, деятельность которых он приравнивает к грабежу. Но в будущем конкуренция и монополия должны будут уступить место сознатель ной кооперации. Демократизм и антимонополистические выступления Уорда не раз навлекали на него гнев реакционеров. Русский перевод второго том а "Динамической социологии" был в 1891 г. сожжен по специальному решению царс кого кабинета министров, который счел эту книгу подрывной и вредной. Одн ако в действительности Уорд отнюдь не посягал на устои капитализма, защи щая принцип мирного устранения классового неравенства, достижение все общего согласия. Близки Уорду и воззрения Гиддин гса, основателя (1894 г) первой в США кафедры социологии в Колумбийском униве рситете. Его главные книги: "Принципы социологии" (1896; рус. пер.1898), учебник "Эле менты социологии" (1898), "Индуктивная социология") 01), "Исследования по теории ч еловеческого общества" (1922), Научное исследование человеческого общества " (1924). ч Социология, по Гиддингсу, - это "наука, которая стремится понять общес тво в целом и пытается объяснить его посредством космических законов и п ричин". Рассуждая о равновесии энергии, постоянстве, силе вполне в духе Сп енсера, Гиддингс, одна ко, уточняет, что общество не просто организм, а орг анизация, которая возникает отчасти вследствие бессознательной эволюц ии, а отчасти как результат "сознательного плана". Общество, по Гиддингсу, - это "психическое явление, обусловленное физическим процессом, а потому с оциология "должна соединить в себе как субъективное, так и объективное о бъяснения". Сам Гиддингс сосредоточивает внимание на субъективной, псих ологической стороне дела. "Первичный и элементарный" субъе ктивный социальный факт, по Гиддингсу, - это "сознание рода", т.е. "такое сост ояние сознания, в котором всякое существо, какое бы место оно ни занимало в природе, признает другое сознательное существо принадлежащим к одном у роду с собой". Сознание рода, или, как иначе называет это явление Гиддинг с, "социальный разум", означает духовное единство разумных существ, делаю щее возможным их сознательное взаимодействие друг с другом, при сохране нии индивидуальности каждого. По сути дела, речь идет о групповом, коллек тивном сознании, продуктами которого являются общественное мнение, кул ьтурные традиции, коллективные настроения и социальные ценности. Однак о Гиддингс не разграничивает содержание общественного сознания и те пс ихические процессы и механизм, посредством которых реализуется взаимо действие индивидов. Любопытна у Гиддингса трактовк а классовой структуры общества. Он определяет "общественные классы" не п о объективным признакам, а по степени развития у принадлежащих к ним инд ивидов "сознания рода", т.е. чувства солидарности. Он различает, во-первых "с оциальный класс", состоящий из людей, активно защищающих существующий об щественный строй, во-вторых, "несоциальный класс", состоящий из тех, кто тя готеет к узкому индивидуализму и равнодушен к общественным делам; в-трет ьих, "псевдосоциальный" класс, состоящий из бедняков, стремящихся жить за счет общества; и наконец, "антисоциальный класс", куда входят инстинктивн ые или привычные преступники, у которых сознание рода почти исчезло и ко торые ненавидят общество и его институты. Но в целом влияние Гиддингса н а американскую социологию было обусловлено, скорее, его административн ыми возможностями, причем коллеги отмечали его крайнюю нетерпимость, ра сизм, антисемитизм и антибольшевизм, чем его собственными идеями. Психологический эволюционизм Уорда и Гиддингса не оставил заметного следа в истории социологической мысли. Гораздо более влиятельным оказался инстинктивизм. Проблема "соци альных инстинктов" возникла в XIX в. не случайно. Конструируя общество по об разу и подобию индивида, психология XIX в. стремилась найти внутриличностн ую психологическую детерминанту или ряд детерминант, которые могли бы о дновременно объяснять и индивидуальное, и групповое поведение. Просветительская традиция опе рировала преимущественно "рациональной" моделью человека, выводя его по ведение из разумного расчета и соображений полезности. Романтики, напро тив, подчеркивают эмоционально-инстинктивное начало, влияние биологич еских иррациональных факторов. Просветительский рационализм с его наи вным оптимизмом был серьезно скомпрометирован тем, что обещанное им "цар ство разума" оказалось более похожим на гоббсовскую "войну всех против в сех". В западной философии второй половины XIX в. резко усиливается иррацио нализм, тенденция объяснять человеческое поведение преимущественно ир рациональным, бессознательными импульсами, будь то "эгоизм" Макса Штирне ра или "воля к власти" Фридриха Ницше. Биология, вскрывая механизмы ин стинктивной деятельности животных, казалось, давала этой тенденции ест ественно-научное обоснование. Экспериментальные исследования человеч еской психики также показали наличие в ней мощных неосознаваемых проце ссов и структур. Теодюль Рибо положил начало экспериментальному исслед ованию эмоций. Психологи Вюрцбургской школы (Карл Марбе, Иоганнес Орт) вв ели в научный оборот понятие установки - неопределенного и плохо поддающ егося анализу состояния сознания, которое регулирует отбор и динамику у мственных операций и впечатлений. Исследования гипнотических состояни й и психопатологии также сталкивали ученых с проблемой бес сознательно го. Все это способствовало тому, что и социальные явления в конце XIX в. часто интерпретировались в терминах не осознанных или даже принципиально неосознаваемых "инстинктов", "стремле ний" и "импульсов". Понятие "инстинкта" при этом употреблялось в широком об щежитейском смысле, обозначая и биологические потребности организма, и наследственные программы поведения, и даже просто желания. Наряду с биол огическими инстинктами индивида пишут и о групповых, "социальных" инстин ктах. Крупнейшим представителем инс тинктивизма считается Уильям Мак-Дугалл (Мак-Даугалл) (1871-1938), английский пси холог, с 1921 г. работавший в США, автор весьма популярной книги "Введение в со циальную психологию" (1908; рус. пер.: "Основа проблемы социальной психологии " - 1916). По мнению Мак-Дугалла, теоретической основой всех социальных наук до лжна стать "психология инстинкта". Под инстинктом МакДугалл понимал "вро жденное или природное психофизическое предрасположение, которое заста вляет индивида воспринимать или обращать внимание на определенные объ екты и испытать при этом специфическое эмоциональное возбуждение и дей ствовать по отношению к этим объектам определенным образом или по крайн ей мере испытывая импульс к такому действию". Каждому первичному инстинк ту соответствует, по Мак-Дугаллу, определенная эмоция, которая, как и сам и нстинкт, является простой и неразложимой. Так, инстинкту бегства соответ ствует эмоция страха, инстинкту любопытства - эмоция удивления, инстинкт у драчливости - эмоция гнева, родительскому инстинкту - эмоция нежности и т.д. Распространяя свою психологич ескую теорию на общество, Мак-Дугалл под каждое общественное явление под водит определенный инстинкт или группу инстинктов. Так, войны объясняют ся пред расположенностью людей к драчливости, а накопление общественно го богатства - склонностью к стяжательству и скупостью. В основе религии лежит комбинация инстинктов любопытства, самоуничижения и бегства в со четании с эмоциональными реакциями, присущими родительскому инстинкту . Наибольшее социальное значение Мак-Дугалл придавал стадному инстинкт у, который удерживает людей вместе и лежит в основе большинства институт ов общества. Непосредственное проявление стадного инстинкта - рост горо дов, коллективный характер человеческого досуга, массовые сборища и т.д. Успех книги Мак-Дугалла, которая многократно переиздавалась, способствовал появлению у него многочисл енных последователей. Английский хирург Уилфрид Троттер (1872-1939) приобретае т широкую известность книгой, в которой утверждает, что все социальные я вления объясняются в конечном счете "стадными инстинктами". Английский с оциалист-фабианец Грэм Уоллас (1858-1932) распространяет психологический анал из на сферу политики [45], уделяя особое внимание инстинкту лояльности, кот орый должен обеспечить функционирование государственной власти. Австр ийский психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939) считает универсальной детерминантой человеческого поведения половое влечение - либидо. Начав с изучения невр озов и внутренних конфликтов индивидуальной психики, Фрейд в дальнейше м, начиная с работы "Тотем и табу" (1913 г), распространяет свою теорию также на историю культуры. Позже на основе опыта первой мировой войны он говорит уже о борьбе двух начал человеческой психики - Эроса как инстинкта жизни и Танатоса как бессознательного влечения к смерти. Инстинктивизм оказал определе нное влияние на науку о человеке тем, что привлек внимание к неосознавае мым компонентам психики, а также своей полемикой с бихевиоризмом. Однако его собственная теоретическая основа была более чем шаткой. По замечанию Питирима Сорокина, инстинктивистские концепции представляли собой род "рафинированного а нимизма": "Позади человека и его деятельности они помещают некоторое чис ло духов, называя их инстинктами, и интерпретируют все явления как прояв ления этих инстинктов-духов". Инстинктивизм подменяет социально-истори ческие закономерности индивидуально-психическими и пытается придать п ослед ним биологическое обоснование. При этом не только содержание, но д аже число "базовых инстинктов" варьирует от одного автора к другому. Мак-Д угалл называл сначала 11, потом 14 и, наконец, 18 основных инстинктов, которые о н позже, под влиянием критики со стороны бихевиористов, переименовал в "с клонности". Уильям Джеймс насчитал их 38, Фрейд свел это множество к двум. Ко гда в 1924 г. Листер Бернард проанализировал значение этого термина в литер атуре, он насчитал уже 15789 отдельных инстинктов, которые укрупнялись до 6131 и нстинктов самостоятельной "сущности". Под именем "инстинктов" фигурируют и установки, и привычки, и потребности, и аффекты, и психические процессы. Не удивительно, что по мере разв ития социологии и психологии влияние инстинктивистских теорий быстро сходит на нет. Исключение в этом отношении составляет фрейдизм, но его вл ияние на социологию приходится на более позднее время, поэтому мы не буд ем его здесь рассматривать. Все названные нами теории искал и простейшую "клеточку" социального поведения в психике индивида и были в этом смысле субъективистскими. Но в науке XIX в. существовала и иная тракт овка общественного сознания, уходившая своими идейными корня ми в гегел евскую теорию "объективного духа" и концепции "народного духа" немецких р омантиков. Эти концепции опирались не столько на психологию, сколько на историю языка и литературы, особенно фольклора, которые убедительно пок азывали наличие в развитии культуры некоторых устойчивых, повторяющих ся элементов и структур сверхиндивидуального характера. Какова же прир ода этого "народного духа", или "национального характера"? Романтики тракт овали его в объективно-идеалистическом, субстанциональном смысле, как о собую духовную реальность. Но постепенно это понятие приобретает друго е, натуралистическое содержание. Синтезировав данные языкознан ия и этнографии с психологической теорией Иоганна Фридриха Гербарта, не мецкие ученые Мориц Лацарус (1824-1903) и Гейман Штейнталь (1823-1899) провозгласили в 1860 г. создание новой дисциплины - "психологии народов". Хотя Штейнталь и Лацар ус не смогли выполнить этой про граммы, их идея была подхвачена и развита Вильгельмом Вундтом. По его мнению, реальное содержание зрелого сознани я не охватывается физиологической психологией. Высшие психические про цессы, и прежде всего мышление, являются результатом исторического разв ития общества людей и потому должны изучаться особой наукой. Вундт возра жает против прямой аналогии индивидуального и народного сознания, имев шей место у его предшественников. Как сознание индивида не сводится к ис ходным элементам ощущения и чувства, а представляет собой их творческий синтез, так народное сознание есть творческий синтез индивидуальных со знаний, в результате которого возникает новая реальность, обнаруживающ аяся в продуктах сверхличностной деятельности - языка, мифах и морали. Их исследованию Вундт посвятил последние 20 лет своей жизни; результаты это й работы во плотились в 10 томах "Психологии народов". Как и его предшественникам, Вунд ту не удалось реализовать своих программных установок. Историко-культу рный и этнографический материал не укладывался в простые психологичес кие схемы, тем более что Вундт, желая доказать универсальность законов ф изиологической психологии, то и дело пытался подчинить им сверхиндивид уальную реальность народной души. В одной из своих работ Вундт так и писа л, что "с самого начала исключено, чтобы в народной психологии появились к акие-то все общие законы, которые не содержались бы уже полностью в закон ах индивидуального сознания". "Психология народов" была одной из первых попыток кон цептуализировать и начать конкретное исследован ие взаимодействия культуры и индивидуального сознания. Ценна была преж де всего сама установка на сближение психологических, этнографических, лингвистических, историко-филологических и антропологических исследо ваний. В "Психологии народов" не без основания находят свои истоки и истор ическая психология, и культурная антропология, и этнопсихология, и даже социо- и психолингвистика. В конце XIX в. становится все яснее, что ни психология индивида, ни абстрактный "народный дух" не способны дат ь ключ к пониманию социальных явлений. Отсюда растущий интерес к изучени ю непосредственно явлений группового, массового поведения и тех психол огических и социальных механизмов, которые делают возможными передачу социальных норм и верований и адаптацию индивидов друг к другу. Интерес социологов к психологи и масс имел и свои идеологические истоки. Это была тревога, связанная с ре волюционными выступлениями 1789, 1830, 1848 и 1871 гг. Уже романтики-традиционалисты н ачала XIX в. писали, что "омассовление" общества влечет за собой гибель творч еской индивидуальности и культуры. Во второй половине XIX в. идея об ирраци ональности масс получила самое широкое распространение как в позитиви стской (Тэн, особенно его трактовка Французской революции), так и в антипо зитивистской (Ницше) философии. Итальянский криминолог Л. Си - геле (1868-1913) в св оих книгах "Преступная толпа" (1891; рус. пер. - 1894) и "Психология сект" (1895) дал этой ид ее психологическое обоснование. Человек, писал он, по своей природе жест ок и преступен. Ослабление рационального самоконтроля, неизбежное в тол пе, разнуздывает эти инстинкты, повышая внушаемость индивида и его воспр иимчивость ко всякому злу. Большую популярность приобрел и на рубеже XX в. книги французского публициста, врача по образованию, Гюст ава Лебона (1841-1931) - "Психология толп" (1895; рус. пер.: "Психология народов и масс" - 1896). " Психологические законы эволюции народов" (1894; рус. пер. - 1906) и др. По мнению Леб она, европейское общество вступает в новый период своего развития - в "эру толпы", когда разумное критическое начало, воплощенное в личности, подав ляется иррациональным массовым сознанием. "Толпа", или "масса", - это группа людей, собравшаяся в одном месте, воодушевленная общими чувствами и гото вая куда угодно следовать за своим лидером. Совладать с разбушевавшейся стихией массового сознания не может никакая рациональная сила. Групповая психология конца XIX - на чала XX в. не исчерпывалась, однако, спекулятивными построениями этого тип а. Исследованию подвергается не только аморфная "толпа", но и конкретные ч еловеческие группы, диады и триады, а также сами процессы межличностного взаимодействия - такие, как психическое заражение, внушение и подражани е. Эта ориентация черпала вдохнов ение в весьма разнородных источниках, включая экспериментальные иссле дования гипноза, наблюдения за подражательной деятельностью детей, этн ологические исследования и наблюдения за такими явлениями массовой пс ихологии, как мода или паника. Первые исследования этого рода не отличал ись ни методологической, ни концептуальной строгостью. Крупнейшим представителем это й школы был французский юрист и социолог Габриэль де Тард (1843-1904), автор книг " Сравнительная криминология" (1886), "Законы подражания" (1890; рус. пер. - 1892), "Социаль ная логика" (1895; рус. пер. - 1901), "Социальные законы" (1898; рус. пер. - 1906), "Этюды по социаль ной психологии" (1898), "Мнение и толпа" (1901; рус. пер.: "Общественное мнение и толпа " - 1902), "Экономическая психология" (1902). Кроме философов и социологов, среди кот орых надо назвать Монтескье, Конта, Спенсера, Милля и Курно, заметное влия ние на его взгляды оказала итальянская криминалистическая школа (Че зар е Ломброзо, Рафаэль Гарофало, Энрико Ферри и др.). Но в противоположность и тальянским криминалистам, выводившим преступность из расовых и геогра фических условий, Тард придает решающее значение социальным и психолог ическим ее факторам. На протяжении многих лет Тард вел ожесточенную поле мику со своим младшим современником и интеллектуальным соперником - Эми лем Дюркгеймом. Оба мыслителя выросли из полемики с биоорганическими те ориями и утилитаризмом, оба придавали большое значение этнографически м данным и сравни тельному методу, оба интересовались природой социальн ых норм, видя в них силу, интегрирующую общество. Но за этими сходствами ст оят глубокие различия. Для Дюркгейма общество - социальная система sui generis, п родуктом которой является отдельный индивид. Тард, напротив, выступал с позиц ий номинализма, для него общество лишь продукт взаимодействия индивидо в. Он считал бесплодными любые аналогии общества с биологическим органи змом или механическим агрегатом. Сознание, по его словам, постулат механ ики. Отвергает Тард и эволюционистскую модель общества. Беда социологии , по Тарду, в том, что она смешивает "законы общества" и "законы истории"; межд у тем первые суть законы воспроизведения явлений, тогда как вторые - зако ны их развития. Это два разных класса законов, причем вторые гораздо слож нее и могут быть сформулированы лишь на основе первых. Тард последовательно отвергае т всякие попытки постулировать существование самостоятельных духовны х сущностей типа "группового сознания" или "души толпы", считая подобные до ктрины пережитками мистицизма. Но он не может основать социологию и на н ачалах индивидуалистической психологии. Если бы разные "я" были совершен но гетерогенными и не имели ничего общего друг с другом, как могли бы они о бщаться? И как могла бы возникнуть между ними общность, сознание "Мы"? Колл ективная, интерментальная психология, т.е. социология, возможна только п отому, что индивидуальная интерментальная психология включает элемент ы, которые могут быть переданы и сообщены одним сознанием другому. Общие законы социологии, охваты вающие все три базисных социальных процесса (адаптации, повторения и опп озиции), Тард делит на логические и внелогические. Логические законы объ ясняют, почему одни инновации распространяются, а другие - нет, насколько назрела потребность в данном новшестве, совместимо ли оно с уже существу ющими знаниями и представлениями (логический союз) или же вступает с ним и в конфликт (логическую дуэль). Внелогические законы показывают, как про текает процесс подражания: например, что он идет от центра к периферии, от высших к низшим, от целей к средствам и т.д. В описании "толп" и "преступных се кт" Тард, как и его предшественники, подчеркивает иррациональность, подр ажательность, потребность в вождях. Но главное внимание он обращает не н а это, а на процесс дифференциации общественного мнения и формирования н а этой основе публики. В отличие от толпы, психическое единство которой с оздается в первую очередь физическим контактом, публика представляет с обой "чисто духовную общность, при которой индивиды физически рассредот очены и в то же время связаны друг с другом духовно. Это не столько эмоцион альная, сколько интеллектуальная общность, в основе которой лежит общно сть мнений: мнение для публики в наше время то же, что душа для тела". Не ограничиваясь этими общими с оображениями, Тард дает весьма тонкий психологический анализ различны х форм массовых коммуникаций и межличностного общения, в частности разг овора. Наблюдения Тарда во многом предвосхитили дальнейшее развитие те ории массовых коммуникаций и психологии общения. Теория подражания выходит за ра мки интрапсихических процессов, делая предметом и единицей социологич еского исследования не отдельно взятого индивида, а процесс межличност ного взаимодействия. Но, как мы только что видели, это взаимодействие она понимает еще более внешним и механическим образом. Попыткой преодолеть эту слабос ть путем соединения психологизма с органицизмом была зародившаяся в СШ А интеракционистская ориентация. В центре ее внимания стоит процесс вза имодействия индивидов (отсюда и название). Но сама личность, вы ступающая субъектом этого взаимодействия, понимается при этом не как абстрактный индивид, а как социальное существо, принадлежащее к определенным социал ьным группам и выполняющее какие-то социальные роли. Противопоставлени е индивида и общества уступает место идее их взаимопроникновения. Общие принципы Болдуина очень б лизки к теории Тарда, но если социолог Тард идет от групповых процессов к личности, то психолог Болдуин идет от личности к обществу. С точки зрения психологии, писал он, социальная организация совпадает с организацией ч еловеческой личности и ее самосознания. Структура личности и ее самосоз нания, по мнению Болдуина, не просто отражает организацию общества, но то ждественна с ней. Социологический аспект этой пр облемы исследовал профессор Мичиганского университета Чарлз Хортон Ку ли (1864-1929). Свой подход Кули называл "органическим", но не в смысле биологическ ого органицизма, а потому, что он исходит из признания изначального един ства личности и общества. "Органическая точка зрения подчеркивает однов ременно единство целого и особую ценность индивида и объясняет одно чер ез другое". Социальное сознание группы и сознание индивида так же бессмы сленно рассматривать по отдельности, как противопоставлять музыку все го оркестра по звучанию отдельных инструментов. "Личность" и "общество" не две разные сущности, а разные аспекты изучения живого процесса человече ского взаимодействия, который можно рассматривать либо со стороны личн ости, ее самосознания, динамики социального Я, либо со стороны обществен ных институтов и фиксированных типов общения. Свою первую книгу "Человеческая природа и социальный по рядок" (1902) Кули посвятил изучению индивидуальног о, личностного аспекта живого социального процесса". Во второй книге - "Соц иальная организация" (1909) - общество рассматривалось им уже с точки зрения с оциального целого. Свою концепцию Кули противопос тавляет инстинктивистским и механистическим интерпретациям. По его мн ению, нельзя придавать инстинктам значения универсальных мотивов по ве дения. Многообразные факты общественной жизни доказывают изменчивость мотивов поведения человека, отсутствие единого закона, который управля л бы его поступками. Человеческая природа пластична и подвижна, ее можно заставить работать практически в любом направлении, если правильно пон ять ее законы. Столь же неудовлетворительна и нтерпретация личности с помощью принципа "подражания". Повторить что-то за взрослым, например слово, ребенку не легче, чем взрослому выучить сред ней трудности музыкальную пьесу. К тому же в первый год жизни ребенка взр ослые подражают ему куда больше, чем он им. Теория "зеркального Я" Кули, разв ивавшаяся в русле старой философской традиции (идея, что самосознание фо рмируется на основе общения и обмена мнениями с другими людьми, присутст вует уже у Адама Смита), получила дальнейшее развитие в работах Джорджа Г ерберта Мида и в так называемом символическом интеракционизме. Понятие первичной группы, забытое в 30-х годах нашего столетия, снова приобрело поп улярность в исследованиях социализации и теории малых групп. Однако социология Кули имеет те же недостатки, что и прочие разновидности психологизма. Акцент на субъек тивно-личностной стороне социального процесса, хотя Кули и оговаривал е го условность, сочетался у него с явным пренебрежением к материальным, п роизводственным процессам. Дело не просто в неуклюжих форму лировках, вроде того, что "общество... есть отношение между личными идеями". Методология Кули является имма нентно-субъективистской, поскольку социальное взаимодействие, в ходе к оторого формируется самосознательная личность, он практически сводит к процессу межличностного общения, исключая из него предметную деятель ность, труд и отношение к макросоциальной системе, частью которой являет ся любая первичная группа. Объективная система производс твенных отношений и классовая структура общества выглядят в этой конце пции менее существенными, чем взаимоотношения индивидов "лицом к лицу". Даже Мид, высоко ценивший теорию Кули, отмечал неправомерность сведения социального взаимодействия ин дивидов к обмену их мнениями друг о друге. Психологический интроспектив изм Кули, по словам Мида, граничит с солипсизмом, поскольку общество у нег о "не существует реально за пределами сознания индивида, а понятие "Я" при всей его имманентной социальности является продуктом воображения". Даже учетом ее последующего раз вития в трудах Мида и его последователей интеракционистская ориентаци я, плодотворная в рамках социально-психологического исследования непо средственных межличностных отношений, оказывается недостаточной для о писания и объяснения макросоциальных процессов, классовых отношений, п рироды политической власти и т.д. В этом - принципиальная ограниченность психологического подхода к социальным явлениям. Список литературы Леонтьев А.А. Психолингвистика. М., 1967. Михайловский Я.К. Герои и толпа // Полн. собр. соч. СПб., 1997. Т.2. Роговин М.С. Введение в психологию. М., 1969. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1973. Скирбек Г., Гилье Н. История философии. М., 2000. Смелзер Н. Социология. М., 1994
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Бухгалтер Сидоров при получении паспорта по привычке поставил подпись своего директора.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Методологическое развитие психологизма в социологической науке", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru