Реферат: Культурология как наука. Сущность, структура и функции культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культурология как наука. Сущность, структура и функции культуры

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение В настоящее время становится все более значитель ной и очевидной не узкоутилитарная цель образования, которая на протяже нии десятилетий претворялась в практике вузов, а ее собственно гуманита рная направленность. Только обращение к человеку, его потребностям и инт ересам в состоянии обеспечить все социальные цели образования. Учреждения системы образования во всем мире все больше становятся тран сляторами широкой гуманитарной культуры, а не узкоспециального знания, передавая своим учащимся как важнейшие навыки физического и умственно го труда, так и все многообразие деятельности и общения, характерные для современной цивилизации. Плодотворное вхождение в современный мир возможно только тогда, когда ч еловек усваивает знания, в которых сконцентрированы все выдающиеся дос тижения человечества, когда обеспечивается преемственность поколений . Такой подход предполагает разностороннее преподавание гуманитарных наук, т.е. наук, имеющих отношение к человечеству, общественному бытию и со знанию. 1. Цель и задачи курса В настоящее время в высших учебных за ведениях России изучается целый цикл гум анитарных наук, включающий в себя: историю Отечества, философию, экономи ческую теорию, политологию, социологию и культурологию. Необходимость в ведения курса культурологии обусловлена жизнью. Сегодня задачи культурологии в месте с другими социогуманитарными науками заключаются в: - формировании способности к пр едвидению социально-экономических, экологических и нравственных после дствий профессиональной деятельности; - развитии способности и интере са к творческой деятельности, потребности в непрерывном самообразован ии; - привитии нравственных, этичес ких и социальных понятий, необходимых для деятельности в интересах обще ства, формирования личной философии и достижения личного успеха. В последние годы наше общество охватили сложные и противоречивые процессы обретения новой модели ист орической и социально-культурной самоидентификации, поиска новых путе й развития, стремление к коренной трансформации общего типа цивилизаци и, веками складывавшейся в огромном евразийском регионе. К тому же эта тр ансформация имеет неодинаковую направленность в разных частях страны. Особенно ярко эти процессы проявляются в сферах национального самоопр еделения, в становлении иного типа духовности (преимущественно религио зного и квазирелигиозного), в резко возросшей информационно-культурной проницаемости границ, в общем кризисе художественной культуры, утрате е ю понимания социального заказа на художественной отражение проблем де йствительности и на приемлемые для общества формы выражения этой творч еской рефлексии. В определенной мере растерянно сть охватила и науку гуманитарно-обществоведческого профиля, лишившую ся жесткого каркаса одномерного видения мира и социально-экономическо го догмата в понимании общественно-исторических явлений. В условиях коренной ломки росс ийского общества, переоценки ценностей обнаружилась опасность возникн овения духовного вакуума. Разрушение привычного мировоззренческого ко мплекса привело людей к этической дезориентации, ощущению распада прив ычных ценностных норм и самого социального смысла коллективного бытия общества. Образовавшийся вакуум стали заполнять различные псевдонаучн ые и около религиозные представления. Даже сравнительно образованная ч асть населения иногда не в состоянии сформулировать содержательный от вет на актуальные ценностные вопросы жизни, выработать для себя устойчи вые ориентации. Заполнить образующуюся пустоту, насытить ее конструкти вным содержанием может только приобщение к культурным ценностям, котор ые выработало человечество на протяжении своей многовековой истории. Современное школьное образова ние не дает целостного представления о культуре. Так, например, в курсах в семирной и российской истории вопросы культуры теряются в массе социал ьно-экономического и политического материала, не находят достаточного отражения проблемы взаимовлияния культур различных народов, их преемс твенности. Такой же отрывочный характер носит освещение вопросов культ уры и ври изучении других гуманитарных и естественных дисциплин в школе. Цели изучения культурологии: - формирование навыков грамотн ого использования культурного наследия; - воспитание потребности в прав ильной социально-культурной самоидентификации человека, а через него и общества в целом ; - утверждение национальной, кул ьтурной, социальной и религиозной толерантности (терпимости к чужим мне ниям, верованиям, поведению) как естественной нормы общественного созна ния; - воспитание культурой через по гружение человека в ее многомерное пространство. Задачи курса культурологии: 1. дать представление об основны х культурологических школах, направлениях и теориях ; 2. раскрыть формы и типы культур и цивилизаций, основные культурно-исторические центры и регионы мира, ис торию и закономерности их функционирования и развития; 3. изучить историю культуры Росс ии, понять ее место в системе мировой культуры и цивилизации. 2. Сущность, структура и функци и культуры. Если рассмотреть этимологию, т. е. выяснить происхождение, термина «культурология», мы увидим в нем два в заимодополняющих слова «культура» и «логия». «Логия» в переводе с древн егреческого означает наука, знание, учение. Исходя из этого, мы можем гово рить о том, что культурология это наука о культуре. Что же такое культура? В перевод е с латинского это слово означает возделывание, обрабатывание, воспитан ие. Современное понимание его несколько иное. В настоящее время слово «к ультура» употребляется в нескольких значениях. Сохраняется первоначальный см ысл - возделывание, разведение какого-либо растения или животного. (Напри мер, культура льна, культура шелкопряда). Разводимое растение или бактер ии, выращенные в лаборатории. (Например, культура микроорганизмов). Слово «культура» может означат ь то же, что и культурность или степень культуры, уровень развития. (Наприм ер, человек высокой культуры) Под культурой может пониматься усовершенствование, высокий уровень чего-либо, высокое развитие, умение . (Например, культура голоса и движений у актера, физическая культура) Культурой может быть обозначен о то или иное состояние общественной, хозяйственной, умственной жизни в какую-либо эпоху, у какого-либо народа. (Например, неолитическая культура, культура древнего Египта) И, наконец, в самом широком смысл е олова под культурой понимается совокупность человеческих достижений в подчинении природы, в технике, образовании, общественном строе. Разные представления о человек е и человеческом обществе обусловили, при всем своем многообразии, два о сновных философских подхода к пониманию культуры. Первый делает главный акцент н а духовных началах культуры, усматривая источник самодеятельности чел овека в духе, в духовной сфере жизни, понимая материальную деятельность как несвободную, подавляющую человеческие способности и дарования. В ра мках данного подхода человеческое представляется как деятельность дух а, который обеспечивает освоение действительности. Именно дух - творец к ультуры. Феномен духовного порядка, сфера духовного творчества в данном случае отождествляется о культурой. Второй подход базируется на ма териалистическом понимании человека и общества. Суть его заключается в том, что мир понимается как продукт материальной деятельности. Она и слу жит источником культур которая истолковывается как результат и процес с общественного развития людей, их производящей деятельности, материал ьного производства. Ни в первом, ни во втором случае не существовало и не существует единства в истолковании сущности и соде ржания культуры. Проблема понимания культуры была и остается предметом постоянных дискуссий. Исходя из того, что универсальн ого определения культуры не существует, да и не может существовать в сил у сегодняшнего уровня познания, нам нужно сформулировать рабочее опред еление культуры, которое будет использоваться при изучении данной дисц иплины. Культура - это специфический сп особ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представл енный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности о6тношений людей к природе, между собой и к самим себе. Культура - это все созданное руками и разумом человека. В понятии «культура» человек и его деятельность выступают как синтезирующая основа, поскольку сама ку льтура есть творение человека, результат его созидательных усилий. Как н е может быть культуры вне или до человека, так не может быть человека вне и ли до культуры. Создавая мир предметов и идей как компонентов культуры, ч еловек создает и совершенствует самого себя. Отсюда наиболее простым и р аспространенным является утверждение, что культура представляет собой достижения человечества в науке, технике, литературе, искусстве и т.д. Говоря о структуре культуры сл едует обозначить две сферы ее существования - материальную и духовную. Т акие проявления культуры связаны с двумя сферами человеческой деятель ности: материальной и духовной. В них, с одной стороны, происходит выражен ие человеческих сил, с другой стороны, их формирование и совершенствован ие. Материальную сферу культуры обычно связывают с материальным произв одством и в соответствии с этим, с реализацией, удовлетворением и возвыш ением материальных потребностей людей. Духовную же - с духовным производ ством, цель которого видят в изменениях духовного порядка, качественных переменах мира сознания, ведущих к подъему духовных начал в жизни личнос ти и общества. Провести грань между материаль ной и духовной культурой по принципу: «из чего сделан предмет» невозможн о. Так пришлось бы отнести искусство, существующее всегда в какой-либо ве щественной форме, к материальной культуре, а знания о выплавке металлов к культуре духовной. Правильнее будет считать материальной культурой т е вещи, орудия, навыки, знания, которые являются продуктами материальног о производства или обслуживают жизнь общества. К духовной культуре след ует отнести продукты духовного производства, идейное систематизирован ное содержание основных форм общественного сознания, а также эстетичес кие ценности, выраженные средствами искусства. Если материальная культ ура в своей конкретности воплощает собой степень практического овладе ния человеком силами и веществами природы, то духовная культура - это вну треннее богатство сознания, степень развитости самого человека. В человеческой деятельности, в реальной жизни практически невозможно разделение на чисто материально е и духовное, т.к. самое примитивное материальное действие неотделимо от сознательного акта, от работы духа, а духовная сторона жизнедеятельност и имеет материальную оболочку. Поэтому о выделении в культуре материаль ной и духовной сфер существования можно говорить лишь условно и относит ельно, постоянно учитывая их единство и целостность. Вместе с тем единст во не исключает различий, отделяющих умственную деятельность от физиче ской, дающих основание для относительного разграничения двух сфер куль тур. Роль культуры в обществе раскр ывается через ее социальные функции. В современной культурологичес кой литературе в качестве основной называется воспитательная или чело векотворческая. Она состоит в формировании определенного типа личност и, с одной стороны, заказанного обществом, а, с другой, обеспечивающего ее развитие. Остальные функции конкретизируют основную, вытекают из нее, по дчинены ей. Выделяются следующие функции: - познавательная, направленная на обеспечение познания человеком окружающего мира (природного, общест венного и своего собственного). Потребность в этой функции вытекает из с тремления любой культуры создать свою картину мира. Процесс познания ха рактеризуется отражением и воспроизведением действительности в мышле нии человека. Познание выступает необходимым элементом и трудовой, и ком муникативной деятельности. Существуют как теоретические, так и практич еские формы познания, в результате которых человек получает новое знани е о мире и самом себе.; - информативная, заключающая в с ебе передачу, трансляцию накопленного социально-культурного опыта от п рошлых поколений к будущим, от одних народов к другим, от одних индивидов к другим. Эта функцияобеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Она проявляется в закреплен ии результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и си стематизации информации. В современную эпоху каждые пятнадцать лет про исходит удвоение информации. Объем неизученных проблем увеличивается прямо пропорционально объему накопленных знаний. Ситуация «информацио нного взрыва» потребовала создания качественно новых способов обработ ки, сохранения и передачи информации, более совершенных информационных технологий; - коммуникативная , обеспечивающая многосторонность и многогранность общения людей. Комм уникация - это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Человек как существо социальное для достижения разли чных целей нуждается в общении с другими людьми. Именно с помощью коммун икации происходит координация сложных действий. Основными каналами ко ммуникации являются: зрительный, речевой, осязательный. Культура продуц ирует конкретные правила и способы коммуникации, адекватные условиям ж изнедеятельности людей; - регулятивная, посредством кот орой осуществляется адаптация людей в обществе, формируются взаимоотн ошения между человеком и обществом, общностью, обеспечиваются межлично стные отношения. Эта функция культуры обусловлена необходимостью подд ерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с обще ственными потребностями и интересами действия различных социальных гр упп и индивидов. Функция общезначимых норм, признанных в той или иной кул ьтуре, направлена на обеспечение определенности, понятности, предсказу емости поведения. Можно назвать юридические нормы, регулирующие взаимо отношения между людьми, социальными институтами, отдельными людьми и со циальными институтами; технические нормы, вызванные производственной практикой; этические нормы регламентации повседневной жизни; экологич еские нормы и др. Многие нормы тесно связаны с культурной традицией и укл адом жизни народа ; - аккумулятивная, обеспечивающ ая сохранение накопленных обществом культурных ценностей. Социальные функции культуры во многом определяют не только темпы общественного развития, но его содерж ание и направленность. Культура есть явление социальн о-историческое, т.к. она связана с развитием человека. В чем же состоит раз витие и чем оно измеряется? Во все времена от доклассовых р одоплеменных общностей до современной эпохи человечество в процессах культуры раскрывает три главных области: отношения человека с природой; отношения человека с человеком (общественные отношения); отношения чело века с самим собой. Каждая из этих областей может быть рассмотрена с пози ций Знания, Добра и Красоты, т.е. с позиций науки, законов этики и эстетики. Ч ем более развиты эти отношения, тем более развит человек, тем более на выс окой ступени культуры он находится. В культуре, следовательно, находит о тражение уровень развития потребностей и способностей человека. Разви тие же в целом человеческого общества предполагает развитие культуры, в свою очередь культура во многом обуславливает развитие общества и даже является его своеобразным критерием. Как уже говорилось, культура не только явление историческое, но и социальное. Действительно каждая соци альная группа имеет свои культурные запросы и свой культурный уровень. Н о если отойти от классового подхода к изучению культуры и сделать более обобщающие ее оценки, то можно увидать, что в каждом обществе существует элитарная культура (т.е. культура наиболее интеллектуальной части насел ения) и культура, которую мы называем народной, в смысле доступной и осозн аваемой основной массой населения. Кроме того, в каждой национальн ой культуре можно выделить и так называемые субкультуры. В широком смысл е под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официа льной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и ментал итет ее носителей. То есть субкультура - это подкультура или культура в ку льтуре. Следует различать традиционал истские и инновационно-авангардные субкультуры. К традиционалистским относятся профессиональные субкультуры, возникающие как позитивная ре акция на потребности общества. Появление инновационно-авангардных суб культур связано с отрицанием «базовой» культуры общества. Для обозначе ния социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным пр инципам «базовой» культуры, используется термин «контркультура» (напр имер, некоторые молодежные субкультуры). Под субкультурой часто понимае тся культура какой-либо социальной или демографической группы; выделяю тся также субкультуры основных этапов жизненного цикла: детская, молоде жная, культура пожилых. К субкультурам относятся также маргинальные культуры. Маргинальность - понятие, указывающее на промежу точность, неадаптивность, «пограничность» положения человека между ка кими-либо социальными группами. Первоначально этот термин использовал ся для обозначения социально-психологических последствий неполной ада птации мигрантов из сельских районов к требованиям городского образа ж изни. Впоследствии термин приобрел более широкое значение. К маргинальн ым, например, относят «культурные гибриды», оказавшиеся между доминирую щей социальной группой, не принимающей их полностью, и группой происхожд ения, отталкивающей их. Под маргиналами также понимают индивидов, утрати вших социальные связи и не вписавшихся в определенную социокультурную ситуацию (например, «бомжи»). В то же время, каждая нация, кажд ый народ имеет свою общую, присущую только им культуру. Все они создавали культуру соответственно условиям жизни, своим нуждам. Но мир настолько т есен, что культуры различных народов и национальностей на протяжении мн оговековой истории человечества не только соприкасаются, но и воздейст вуют друг на друга, взаимообогащают и даже могут сливаться, создавая нов ые культурно-исторические общности, или как еще их называют культурно-ис торические типы. Богатство культуры создавалось всем населением земли, а связи, взаимообмен, взаимовлияние делали культуру отдельных народов ч астью общего достояния человечества. 3. Культурология как наука. Пре дмет и метод культурологического исследования Культурология занимается изуч ением законов культуры в ее историческом развитии. Иначе говоря, культур ология есть наука о формах и типах культуры, о тех механизмах, которые леж ат в основе взаимодействия культуры, общества и личности. Формами культуры являются сист ема образования, наука и техника, литература, искусство и т.д. Их развитие в целом имеет противоречивый характер, ибо они, как правило, развиваются неравномерно. Успехи в одной из них могут сопровождаться отставанием ил и регрессом в другой. В различные периоды ведущую роль в развитии культу ры может играть то одна, то другая отрасль. Например, архитектура в период средневековья, литература в Х1Хв., наука и музыка в развитии современной к ультуры. Среди основных задач культурол огического исследования особо выделяются следующие: - анализ культуры как системы ку льтурных феноменов; - исследование ментального сод ержания культуры; - выявление типов связей между э лементами культуры; - исследование типологии культ ур и культурных единиц; - разрешение проблем социокуль турной динамики; - исследование культурных кодо в и коммуникаций. В истории развития мировой кул ьтуры заметны большие различия. В с этим в культурологии возникла типоло гия культуры (от греч. typos - вид, форма и 1оgos - слово, учение, наука) - учение о видов ых отличиях культур, основных типах мировой культуры. В исторической тип ологии культур можно использовать следующие принципы: Географический (локализация ку льтур в географическом пространстве); 2. Хронологический (выделение са мостоятельных этапов в историческом развитии, т. е. локализация во време ни); 3. Национальный (изучение отличи тельных черт культуры на всем протяжении ее исторического развития). Значительное место в теории ку льтуры занимает проблема соотношения культуры и цивилизации. Цивилиза ция - данное понятие происходит от латинского сivilis - гражданский, государст венный и в самом первом своем значении выражает уровень общественного р азвития, достижения, преимущества жизни в гражданском обществе (сivitas). Базовые значения данного понят ия лежат в представлении римлян и греков о преимуществах жизни по закону , в государстве. Государство - это общество, в котором правит закон, которо му подчиняются все люди, поэтому они рассматриваются как люди цивилизов анные, т. е. обладающие гражданскими правами и связанными с ними достоинс твами. По мнению греков, народы, не знавшие закона и подчинявшиеся не зако ну, а царю (как это было у персов), были лишены добродетелей свободного чел овека - мужества, справедливости, человеческого достоинства. Это нечто, д остигнутое обществом в ходе его социального развития, непосредственно связанного с развитием личности. Последующее развитие понятия « цивилизация» было связано с осмыслением понятия «культура». В Новое вре мя слово «цивилизация» начинает использоваться как синоним слова «кул ьтура» и пониматься как продукт духовного развития человечества, совок упность достижений на пути перехода от естественных к социальным форма м жизни, т. е. как нечто сязанное с развитием человеческого разума и просве щения. В то же время уже в этот период (XVIII в.) начинает осознаваться противор ечивость развития цивилизации, появляются идеи культурно-цивилизованн ой замкнутости. В XIX в. были обоснованы и развиты о сновные концепции цивилизации. Одна из них принадлежит Шпенглеру, согла сно взглядам которого цивилизация есть последняя (заключительная) стад ия развития культуры. Еще более определенно проводит идею цивилизацион ной замкнутости культур Данилевский. В целом, эти два основные заключени я наиболее отчетливо проявляются в современных теориях культуры: 1. Под ц ивилизацией, цивилизованностью понимают исторически достигнутые резу льтаты какой-либо культуры. В плане социально-политическом, технологиче ском и т. д., речь идет об «оснащенности» культуры, ее политических, технол огических и т. д. Достижениях. 2. Под цивилизацией понимают культуру опреде ленного региона и определенного исторического периода. Культура (ее инс титуты, нормы и т. д. и материальные достижения), существующие способы и фо рмы образования, духовной жизни в целом и социальных отношений объединя ются в единое целое. Одной из особенностей теоретич еского рассмотрения проблем цивилизации в XX в. является повышенное вним ание к проблеме кризиса современной цивилизации; перспектив техническ ого развития и его влиянии на судьбы мировой цивилизации; взаимовлияния и взаимодействия цивилизаций как самодетерминируемых целостностей (за мкнутых, самостоятельных структур). Предметом культурологии являе тся: - исследование принципов функц ионирования культуры в обществе ; - изучение содержания и форм кул ьтуры, их пространственно-исторического и социального взаимодействия; - осмысление универсальных общ ечеловеческих и самобытных локальных (местных) черт культуры; - определение роли культуры в со циальной самоорганизации общества ; - выявление особенностей культ урного менталитета (мышления) общества и его локальных групп ; - исследование взаимодействия культуры с другими областями общественной жизни; - изучение свойственного культ уре плюрализма и избыточности культурных форм, их взаимодополняемости. Определив предмет исследовани я культурологии, другими словами, что изучает эта наука, мы можем рассмот реть метод или то, как изучается данный предмет. Метод культурологии: - комплексное, системное осмысл ение форм социального бытия как продукта воплощения ценностных ориент аций культуры (наряду с практическими интересами людей, регулирующими ж изнедеятельность общества; - исследование культуры в сочет ании ее статической типологии с динамикой традиции, пониманием культур ы как актуализированной памяти общества; - преимущественно цивилизацион ный подход к теории исторического процесса, понимание культуры как осно вного содержания истории, а истории как одной из форм описания культуры и динамики ее эволюции; - рассмотрение общества как сло жной информационной системы, где культура является основным содержани ем информационных потоков и одновременно механизмом их функционирован ия; - интегративный (объединенный) п одход к феномену культуры, понимание единства ее содержания, воплощаемо го в различных исторически детерминированных (определенных) формах и ви дах культурной практики (художественной, религиозной, этносоциальной, н аучной и др.). Обозначив культурологию как науку, рассматриваю щую теорию культуры, мы должны отметить, что она имеет и практическое при менение. На основе результатов культурологических исследований разраб атываются программы образования, управления, информационной и культур но-массовой работы, культуроохранной и социально-регулятивной деятель ности. Культурологами проводится экспертиза любых социально значимых проектов с точки зрения их культурно-ценностной приемлемости для общес тва, ведется научное наблюдение за практической реализацией разработа нных программ, в социально-культурной практике. Культурология как общая теория культуры сформировалась на базе различ ных наук: философии, истории, социологии, психологии, этнографии, археоло гии, антропологии и других. В самых разных областях социальных знаний и н аучных дисциплинах выделились специфически культурологические напра вления, исследующие разные, а порой одни и те же, аспекты культурной жизни общества. Эти направления обусловили оформление основных разделов кул ьтурологии: истории культуры, философии культуры, антропологии культур ы, социологии культуры, психологии культуры, истории культурологии. Философия культуры изучает сущность и значение культуры, дает ее филосо фское осмысление разных стадий эволюции. Исследуя смысл и закономернос ти основных направлений культурного процесса, она рассматривает метод ы его познания. Философия культуры раскрывает общественную жизнь людей как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционирова нием, хранением, трансляцией культурно-исторических ценностей, с критич еским преодолением устаревших и становлением новых форм опыта, со сложн ыми системами взаимозависимости многообразных проявлений деятельнос ти человека в различных типах культур. Социология культуры изучает социальные аспекты производства, распрост ранения, хранения и потребления культурных ценностей, закономерности ф ункционирования культуры, их социальные аспекты. Она анализирует цели т ворчества в области культуры, содержание социального заказа, материаль ные, социальные и политические факторы, влияющие на творческий процесс. Ею исследуются социально-демографические и другие характеристики публ ики как потребителя культуры, их интереса, вкусы, ориентации, изучаются у чреждения культуры, события культурной жизни. В поле внимания социологи и культуры входят общественное мнение, художественная критика, выражаю щие отношение общественности к событиям культурной жизни. Культурная антропология - это отрасль культурологии, изучающая культур ную основу природы человека, культурные характеристики его поведения. О на соприкасается с этнографией, использует данные археологии и историч еской лингвистики, позволяющие объяснить роль культуры в возникновени и человека, воссоздать его исторические типы. Предметом культурной антр опологии служит система родовых средств человеческой жизнедеятельнос ти, свойственный человеку способ жизни, включающий в себя: сознание, язык, изготовление орудий, использование знаков и символов, закрепление созд анных ценностей и добытой информации в материализованных знаковых сис темах. Психология культуры рассматривает явления душевной жизни в их культур но-историческом понимании. Это наука о психическом отражении действите льности в процессе культурной жизнедеятельности человека. Она изучает внутренние психологические механизмы и закономерности культурного пр оцесса. Предметом исследования истории культурологии являются культурологич еское аспекты человеческой мысли. Она рассматривает динамику представ лений о культуре на разных этапах исторического развития, особенности т ех или иных культурологических школ и учений. История культуры предполагает, прежде всего, комплексное изучение разл ичных ее сфер - истории науки и техники, быта, просвещения, общественной мы сли, фольклора и литературы, истории искусства. По отношению к ним истори я культуры выступает как обобщающая дисциплина, рассматривающая культ уру целостной системой в единстве и взаимодействии всех ее областей. Изу чение истории культуры позволяет познать и выявить закономерности раз вития человеческого общества в целом. Заключение Перспективы развития культурологии как науки и к ак сферы практической деятельности видятся одновременно в трех направ лениях. Во-первых, на пути сближения с социологией. Понимание культуры как систе мы социальных технологий по выработке ценностных ориентаций общества, создание комплекса духовных принципов человеческой жизнедеятельност и, инструмента самопознания и самоидентификации человеческих коллекти вов, системы информационно-коммуникативных полей обмена информацией и наследования социального опыта - все это формирует проблемное поле для к ультурологических и социологических исследований. Во-вторых, на пути определенной экологизации культурологического знан ия, сближения его с некоторыми областями социальной географии, экологии , социоестественной истории, а также с поисками природно-культурной гарм онии в рериховской традиции. В-третьих, в сближении культурологии с информатикой, при необходимости п онимания культуры как специфического языка социально-информационных с вязей, а информационного поля человеческой цивилизации - как поля ее кул ьтуры. Список используемой литературы 1. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек: Энциклопедиче ский словарь. - М., 1999. 2. Горелов А.А. Культурология: Учебное пособие / А.А. Горелов. - М.: Юрайт-М, 2002. 3. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995. 4. Кармин А.С. Культурология: учебник / А. С. Кармин. - 2-е изд., перераб. и доп. - СПб.: Издательство «Лань», 2003. 5. Кравченко А.И. Культурология: учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. - 4- е изд. - М.: Академический Проект; Трикста, 2003. 6. Культурология. XX век. Антология. - М., 1995. 7. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Маркова А.Н . - 2-е изд., перераб. и доп. - М: ЮНИТИ, 2002. 8. Культурология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / под научн. ред. д.ф.н., проф. Г.В. Драча. - 6-е изд. - Ростов н/Д: «Феникс», 2004. 9. Флиер А.Я. Культурология как гуманитарная наука // Общественные науки и с овременность. - 2005. - №1. 10. Человек и общество. / Культурология. Словарь-справочник. - Ростов - на - Дону , 1996.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Успешно уклонялся от армии 9 лет. Теперь взял кредит. Негоже, чтоб такой опыт пропадал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Культурология как наука. Сущность, структура и функции культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru