Реферат: Место культурологии в системе социальных наук - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Место культурологии в системе социальных наук

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Федеральное агентств о по образованию Российской Федерации РЕФЕРАТ по дисциплине «Культурология» Тема: «Место культурологии в системе социальных наук» Выполнил Проверил Брянск 2009г. Содержание 1. Культурология и её место в системе общественных (социальных) и гуманита рных наук 2. Культура и общество 3. Культурология и философия культуры. Понятие «культура», его формирова ние и философское осмысление 4. Культурология и история культуры 5. Культурология и социология культуры 6. Связь культурологии с политологией и экономикой 7. Связь культурологии с гуманитарными науками 8. Заключение Список использованной литературы 1. Культурология и её место в системе общественных (социальных) и гумани тарных наук Культурология является частью обширного комплекса знаний, методов нау чных исследований, научно-практических и прикладных разработок, называ емых гуманитарными и общественными (социальными) науками. Гуманитарные науки - это науки о человеке, а общественные науки - науки о человеке, общес тве и культуре. Заметим, что в определении общественных наук культура за нимает особое место, то есть она изучается рядом наук. Если говорить о культурологии, то её можно отнести как к социальным, так и к гуманитарным наукам, так как культура имеет большое значение не только в жизни отдельного человека (индивида), который является предметом изуч ения гуманитарных наук, так и для общества, которое является предметом и зучения общественных наук. Поэтому культурологию относят к так называе мым «социогуманитарным» наукам. Среди других наук такой является истор ия. Общественные науки - это сложная и постоянно развивающаяся система, прич ём различные области этой системы развиваются неравномерно. То одна, то другая гуманитарная наука переживает своего рода «научную революцию» - период радикального пересмотра своего теоретического арсенала и факти ческой базы. Как правило, такие серьёзные перемены не ограничиваются рам ками одной научной дисциплины или научной школы, а стимулируют развитие нетрадиционных подходов к проблемам других общественных наук. Таким образом, в сфере гуманитарного знания возникают новые и перестают существовать старые тенденции, меняется «конфигурация» этой сферы, мен яются и отношения между науками. Например, наука, некогда породившая нов аторское и постепенно обособившееся направление исследований (зачасту ю оно скоро становится отдельной наукой), сама начинает испытывать возде йствие «дочерней» науки. Всё это в полной мере относится и к культуролог ии. Культурология как наука формировалась путём интеграции таких дисципли н, как: 1) Культуроведение - описание достижений той или тиной культуры. Оно охват ывает всю сферу познания класса явлений культуры, в том числе и достаточ но узкие, специализированные знания (искусствоведение, театроведение, м узыковедение и т.д.); 2) Культурогенез - учение о происхождении культур; 3) Философия культуры (культурфилософия) - учение о смысле и возможных перс пективах развития культуры, философское познание сущности и значения к ультуры; 4) Социология культуры - рассматривает культуру с точки зрения её функцио нирования в эмпирически данной системе общества. Культурология занимает значительное место среди социальных наук. Чтоб понять это, следует выяснить связь культурологии с такими общественным и науками, как история, социология и политология, а также - в первую очеред ь - с философией и другими гуманитарными науками. 2. Культура и общество Как уже говорилось выше общест венные науки - это науки, предметом изучения которых является человек, об щество и культура, причём культура и общество находятся в непрерывном вз аимодействии, а человек является как бы «посредником» между ними - носит елем культуры и составной частью общества. Рассматривая проблему взаим оотношений культуры и общества, следует отметить, что общество в широком смысле - это совокупность исторически сложившихся форм совместной деят ельности людей; в узком смысле - исторически конкретный тип социальной с истемы, определённая форма социальных отношений и институтов как спосо бов и средств воздействия на человека. Если рассматривать культуру как с овокупность норм, ценностей, традиций, выработанных человеком в результ ате своей деятельности, то тогда культура и общество выступают как синон имы. Но вернее было бы говорить не о полном тождестве общества и культуры, предполагающем совпадение, но проводить и различие между ними. При этом необходимо учитывать, что различие это не должно быть жёстким различием , так как категорическое противопоставление культуры и общества также п редставляется не вполне равномерным. Существуют различные точки зре ния на проблему взаимоотношений культуры и общества и культуры. В отечес твенной культурологии, в частности, у М. Кагана, культура выступает как пр одукт деятельности общества, а общество является субъектом этой деятел ьности. Э. Макарян определяет культуру как функцию общества. В. Межуев пол агает, что общественные отношения являются критерием развития человек а, его культуры, а содержание культуры определяется развитием самого чел овека как общественного субъекта деятельности. Как отмечает В. Давидови ч, культура и общество не соотносятся как часть и целое, они взаимопроник ают. Различие между культурой и общ еством заключается, главным образом в отношении к ним человека. Социальн ые институты (политика, экономика, правовая система и т.д.) функционируют н езависимо от осмысления индивидом своего отношения к ним, они восприним аются как данность, обязательные правила, которым необходимо следовать. В культуре действует определённая система ценностей, с которой человек соотносит результаты своей деятельности. Культура представляет способ д еятельности человека, а общество составляет основу для этой деятельнос ти. Характер общества также определяется способом человеческой деятел ьности. Специфическим образом культура проявляется в различных сферах общественной жизни - политическая культура, правовая, нравственная, худо жественная и т.д. В обществе как целостной систе ме существуют отдельные подсистемы, социально-исторические общности р азного типа, взаимодействие которых определяет развитие собственно со циальной структуры. Культура имеет особое значение, отличное от социаль ного. Уровень социальной организации может быть одинаковым у разных нар одов, но их традиции, обычаи, нормы, художественные нормы совершено разли чны. Таким образом, культура представляет социальное (общественное) быти е человека, а общество является средой функционирования культуры. 3. Культурология и философия кул ьтуры. Понятие «культура», его формирование и философское осмысление По своему происхождению культу рология тесно связана, прежде всего с такими направлениями исследовани й как философия истории и философия культуры, а также с историей искусст в, литературоведением, антропологией и этнографией. Философия (от греческого буква льно «любовь к мудрости» - «люблю» и «мудрость») - форма общественного соз нания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Фи лософия вырабатывает обобщённую систему взглядов на мир и место в нём че ловека; она исследует познавательное, целостное, социально-политическо е , нравственное и эстетическое отношение к миру. Как мировоззрение фило софия неразрывно связана с социально классовыми интересами, политичес кой и идеологической борьбой. Будучи детерминирована социальной дейст вительностью, она оказывает активное воздействие на общественное быти е, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. Связь культурологии с философи ей культуры - одним из направлений философии - очень велика. Как известно, в древности не существовало деления наук на естественные (точные), техни ческие и общественные (и гуманитарные). Все они были объединены в одной - ф илософии, которую часто называли «царицей наук». Только в поздние период ы античности начинается дифференциация наук. Причём сначала развитие п олучили естественные науки (математика, физика). Общественные науки начи нают зарождаться и развиваться только в XIX веке, а некоторые достигают сво его развития лишь в XX веке. В европейской гуманитарной тра диции культурологии предшествовала так называемая «история духа», или «духовная история» (перевод немецкого термина «Geistesgeschichte»), представлявшая с обой философское (иногда религиозно-философское) осмысление истории ку льтуры. В настоящее время культурология всё ещё находится в известной за висимости от породивших её научных и философских дисциплин, черпая из ни х как материал для своих построений, так и теоретические конструкции, по нятия, научную методологию и т.д. Однако сейчас заметнее влияние самой ку льтурологии на эти науки, присутствие культурологических мотивов, куль турологических обобщений, культурологической направленности в филосо фских, искусствоведческих или антропологических исследованиях. Что ка сается «истории духа», то её место в системе гуманитарных знаний занято культурологией, а сама «история духа» сохранилась как литературный, или философско-литературный, жанр. Философия культуры, представля ющая собой одну из важнейших сфер современной философической науки, сыг рала исключительную роль в процессе возникновения и становления культ урологии. Именно в философии XVIII-XIX веков нач ала формироваться осознание культуры как целостного явления, доступно го системному изучению. Отдельные гуманитарные науки занимались изуче нием различных сфер культуры. Синтез знаний в эпоху Просвещения (конец XVII - начало XIX века), с характерным для неё стремлением к энциклопедичности, ос уществлялся преимущественно на основе естественных наук (наук о природ е). Само древнее понятие «культура» истолковывалось как «воспитанность », «образованность», то есть было ограничено областью педагогики, ещё не пробрело общего философского значения. Философия эпохи Просвещения пр оявила особый интерес к человеку, истории человеческого общества. В исто рическом развитии человечества просветители видели действие как приро дных факторов (географическая среда, климат, инстинкты и физиологически е потребности человека), так и факторов неприродного свойства, искусстве нно создаваемых человеком. Именно последние были в дальнейшем обобщены в философском понятии «культура». Размышления просветителей, а з атем и философов XIX и XX веков о соотношении природного, натурального (от лат инского «natura» - «природа») и неприродного, культурного начал в жизни челове ка были заложены основы двух фундаментальных тенденций в философском и культурологическом изучении культуры. Эти тенденции можно обозначить как натуралистическую и антинатуралистическую (греческое «anti» - означае т и «против» и «вместо»). Следует отметить, что в теориях культуры, создава вшихся великими философами и учёными последних веков или научными и фил ософскими школами, данные тенденции весьма редко встречаются в «чистом виде». Как правило, одна из них преобладает или достигается их равновеси е, а иногда и противоречивое сочетание. Натуралистическую тенденцию в философии культуры и культурологии можно охарактеризовать как стремле ние максимально сблизить сферы культуры и природы, показав зависимость первой от второй. Культура фактически рассматривается как форма или час ть природы, пусть и специфическая. Отсюда следует, что человеческие обще ство и культура живут по законам природы, по закону борьбы за существова ние и естественного отбора. Культура способна лишь частично подавлять п риродные влечения человека, придавать им закрытую от других форму или ис кажать их почти до неузнаваемости. Но всё же именно они руководят поступ ками людей. Такие идеи прослеживаются от философских учений XVII века до со циобиологии второй половины XX века, которая изучает человечество как по пуляцию, типологически сходную с популяциями животных. Для объяснения с оциальных и культурных явлений социобиология использует биологически е теории, генетику и т.п. Антинатуралистическая тенден ция в исследованиях культуры предстаёт как стремление провести чёткие границы между культурой и природой, показать их принципиальные различи я, а иногда и противопоставить их. Здесь культура рассматривается как са мостоятельная, автономная по отношению к природе сфера бытия, пусть и им еющая с природой многообразные связи, но живущая по собственным законам. Своеобразно соединяя натурали стические и антинатуралистические тенденции, ряд мыслителей XVIII-XX веков (н апример, Жан-Жак Руссо, Ф.Ницше, З. Фрейд) выступили с различными вариантам и «критики культуры». Они видели в культуре своего рода «извращение» при роды, и полагали, что культура, подавляя природные влечения человека, дел ает его несчастным. «Критика культуры» в том или ином виде призывает к «в озврату к природе». При всех своих недостатках, концепции такого рода ст имулировали развитие культурологических знаний. Философией культуры были поста влены вопросы об отличии культуры (цивилизации) от докультурных форм чел овеческой жизни (дикости, варварства), об историческом развитии культуры , о типологических различиях между культурами разных времён и народов (д ревние и новые культуры, культуры Запада и Востока). Эти и многие культуры вошли в сферу культурологической проблематики. Сохраняющие вплоть до наших дн ей теснейшие связи между культурологией и философией культуры нельзя о бъяснить лишь философскими корнями» культурологии. При всей своей спец иализации, подчас приближающей их к точным наукам, культурологические и сследования вновь и вновь возвращаются к главному предмету философско го познания - человеку. Гуманитарные науки, в том числе культурология, был и и будут формами самопознания человека, а это приводит их к философии с е ё древним девизом: «Познай самого себя!». Что значит культура с философс кой точки зрения? Понятие «культура» принадлежи т к числу фундаментальных понятий в языке западной цивилизации. Такого р ода понятиям всегда трудно дать определение. Частное понятие, как правил о, определяется через более общее. Кроме того, определение предполагает выделение ряда признаков, характеризующих данное понятие. Когда же мы ст алкиваемся с базовыми понятиями, которые сами по себе являются предельн о общими, и характеризуются множеством разных признаков, определять их п риходится другим образом. Необходимо проследить историю такого поняти я, выявить соотносимые с ним и дополняющие его термины, описать область я влений, которое оно обозначает. Понятие «культура» происходит от латинского языка, языка древних римлян. Первоначально слово cultura означа ло «обработка, уход, возделывание земли, земледелие». Оно также было близ ко по происхождению и значению к слову «культ» (cultus). Оба они указывали на по читание богов, религию. Начиная с I века до н.э. слово «культура» стало обоз начать и воспитание человека, развитие его души. Впервые такое употребле ние термина «культура встречается в трудах великого римского оратора и философа Цицерона. Как и все образованные римляне, Цицерон блестяще влад ел древнегреческим языком, был хорошо знаком с литературой и философией Древней Греции. Он приблизил смысл латинского слова «культура» к смыслу греческого слова «пайдейя». Греки видели в «пайдейе» (воспитанности, обр азованности) своё главное отличие от варваров. Таким образом, культура (о бразованность) через противопоставление оказалась связана с представл ениями о варварстве, дикости, невежестве. Другим понятием, которое ещё в д ревней философии было одновременно противопоставленным и взаимодопол няющим для слова «культура», являлось понятие «природа», «натура» (от ла тинского «naturas» - «природа»). Природа противостояла культуре как мир естест венности, а не искусственности, космических сил, а не человеческих дейст вий, врождённых инстинктов, а не установленных человеческим разумом зак онов и норм морали. В эпоху поздней Римской Импери и (III-V вв. н.э.) понятие «культура» сблизилось по смыслу со словом «цивитас» (л атинское «civitas»), которым римляне обозначали общество граждан, государств о, живущее по справедливым законам, городской образ жизни, противопостав лявшийся деревенской дикости и невежеству. Данные значения, главными из ко торых были воспитанность, образованность, закрепились за словом «культ ура» на очень долгое время. Средние века (V-XVII вв. н.э.), эпоха Возрождения (XIV-XVI вв .) внесли мало нового в развитие этого понятия. Правда, в период Возрождени я «культура» в большей степени стала связываться с признаками совершен ства, с соответствием гуманистическому идеалу человека, основанному на античных образцах. Слово «культура» окончательно вошло в употребление в качестве философского понятия в XVIII-начале XIX веках, в эпоху Просвещения. В это время оно использовалось вместе с близким по с мыслу термином «цивилизация», возникшем на основе древнеримского поня тия «civitas». Деятели Просвещения полагали, что цивилизованность, или культу рность европейских наций заключается в стремлении организовать свою ж изнь на разумных началах, а проявляется цивилизованность в достижениях европейцев в области ремёсел, наук и искусств. Этому противопоставлялис ь дикость и варварство древних и неевропейских народов. Представители позднего Просве щения, немецкие философы И. Гердер и Г. Гегель, разработали концепции исто рического развития культуры, её прогресса. Они рассматривали культуру к ак духовную эволюцию человечества, постепенное совершенствование язык а, обычаев, государственного устройства, научного знания, искусства, рел игии. Идеи прогресса, эволюционного развития стали преобладающими в мир овоззрении людей XIX века, которым прогресс культуры стал представляться бесконечным процессом всё большего её совершенствования. Лишь в XX веке ч еловечеству пришлось пережить разочарование в этих надеждах. Таким образом, философское пон ятие «культура» фиксирует общее отличие человека, его жизнедеятельнос ти, созданного человеком мира искусственных вещей и явлений от природны х явлений. Культура - это то, что создал человек, природа - то, что существует независимо от него. Понятия «культура» и «природа» являются коррелятив ными, то есть дополняют друг друга и определяются через отличие друг дру га. Одной из важнейших задач являе тся проведение границы между природными и культурными явлениями. И нигд е эта граница не бывает столь неясной и неопределённой как в самом челов еке. Различение и взаимосвязь природных и неприродных (культурных) прояв лений в жизни человека и человеческого общества является одной из основ ных проблем философии культуры, культурологии и гуманитарных наук в цел ом. 4. Культурология и история культ уры Культурология теснейшим образ ом связана с историей культуры. Их связи носят многоаспектный и многосис темный характер. Современные историко-культурн ые исследования ведутся на основе новых разработок в области теории кул ьтуры , культурной динамики. С другой стороны, история культуры всегда вы ступала как практически неисчерпаемый запас фактического материала дл я культурологического познания. Культурология осуществляет функцию те оретического осмысления этого материала, его систематизации, моделиро вания процессов, протекавших в социальной и культурной истории отдельн ых народов, цивилизаций или всего человечества. Вместе с тем, сами историко-куль турные исследования, ведущиеся по какой-либо конкретной проблематике, з ачастую порождают перспективные культурологические теории, научные по дходы. Как примеры можно привести игровую теорию культуры, разработанну ю историком и искусствоведом Й. Хейзингой при изучении культуры позднег о европейского средневековья, исследования ментальностей, начатые фра нцузскими историками школы «Анналов», и давшие начало новой культуроло гической дисциплине - исторической антропологии, работы исторической ш колы в культурной антропологии, которая на огромном этнографическом ма териале обосновала теорию аккультурации (культурного взаимодействия). Школа «Анналов» (или «Новая ист орическая наука») - направление исследований в гуманитарных науках, преж де всего в истории и истории культуры, возникшее во Франции в XX веке. Его на звание связано с выпуском журнала «Анналы социальной и экономической и стории» (под различными вариантами этого названия он выходит с 1929 г.), котор ый основали М. Блок и Л. Февр. Помимо них крупнейшими представителями школ ы стали Ф, Бродель, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Э. Ларуа Ладюри, во многом близок к идея м «анналистов» был А. Арьес. Для «новой исторической науки» характерно с тремление усовершенствовать методы исторического познания (приблизив их к методам точных наук), объединить достижения различных наук (истории, археологии, этнографии, географии и др.), изучит глубинные структуры циви лизаций, описать исторические типы сознания и психологии (ментальности ). В рамках школы «Анналов» и под её влиянием были созданы выдающиеся труд ы, во многом изменившие представления учёных об истории культуре прошло го. Исследования школы «Анналов» позволили взгляну ть на проблему истории как на взаимоотношение разных культур. Должен быт ь диалог культур, когда одна культура задает вопросы и получает ответы о т другой культуры через историка, стремящегося к предельной объективно сти, с вниманием относящегося и к текстам, и к словарю культуры, и к орудия м труда, и к картам, снятым с древних полей, и к фольклору. Все это было проде лано в работах М. Блока. В классическом труде «Феодальное общество» он пр ивлекает для исследования феодализма не только правовые, хозяйственны е документы, но и литературные произведения, эпос, героические предания. Таким образом, школа «Анналов» разрабатывала многофакторный подход к а нализу исторических явлений. Представители этого направления считали, что социальные факты должны быть исследованы комплексным образом. Глав ную роль здесь играет соединение социального и культурного анализа. Иде и этой школы подхватили историки многих стран, и сегодня это направление считается наиболее продуктивным. Данные методологические принципы ис пользуют в своих исследованиях и российские ученые. Это работы по средне вековой культуре Запада А.Я. Гуревича, по европейскому Возрождению Л.М. Ба ткина, античной и византийской культуре С.С. Аверинцева, исторической ку льтурологии М.М. Бахтина. Таким образом, в системе современных культурологических наук существу ет плодотворное сотрудничество между историей культуры, теоретической культурологией и другими культурологическими дисциплинами. Одной и ег о важнейших сфер является создание исторических типологий культуры. 5 . Культурология и социология культуры Социология (от латинского «societas» - «общество» и греческого «logia» - «наука») - наука об обществе как целостной с истеме и об отдельных социальных институтах, процессах, общественных гр уппах. Одно из направлений социологии - социология культ уры. Это научная дисциплина, изучающая культуру с социологической точки зрения, используя все достижения современной науки об обществе. Культур а здесь исследуется как часть социальной системы, социальных отношений, как определённый социальный институт. Как и социология в целом, социология культуры носит многоуровневый хара ктер. Различие между ее уровнями заключается в степени исторической общ ности анализируемых явлений. В рамках социологии культуры выделяют три уровня: 1. Общесоциологическая теория культуры, изучающая место и роль культуры в жизнедеятельности общества. 2. Частносоциологические теории культуры (социология религии, социологи я образования, социология искусства и др.). Они исследуют место и роль отде льных сфер и видов культуры в жизни общества, их социальные функции. Напр имер, социология искусства изучает отношения искусства и зрителя, влиян ие социальных условий на процесс создания и функционирования произвед ений искусства, проблемы восприятия и художественного вкуса. Кроме того , проблемы культуры рассматриваются в виде определенных аспектов и в инд устриальной социологии, социологии города, социологии села, социологии молодежи, социологии семьи и других частносоциологических теориях. 3. Конкретные социологические исследования культуры. Они занимаются сбо ром и анализом конкретных фактов культурной жизни. В социологии культуры сама культура рассматривается, прежде всего, не с содержательной, а с функциональной стороны, то есть с точки зрения той ро ли (или тех ролей), которую культура играет в человеческом обществе. Сюда о тносятся, например, воспитательная роль культуры (её педагогическая фун кция), ориентация человека на какую-либо систему ценностей культуры (цен ностно-ориентирующая, или аксиологическая, функция), роль культуры как н еобходимой предпосылки общения между людьми, обмена информацией (комму никативная функция) и многое другое. Нельзя сказать, что социология культуры полностью отвлекается от содер жания и истории культурных явлений. И всё же они интересуют её в основном как способы упорядочивания, регуляции социальных отношений. Скажем, нор мы морали, права, религиозные заповеди (такие как «не убий», «не укради» и т.д.) позволяют смягчать противоречия между интересами разных обществен ных групп, избежать постоянных конфликтов между ними, которые иначе могл и бы разрешаться только насильственными методами. Правда, культуре дале ко не всегда удаётся исполнять свои регулирующие функции, особенно в эпо хи войн, революций, междоусобий. В такие времена культура переживает кри зис и меняет свои формы. Социология культуры исходит из фундаментального факта социальной неод нородности человеческого общества, в котором выделяются различные гру ппы, сословия, общественные классы. При этом социальная неоднородность н еизбежно порождает социальное неравенство, при котором одни люди стоят на ступенях «общественной лестницы» выше или ниже других людей. Обществ енные группы отличаются друг от друга не только своими экономическими, п олитическими интересами, социальным статусом, но и целым рядом психолог ических и культурных особенностей. Сюда относятся самосознание и самоо ценка, идеология данной группы, обычаи, традиции, нормы поведения, способ ы проведения досуга, использование характерных слов и выражений языка, м анера одеваться, предпочтения в музыке, литературе живописи, театрально м искусстве и т.п. Из всего этого складываются социальные субкультуры (от латинского «sub» - «под»), т.е. обусловленные социальными различиями частны е формы культуры (или «подкультуры»). Иногда субкультуры порождаются не только общественными, сколько возрастными (молодёжная субкультура) или какими-то иными отличиями (субкультуры сексуальных меньшинств и т.п.). Социология культуры изучает элитарные субкультуры - культуру «верхов» общества, субкультуры «среднего класса», субкультуры социальных «низо в». Следует отметить, что эти субкультуры могут подвергаться и дальнейше му разделению. В рамках элиты общества можно выделить подгруппы элит: бю рократическую, политическую, экономическую, военную, научную , техническ ую, художественную, артистическую элиты и т.д. Особый интерес для социологии представляют так называемые маргинальны е субкультуры (marginalis от латинского margo - «край, граница, обочина»). Они формирую тся из людей, занимающих «пограничное», «промежуточное» общественное п оложение, которые не могут или не хотят найти свое место в существующих с оциальных структурах. Поэтому их психология и культура построены на рез ком противопоставлении себя обществу, более или менее агрессивном непр иятии общественных ценностей и норм. Традиционно к маргиналам относят п реступников, наркоманов, революционеров, анархистов, в настоящий момент к ним можно причислить антиглобалистов, членов радикальных экологичес ких организаций, «бритоголовых» (скинхедов), представителей отдельных н аправлений панк-культуры и т.п. Весьма любопытным с социологической и ку льтурологической точек зрения является процесс превращения маргиналь ной субкультуры в субкультуру вполне респектабельных, а иногда и элитар ных слоёв общества. Так произошло со многими течениями авангардистског о искусства XX века, которые возникали как революционные, бунтарские, анти буржуазные течения, но постепенно превращались в часть официальной кул ьтуры. То же можно сказать и о рок-культуре. Одним из важнейших факторов эт ого процесса является превращение маргинальной субкультуры в доходный бизнес, её коммерческая «раскрутка». Не вдаваясь в подробности, можно отметить, что культурологические аспек ты имеются у всех направлений современной социологии. К ним можно отнест и изучение социальной динамики, то есть всевозможных общественных и общ ественно-культурных изменений; исследование социальной мобильности - и зменений индивидом или общественной группой своей социальной позиции в обществе; работы по социальной психологии, которая формируется при неп осредственном участии той или иной культуры. Также к направлениям социо логии относятся исследование проблем социальных статусов и социальной стратификации (общественного расслоения); описание социальной среды, со циального поведения, социального опыта, социальных характеров. Социоло ги изучают взаимосвязи между культурой и другими уровнями и формами общ ественной организации экономикой, политикой, наукой, образованием и дру гими, как в общем плане, так и в частных случаях. Особо следует выделить исследования процесса социализации - вхождения, включения человека в общественную и культурную систему. Как известно, че ловек не обладает от рождения способностью жить в этой системе, он долже н усвоить её нормы, правила функционирования, традиции, идеи, получая вос питание и образование. Проблемы социализации (которая обозначается так же терминами «культурализация», «инкультурация») тесно связаны с пробл емами воспроизведения и передачи (трансляции) опыта общественной и куль турной жизни от одного поколения людей к другому. Все основные направления научной работы в области социологии культуры объединяются в понятии «социокультурная система». Оно позволяет свест и воедино знания об отдельных общественных и культурных явлениях, постр оить модель жизни общества, неотъемлемой частью которой являются культ урные нормы, культурные образцы (паттерны, парадигмы), культурные ориент ации, культурные организации. Оперируя понятием «социокультурная сист ема» можно выделять различные типы этих систем в прошедшей и современно й истории человечества. Среди тех, кто оказал наибольшее влияние на развитие социологи» культур ы, можно назвать такие имена как К. Маркс, М. Вебер. Э. Дюркгейм, К. Клакхон, Б. М алиновский, П. Сорокин, Т. Парсонс, М. Мид, А. Радклифф-Браун, Р. Мертон, К. Манхе йм, М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Ю. Хабермас и другие. В настоящее время социология культуры является одной из наиболее важны х и плодотворных сфер культурологических знаний. Социология культуры, з аимствуя многие теоретические и фактологические достижения философии культуры, истории культуры, культурной антропологии и других культурол огических наук, обогащает их собственными достижениями. Она способству ет приближению культурологии к идеалу строгой науки, характерному для с оциологических исследований. 6. Связь культурологии с политологией и эк ономикой Политика и экономика оказывают значительное вли яние на развитие культуры, поэтому связь культурологии с политологией и экономикой очевидна. Естественно, что в политически и экономически стаб ильном государстве будет отмечаться высокий уровень культуры, и эконом ическими или политическими методами можно влиять на культуру. Примером этого может служить финансирование образования, что в настоящий период проводится в рамках национального проекта «Образование» в России. Примером влияния политики на развитие культуры может служить создание в 20-30-е годы письменности многих народов СССР (народов Крайнего Севера, Кав каза, Поволжья, Сибири и Дальнего Востока, Средней Азии), которые ранее так овой не имели. Причём сначала велось создание письменности на основе лат инского алфавита - обсуждалась также латинизация русского и украинског о языков; затем по политическим мотивам началась новая кампания - теперь уже по переводу письменности народов СССР на кириллицу (на основе русско го алфавита). Как показывает практика, это политическое решение имело по ложительный результат, так как у народов ранее не имевших письменности, появилась литература, получили развитие различные виды искусства, и так им образом появилась гарантия сохранения языка. Но с другой стороны, гос ударство искусственно «повысило» культуру этих народов от уровня устн ого народного творчества до уровня письменности, чего, по сути дела, этим народам не совсем и требовалось. Отличием культурологии от политологии и экономики является следующее. Политология изучает общество и человека в нём, но под углом зрения полит ики, в их отношении к власти, экономика изучает общество и человека в нём, но в их специфическом «экономическом» качестве, в синтезе экономически х отношений. Культурология же изучает общество и человека, взятых в их «к ультурном» бытии, их отношениях по поводу культуры, её возникновения, ра звития и изменения в будущем. О взаимосвязи культурологии с политологией и экономикой говорит налич ие таких понятий как экономическая и политическая культура. Слово «экономика» греческого происхождения. Первоначально оно означал о искусство управления домашним хозяйством. В наше время понятие «эконо мика» обозначает широкую область в жизни общества, включающую экономик у предприятий, отраслей, народное хозяйство в целом, различные стороны х озяйственной деятельности, финансы, денежное обращение, наконец, эконом ическую культуру. Экономическая культура - это комплекс элементов и явлений культуры, моти вов поведения, экономических институтов, обеспечивающих воспроизводст во экономической жизни. Экономическая культура самым непосредственным образом влияет на развитие экономики. Данный процесс осуществляется не посредственно через экономическую деятельность людей, в основе которо й лежат определённые фундаментальные установки. Эта совокупность фено менов сознания включает в себя следующие аспекты: 1) ценности, связанные с экономикой - те или иные экономические блага, в опр еделённой ситуации более или менее предпочтительные; 2) экономические потребности - индивидуальные, семейные, групповые на раз ных уровнях; 3) нормы в сфере экономики - экономические нормы массового поведения; 4) приоритеты и предпочтения в экономической сфере - выбор людьми тех или и ных экономических благ; 5) мотивация экономического поведения - объяснения, оправдывающие действ ия и поступки, а также выбор ценностей и норм. Политическая культура - это не сама политика или политический процесс, а их осознание, объяснение; в политической сфере, зачастую, значимость при обретают не только реальные действия и меры политики, но и то, как они оцен иваются и воспринимаются, в каком контексте подаются. Понятие «политиче ская культура» употребляется обычно в широком и узком смысле. В первом с лучае оно включает в себя: политические отношения, т. е отношения по повод у власти и государства; политические институты; представления о мире пол итики, политического, его законах и особенностях их функционирования. Во втором случае под политической культурой понимают только нижеследующ ее. Политическая культура - часть духовной культуры народа, она включает те элементы последней, которые связаны с общественно-политическими инсти тутами и политическими процессами. Политическая культура определяет и предписывает нормы поведения и «правила игры», в своей сфере - в мире поли тического. Она - система ценностей и аргументов, обеспечивающих единство политической системы, её институтов и организации. Политическую культу ру той или иной можно правильно понять лишь в том случае, если рассматрив ать её как неразрывную часть более широкой - общенациональной культуры. Внешние элементы, составляющие политическую культуру, тесным образом с вязаны с общенациональной культурой, национально-историческими, религ иозными традициями, обычаями, стереотипами поведения и мышления, мораль ными установками и т.д. В процессе социализации и взросления ребёнок фор мируется как член общества, как социокультурное существо и в этом качест ве усваивает и интегрирует в себе политическую культуру или отдельные е ё компоненты. Каждый человек является носителем культуры той социально й общности, в которой происходит его социализация, но его политическая к ультура составляет неразрывную часть духовной культуры всего общества . Политическая культура включает сформировавшиеся в течение многих деся тилетий и поколений политические традиции, идеи, концепции и убеждения о взаимоотношении различных общественно-политических институтов. Эти э лементы политической культуры, обусловленные социально-экономическим и, национально-культурными, общественно-историческими и другими фактор ами, относительно устойчивы, постоянны и изменяются в процессе глубоких сдвигов в общественной жизни. Политическую культуру можно назвать ценностно-нормативной системой, к оторую разделяет большинство населения. Она включает базовые убеждени я, установки, ориентации, символы, обращённые на политическую систему, и в определённом смысле представляет собой рамки, в которых действуют люди в соответствии с принятыми в обществе «правилами игры». Политическая система и политическая культура составляют самостоятель ные подсистемы мира политического, но провести между ними чёткую грань т рудно: они влияют друг на друга, переплетаются. Между тем, мировая политика и экономика не могут развиваться отдельно, о ни влияют друг на друга. И понятно, что такие явления, как переселение в экономически развитые ст раны представителей различных, порой экзотических культур, формирован ие многонационального (а, следовательно, многокультурного) общества, обо стрение конфликтов между национально-культурными группами приводит к культурологическим изысканиям внимание политологов и действующих пол итиков. 7 . Связь культурологии с гуманитарными науками Сложные системы взаимоотношений связывает куль турологию и с гуманитарными науками, к которым относятся психология, лин гвистика, литературоведение, искусствоведение, религиоведение. Язык - составной элемент культуры, с помощью которого возможна передача культурных ценностей из поколения к поколению и который имеет огромное значение в жизни человека общества. Язык - система знаков, служащая средством человеческого общения, мышлени я и выражения. С помощью языка осуществляется познание мира, в языке объе ктивируется самосознание личности. Язык является специфическим средст вом хранения и передачи информации, а также управления человеческим пов едением. Поэтому связь между культурологией и лингвистикой несомненна и она дов ольно значительная. Несомненно, исследования культуры в XIX-XX веках невозможно себе представит ь без материалов, представленных сравнительным языкознанием, которое б азировалось на фундаментальных лингвистических теориях. Ещё более зна чимым было воздействие структурной лингвистики, под влиянием которой с формировался структурализм - одно из важнейших течений в науках о культу ре в XX веке. На достижениях классической филологии, изучающей языки и лите ратуру Древней Греции и Древнего Рима, по давней традиции основывается и зучение античной культуры. А культурология античности всегда была глав ным «полигоном» для проверки культурологических идей и теорий. И всё же языкознание остаётся слишком специфической, относительно замкнутой, м ожно сказать, элитарной сферой гуманитарного знания, сохраняющей свою с равнительную обособлённость от других сфер. Взаимодействие лингвистик и с культурологией оказалось наиболее плодотворным в форме обмена дост ижениями, научной методологией, проведения междисциплинарных исследов аний. Примером последнего можно назвать этнолингвистику - науку об особе нностях функционирования языка в культурах различных племён и народов. Отдельная, и очень интересная тема - взаимодействие культурологии и рели гиоведения, науки, которая изучает различные религиозные доктрины и рел игиозные организации. Начиная с классических трудов XIX века («Первобытна я культура» Э. Тейлора, «Золотая ветвь» Д. Фрезера и других), была выявлена теснейшая связь между развитием религии и культуры в первобытные време на и в последующие эпохи истории человечества. Работу в этой области нау ки возможно вести, лишь соединяя достижения этнографии, истории культур ы и религиоведения. Среди важнейших проблем религиозная типология куль тур, то есть изучение особенностей христианского, исламского, буддистск ого, индуистского и других типов культуры, влияние религии на формирован ие художественной культуры (искусства), «картин мира», стереотипов повед ения, системы ценностей и базовых понятий, присущих той или иной культур е. Как и в случае с социальными науками, необходимо указать на актуальнос ть этих проблем для современной цивилизации. 8 . Заключение Таким образом, можно сделать вы вод, что сегодня культурология занимает важное место в системе гуманита рных знаний, является одной из быстро развивающихся общественных наук. Е ё влияние ощущается во всех сферах научного изучения человека, общества и культуры, это влияние создаёт новые направления исследований, определ яет новые подходы к решению научных проблем. На сегодняшний день существует три основных мнения о месте культурологии в системе как общественных, т ак и естественных наук: 1) Культурология является самос тоятельной наукой, возникшей в XIX веке и получившей дальнейшее развитие, с о своей теорией, со своими методами, из которых можно выделить специфиче ские, используемые только культурологией и близкими к ней научными дисц иплинами, наукой, которая оказывает прямое или косвенное влияние на друг ие науки; 2) Культурология как наука являе тся «промежуточной» между культуроведением, философией культуры, соци ологией культуры и историей культуры, теории которых, как известно, посл ужили базой для формирования культурологических теорий. 3) Культурология не является сам остоятельной наукой, а лишь дополнительной, второстепенной, и служит как учение, помогающее в общих понятиях объяснить то или иное явление культ уры. Естественно, на рубеже XX-XXI веков разумно говорить о культурологии как о состоявшейся самостоятельной н ауке. Культурологические аспекты по чти всегда присутствуют во вновь возникающих областях знаний о человек е. В качестве примера можно привести танатологию - науку, изучающую смерт ь, ее причины, механизмы и признаки, в которой используются материалы, пре дставленные физиологией, медициной, психологией, религиоведением, фило софией и т.д. Выяснилось, что переживания, испытываемые умирающим челове ком, определяются не только общим для всех людей особенностями биологич еского и психологического порядка, но и принадлежностью к той или иной р елигиозно-культурной традиции. Итак, культурология как общая т еория в своих обобщениях и выводах основывается на знаниях полученных в области других наук, а с другой стороны выступает по отношению к этим же в качестве своеобразной методологии. Важная роль, которую культурол огия играет в системе современных гуманитарных дисциплин, во многом объ ясняется стремлением к синтезу различных областей науки, которое уже до статочно долгое время является одной из сильнейших тенденций развития как естественнонаучной, так и гуманитарной сфер познания. Характерные д ля культурологии широта поля исследований, многообразие методов, возмо жность работать с достижениями многих наук, выйти за узкопрофессиональ ные рамки делает культурологию привлекательной для учёных, изучающих о бщественные науки. Список использованной литер атуры 1. Шишова, Н.В., Грожан, Д.В., Новиков, А.Ю., Топчий, И.В. Культурология. Серия «Высший балл». Ростов-на-Дону: Феникс , 2002. СС. 15-21, 27-31, 52-57, 145-149, 156-158 2. Словарь терминов познания. Сос тавитель Костина М.А. Тюмень: Издательская фирма «Слово», 1999. 3. Человек и общество. Обществозн ание. Учебник для учащихся 10-11 классов. Под ред. Л.Н. Боголюбова. М.: Просвещен ие, 2002. 4. Симкина, Н.Н. Культурология. Эле ктронный учебник. Брянск: БГТУ, 2002 5. Кононенко, Б.И. Основы культуро логии. Курс лекций. М.: Инфра-М, 2002. C. 5. 6. Веремьёв, А.А. Основы культурол огии. Брянск: Курсив, 2002. CC. 5-11 7. Рефераты по культурологии. Для студентов вузов. Составитель Руденко В.И. М: Дашков и К о , 2002. СС. 31, 37-39. 8. http://www.fourrings.ru/wiki/Латинизация.html - Википедия, свобод ная энциклопедия
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Супружеская жизнь для мужчины хуже американского правосудия: ты не только имеешь право хранить молчание, но и обязан, и всё сказанное не только может быть использовано против тебя, но и обязательно будет!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Место культурологии в системе социальных наук", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru