Контрольная: Культурная динамика - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Культурная динамика

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 48 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Вологодская государ ственная молочнохозяйственная академия им. Н.В. Верещагина Кафедра экономики Экстернат Контрольная работа. По дисциплине: «Социология». На тему: «Культурная динамика». Выполнил: Оскирко О.А. Специальность 080109 «Бух. учет, анализ и аудит» З.к. № 070089 Вологда- Молочное 2007 Оглавление. Введение..............................................................................3 1. Социокультурный процесс и культурная динамика...........4 2. Внутренние и внешние предпосылки развития культуры.12 3. Этноцентризм и культурный релятивизм.........................25 Заключение.........................................................................30 Литература..........................................................................32 Введение. За десять тысяч лет своего развития человеческая культура прошла путь о т каменного топора до освоения космоса. Она никогда не оставалась неподв ижной: зародившись, развивалась и распространялась из одного региона в д ругой, передавалась от прошлых поколений настоящим и будущим, все время пополнялась новыми материальными и духовными продуктами. Многочисленные и разнообразные виды культурных изменений были определ ены понятием «культурная динамика», которое подразумевает как изменен ия внутри культуры и во взаимодействии разных культур. Понятие культурной динамики тесно связано с широко используемым в теор ии культуры понятием «культурные изменения», но не тождественно ему. Кул ьтурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в т. ч. та кие, которые лишены целостности, ярко выраженной направленности движен ия; понятие «культурные изменения» шире, чем понятие «культурная динами ка»; вместе с тем оно менее определенно. В 30-х гг. П. Сорокин назвал свой четырехтомный труд об истории культуры с др евнейших времен и о переходе от одной культурной системы к другой «Социа льная и культурная динамика». Широкое использование понятия культурно й динамики приходится на вторую половину ХХ в., когда в области научной ан алитики происходит активное расширение представлений об изменениях в культуре, о многообразии динамичных типов и форм, а также об источниках и предпосылках культурного движения. К настоящему времени в мировой науч ной мысли накоплен огромный объем идей, представлений и концепций, позво ляющий давать научно-философскую интерпретацию культурной динамики с разных познавательно-гносеологических позиций -- с точки зрения законом ерностей эволюционных изменений, исторического развития, а также исход я из постмодернистских представлений о фрагментарности культурных дин амических полей; в терминах философии или информационно-кибернетическ ого анализа; базируясь на идеях теории инновативно-творческой или управ ленческой деятельности. Немалый вклад в развитие теории культурной дин амики внесли исследователи, работавшие в рамках структурно-функционал ьного подхода, теории конфликтов, синергетики. 1. Социокультурный процесс и культурн ая динамика. «Культурные процессы представляют собой целеориентированную жизнеде ятельностную активность людей и являются осуществлением более или мен ее типовой последовательности процедур: осмысления людьми своих интер есов и потребностей, возникающих в связи с какими-то обстоятельствами; р азработки технологий (способов) удовлетворения этих интересов и потреб ностей (или модернизации уже имеющихся технологий под новые задачи); пра ктические применения этих технологий и получения какого-то результата ( продукта); оценки эффективности примененных технологий и соответствия полученных результатов преследуемым целям; селекции наиболее утилитар но эффективных и социально приемлемых способов и результатов осуществ ления данной деятельности; передачи информации другим людям об этих спо собах и результатах; закреплении селектированных образцов деятельност и в нормах, правилах, стандартах, ценностных ориентациях, традициях и пр. в форме «культурных текстов», содержащих организационно-технологическу ю, нормативно-регулятивную, коммуникативно-оценочную и иную информацию о наиболее эффективных и приемлемых по социальным последствиям способ ах удовлетворения тех или иных интересов и потребностей людей (т.е. социа льный опыт осуществления деятельности в таких формах, которые не имеют р азрушительных последствий для уровня социальной интегрированности и к онсолидированности сообщества). Совокупность подобных «текстов» и ест ь культура данного сообщества [23]». Национальные культуры являются специфическими культурными системами, обладающими относительной автономностью и автохтонностью (коренным пр оисхождением). Различные культуры многочисленных народов и национальн остей, имеют в своей основе единое общечеловеческое творческое начало. О ни отличаются друг от друга по форме, которая определяется особенностям и истории конкретных народов, различными условиями, в которых происходи ло формирование этих культур. Необходимо учитывать и то обстоятельство, что подавляющее большинство народов не существует в изоляции, а активно взаимодействует с другими народами. Поэтому многие национальные культ уры представляют собой результат взаимодействия нескольких проживающ их (или проживавших ранее) рядом друг с другом народов. Культурная дифференциация -- качество изменений в культуре, которое связ ано с вычленением, разделением, отделением частей от целого [18]. Взаимодействие культур -- особый вид непосредственных отношений и связе й, которые складываются между по меньшей мере двумя культурами, а также т ех влияний, взаимных изменений, которые появляются в ходе этих отношений . Решающее значение в процессах взаимодействия культур приобретает изм енение состояний, качеств, областей деятельности, ценностей той и другой культуры, порождение новых форм культурной активности, духовных ориент иров и признаков образа жизни людей под влиянием импульсов, идущих извне . Выделяют разные уровни взаимодействия. Этнический уровень взаимодейст вия характерен для отношений между локальными этносами, историко-этног рафическими, этноконфессиональными и другими общностями. На националь ном уровне взаимодействия регулятивные функции в значительной степени выполняют государственно-политические структуры. Цивилизационный уро вень взаимодействия приобретает спонтанно-исторические формы; однако на этом уровне и прежде, и в настоящее время возможны наиболее существен ные результаты в обмене духовными, художественными, научными достижени ями. В повседневной практике общения стран и народов мира чаще всего пер екрещиваются процессы и отношения, характерные для всех трех уровней вз аимодействия. В межкультурных связях, особенно внутри полинационально го государства, принимают одновременное участие как большие, так и малые нации, имеющие свои административно-государственные формы регулирова ния этнические образования и не имеющие таких форм. При этом более крупн ое по численности представителей и по роли в жизни разных народов культу рное образование способно оказать большее влияние на процессы взаимод ействия, нежели малая этническая группа, хотя вклад последней во взаимод ействие никоим образом нельзя недооценивать. Все же исследователи выде ляют культуру-донора (которая больше отдает, чем получает) и культуру-рец ипиента (культура, в основном принимающая). В течение исторически длител ьных периодов времени эти роли могут меняться. Важное значение в взаимод ействии культур имеет его структура, т.е. те содержательные направления и конкретные формы взаимного обмена, через которые оно осуществляется. О дной из наиболее древних и широко распространенных форм взаимодействи я выступает обмен хозяйствующими технологиями, специалистами-професси оналами; устойчивым видом взаимодействия являются межгосударственные отношения, политические, правовые связи. Под влиянием взаимодействие ку льтур весьма своеобразно могут происходить изменения в языке, художест венной или религиозной практике взаимодействующих народов, а также в их обычаях. Международные отношения выступают не только формой взаимодействия кул ьтур, но они содержат в себе и целую цепочку механизмов, посредством кото рых оно осуществляется. Помимо механизмов, действующих в рамках междуна родных отношений, в практике взаимодействия широко используется систе ма социальных институтов и механизмов внутри самих культур. Важным меха низмом взаимодействия может выступать политика модернизации, национал ьная и культурная политика, реализуемая на уровне государства, а также в нутри отдельных производственно-корпоративных структур, муниципально й власти, обществ, организаций, культурно-национальных объединений [9]. В конечном счете все культурные процессы функционально связаны с осуще ствлением и обеспечением коллективной жизнедеятельности людей, повыше нием уровня их социальной интегрированности, организацией, регуляцией, коммуникацией, социальным воспроизводством их сообществ и т.п. [9]. Исследователи выделяют три типа временных шкал социокультурной динами ки: 1. Микромасштабные шкалы времени (1--25 лет) применяются при анализе процессо в, происходящих в жизнедеятельности групп и отдельных индивидов (наприм ер, возрастных ритмов человека, циклов деловой активности и т.п.); 2. Среднемасштабные шкалы времени используются при рассмотрении таких в ажных факторов социокультурной динамики, как экономические подъемы и с пады (48 -- 55 лет), процесс смены поколений (25 -- 30 лет); 3. Макромасштабные шкалы времени (100 и более лет) применяются при исследова нии традиций, процессов смены династий, общественных формаций, изменени й языка и т.п. Именно такие масштабы используются при анализе зарождения, расцвета, упадка и гибели того или иного типа культуры [12]. Поскольку изменения в культуре протекают как в форме активизации, так и в форме замедления процессов, то важнейшими характеристиками времени д ля культурологов выступают его ритм и темп [12]. «Современный культуролог Ю.М. Лотман в книге «Культура и взрыв» представ ляет характер социодинамических процессов в виде непрерывного движени я -- «осмысленной предсказуемости» и, как противоположность этому, -- непре дсказуемости, то есть изменений, «реализуемых в порядке взрыва». Говоря о «непредсказуемости», Ю. Лотман имеет в виду, что каждый «момент взрыва» имеет определенный набор равновероятных возможностей перехода культу ры в другое состояние, из которых реализуется только одна. По мысли Ю. Лотм ана, процесс возникновения великих научных идей и открытий подобен взры ву, а их техническая реализация подчиняется законам постепенной динами ки. «Таким образом, динамические процессы в культуре строятся как своеоб разные колебания маятника между состоянием взрыва и состоянием органи зации, реализующей себя в постепенных процессах» [11, с.245]» «В процессе функционирования такой системы как культура в различных ее элементах и подсистемах формируются и накапливаются противоречия. Сис тема оказывается разбалансированной и дает сбои, усиливаются дезинтег рационные тенденции. Может сложиться кризисная ситуация, поэтому проце сс обновления необходим. Если деформация происходит одновременно в нес кольких подсистемах культуры (например, политике, экономике и т.д.), то кри зис становится всеохватывающим, приобретает системный характер [12]». Периоды кризисов неизбежны для любой культуры и могут играть не только н егативную, но и позитивную роль в социокультурной динамике. Необходимо подчеркнуть, что в реальной практике процессы восхождения и кризисные процессы зачастую тесно переплетены между собой так, что доми нирующие тенденции не проявляются. Процесс отмирания старых норм и проц есс внедрения новых осуществляются параллельно, иногда стремительно, и ногда постепенно, а потому незаметно. Есть центры порождения культуры и периферия, на которую она распростран яется. Все мы и каждый из нас и потребитель, и созидатель культурных ценно стей, хотя личный вклад в потребление и созидание далеко не одинаков [10, с.64] ». Способы распространения культуры многолики. Видный отечественный фило соф-культуролог П.С. Гуревич выделил следующие аспекты движения культур ных инноваций [12]: 1) Тиражирование. 2) Сублимация (переключение духовной энергии из одного состояния в друго е). 3) Проекция, то есть перенесение ценностных ориентиров от одного субъект а культуры к другому. 4) Идентификация -- уподобление образам, идолам, идеалам. Все это указывает на социально-психологические механизмы переноса кул ьтуры, ее восприятия, усвоения, распространения. Однако помимо этих социально-психологических моментов необходимо прин имать во внимание и социальные институты, и технические средства распро странения культуры. Наука, образование, СМИ (средства массовой информаци и), искусство, взятое в качестве социального института, семья, разнообраз ные общественные объединения, государство и многое другое выступают ка к каналы распространения культуры. Празднества и торжества, ритуальные традиционные акты (от венчания до по минок), рыночные механизмы и многое иное -- все это тоже выступает как сред ства и пути распространения и восприятия культурных ценностей [12]. Необходимым элементом в культурной динамике является процесс социокул ьтурной коммуникации -- процесс взаимодействия между субъектами социок ультурной деятельности (индивидами, группами, организациями и т.п.) с цель ю передачи или обмена информацией посредством принятых в данной культу ре знаковых систем (языков), приемов и средств их использования. Социокул ьтурная коммуникация выступает как один из базовых механизмов и неотъе млемая составляющая социокультурного процесса, обеспечивая саму возмо жность формирования социальных связей, управления совместной жизнедея тельностью людей и регулирования ее отдельных областей, накопление и тр ансляцию социального опыта. Термин «коммуникация» появляется в научной литре в начале ХХ в. и весьма быстро, наряду с его общенаучным значением (как средство связи любых объ ектов), приобретает социокультурный смысл, связанный со спецификой обме на информацией в социуме. Необходимыми условиями и структурными компон ентами социокультурная коммуникация является наличие общего языка у с убъектов коммуникации, каналов передачи информации, а также правил осущ ествления коммуникации (семиотических, этических). В определённом плане каждое социальное действие может быть рассмотрен о как коммуникативное, как содержащее и выражающее определённую информ ацию. Однако собственно коммуникативными являются лишь действия, осуще ствляемые со специальной целью коммуникации, т.е. имеющие мотивационное основание, ориентацию на передачу информации и осуществляемые с исполь зованием адекватной этой цели знаковой системы. Анализ этих типов социа льных действий дан в работах А. Шюца [24]. Специфической сферой социокультурной коммуникации выступает массова я коммуникация, которая может быть определена как культурная область, со стоящая из открытых, упорядоченных процессов трансляции социально зна чимой информации, поддающихся целенаправленному порождению и регулиро ванию. Культурную специфику передаваемая информация приобретает постольку, п оскольку регулирует представления людей об уровне социальной приемлем ости тех или иных способов осуществления любого вида деятельности, инте ллектуальных оценок и позиций, чем в конечном счете и определяется функц иональная нагрузка этих знаний и представлений как инструментов обесп ечения социального взаимодействия людей [13]. «Таким образом, проблема выбора пути развития приобретает характер вол евого акта человека, т.к. его мозг есть механизм, выработанный в ходе эволю ции для получения, обработки, хранения и использования информации, выбир ающий либо смерть и запустение, либо творчество и прогресс [7]». Культурные процессы -- это изменение во времени состояния культурных сис тем и объектов, а также типовые модели взаимодействия между людьми и их с оциальными группами. Хотя культурные процессы эмпирически проявляются в совокупности культурных событий, эти понятия не тождественны. Под кул ьтурными процессами имеются в виду типические, универсальные по масшта бам распространения в разных культурах и устойчивые в своей повторяемо сти функциональные процедуры, поддающиеся классификации на основании общих признаков. Культурные же события-- это конкретно-исторические част ные случаи осуществления культурных процессов, обладающие уникальными чертами, вариативность которых определяется суммой условий и обстояте льств их протекания. В числе основных групп культурных процессов можно выделить следующие: 1. Порождение культурных явлений (генезис адаптивных и творческих иннова ций в виде технологий и инструментария деятельности, знаний, идей, произ ведений, символических обозначений, форм организации и регуляции совме стных действий, способов обмена информацией и т.п.) и их частичная институ ционализация; превращение порожденных культурных форм в образцы, нормы, стандарты и правила осуществления соответствующей деятельности и дост игаемых при этом результатов; формирование социокультурных и этнокуль турных систем и конфигураций, их структуры и организации, системы социал ьных институтов и функциональных ролей, образов жизни и картин мира; ста новление культурно-исторических типов социальной организации сообщес тв). 2. Распространение культурных явлений (социальная интеграция культурны х форм в обществ, практику в качестве предпочитаемых и рекомендуемых обр азцов технологий и продуктов деятельности; расширение или сужение числ а субъектов, вовлеченных в практику использования этих форм; пространст венная диффузия этих форм, расширение территории их использования, заим ствование их другими культурными системами и т.п.). 3. Функционирование культурных явлений (действия и взаимодействия людей по удовлетворению их индивидуальных и групповых интересов, потребност ей и необходимостей, осуществляемые индивидуально и коллективно, конве нционально и в системе социальных институтов в виде опредмечивания кул ьтурных образцов в конкретных артефактах применения технологий и полу чения продуктов деятельности -- жизнеобеспечивающих, природопреобразу ющих, инфраструктурных, технических, социально-организационных, регуля тивных, коммуникативных, познавательных, мироосмыслительных, художест венных, оценочных и т.п.; саморегуляция людьми форм своей социальной прак тики на основе принятых культурных образцов). 4. Социокультурное коммуницирование между людьми (символическое кодиро вание наблюдаемых и представляемых природных и социальных явлений и пр оцессов в семантических знаках -- понятиях, обозначениях, названиях и пр.; обмен информацией между людьми о наблюдаемых и представляемых явления х и процессах посредством трансляции ее в виде семантических знаков и со ставленных из них вербальных и невербальных текстов, регулирующих поря док осуществления жизнедеятельности людей, передачу знаний и пр.). 5. Аккумуляция социально значимых знаний и опыта (накопление и обобщение информации об окружающем мире и социального опыта коллективной жизнед еятельности людей, способствующих повышению уровня их социальной инте грированности и консолидированности, улучшению взаимопонимания и взаи модействия, а также понижению остроты и разрешению возникающих противо речий и напряжений; селекция этих знаний и опыта на основе практики их ис пользования; формирование на базе селектированных образцов систем цен ностных ориентаций, критериев оценки явлений и событий по уровням их пол езности и значимости для людей и социальной приемлемости тех или иных фо рм деятельности и их результатов; закрепление такого рода ценностных ус тановок в системе традиций). 6. Восприятие и интерпретация культурных явлений субъектами культуры (пр оцессы индивид, и коллективного понимания -- идентификации, «декодирован ия» символики, осмысления сущностных признаков и функций культурных яв лений; их понятийная и оценочная интерпретация, символическое «присвое ние» культурных форм людьми и их самоидентификация и самомаркировка по средством этих форм; символизация и маркирование среды обитания сообще ства; выработка нормативных вариантов интерпретации собственных и чуж дых культурных форм, превращение этих стереотипов восприятия и интерпр етации в значимый элемент культурной традиции). 7. Социальное и историческое самовоспроизводство культурных систем и фо рм (межпоколенная трансляция социокультурного опыта, селектированных норм, стандартов и правил выполнения любого социально значимого действ ия, актов познания, ориентирования, интерпретирования и т.п., осуществляе мая в ходе социализации и инкультурации членов сообщества в процессе их воспитания, образования, корректирующего регулирования и иных форм соц иального коммуницирования; трансляция системы образов коллективной ид ентичности в виде комплекса традиций, обрядов, ритуалов, нормативных пар аметров образов жизни и картин мира, поддерживающих необходимый уровен ь социальной консолидированности сообщества; воспроизводство форм соц иальной организации и регуляции в виде социальных институтов и конвенц иональных норм коллективной жизнедеятельности и взаимодействия, языко в обмена информацией и т.п.). 8. Изменчивость культурных явлений (постепенная трансформация утилитар ных и социально-регулятивных функции, уровня социальной актуальности, ф ормальных черт и семантических значений культурных форм как по ходу вре мени их функционирования в социальной практике, так и в процессе их прос транств. распространения; развитие и модернизация культурных форм в сто рону повышения их утилитарной и социальной эффективности, углубления ф ункциональной специализированности; эволюция культурных систем по пут и усложнения их организации и структуры, повышения устойчивости и функц иональной универсальности, социально-интегративных возможностей и ада птивной пластичности, а также, напротив, деградация культурных явлений в виде понижения уровня функциональной специализированности форм, стру ктурной и организационной сложности, устойчивости и универсальности с истем и т.п. вплоть до их элиминации). 2. Внутренние и внешние предпосылки р азвития культуры: Существуют различные модели социокультурных динамических процессов: ц иклические (круговая и волновая), эволюционная, синергетическая и др. С по зиции этих концепций можно выделить внутренние и внешние предпосылки р азвития культуры. Циклическая модель социокультурных макродинамических процессов исхо дит из того, что циклическая повторяемость -- закон биологического сущес твования, ему подчиняется мир природы и человек, как часть этого мира. Под циклом понимается обобщенное представление об универсальной форме вну тренней динамики социокультурного объекта (этнос, нация, цивилизация), п роходящего через определенные стадии в период его существования от воз никновения и до распада. Теория круговорота в истории Дж. Вико (1668 -- 1744) основана на том, что цикл сущес твования любой нации состоит из трех эпох. Первая -- «век богов», когда гос ударство еще отсутствует, представления людей фиксируются в мифах, а при оритет закреплен за религиозными структурами. «Век героев»-- это господс тво аристократического государства и его символическое отражение в ра зличных формах героического эпоса. «Век людей»-- демократическое госуда рство или монархия, для этой эпохи характерно осмысление мира в историог рафии. Ее окончание знаменует собой распад данной культуры и общества. В работе «Закат Европы» О. Шпенглер развивает идею, что, по аналогии с живы ми организмами, культуры проходят следующие стадии, представляющие соб ой законченный цикл: «детство -- весна» (период хаоса, накопления сил), «юно сть -- лето», «зрелость -- осень», когда реализуются все потенциальные возм ожности культурной души, «старость -- зима» (период цивилизации -- гибели к ультуры). На весь жизненный цикл культурного организма Шпенглер отводит около тысячи лет, период «цивилизации» продолжается 200 -- 300 лет. На цивилиза ционной стадии духовная жизнь замирает, вера падает, искусство вырожда-е тся, торжествуют материалистические взгляды. По Шпенглеру, «цивилизаци я» -- переход от творчества к бесплодию, механической работе, это -- «мертво е время», «перегной» культуры, неорганическая жизнь. Идеи О. Шпенглера были развиты в многотомной работе английского историк а и социолога Арнольда Джозефа Тойнби (1889 --1975) «Постижение истории», обоснов авшего концепцию круговорота «локальных цивилизаций». Под «цивилизаци ей» понимается устойчивая совокупность территориальных, религиозных и политических характеристик. «Локальные цивилизации» проходят определ енный цикл, включающий в себя пять последовательных стадий развития: воз никновение, рост (эти фазы осуществляются за счет энергии «жизненного по рыва», надлом, разложение и гибель (связаны с истощением «жизненных сил»). Полное и последовательное прохождение всех стадий цикла выступало для Тойнби основным критерием, которым он руководствовался при составлени и перечня цивилизаций. Прогресс, согласно Тойнби, представляет собой «кумулятивное поступате льное движение, и кумулятивный характер его проявляется как во внутренн ем, так и во внешнем аспектах». То есть, рост цивилизации проявляется как в освоении внешнего мира, так и в самоорганизации общества. Согласно Тойн би, высшим достижением исторического развития выступает образование м ировых религий, сосредоточивающих в себе и культурную преемственность, и духовное единство, несмотря на самодовлеющую замкнутость отдельных ц ивилизаций. Некоторые параллели с концепцией А. Тойнби возникают при анализе работ р усского ученого историка Льва Николаевича Гумилева. Л.Н. Гумилев считает , что человек не существует вне этноса. В «этническую историю» включаютс я результаты формообразующей деятельности природного ландшафта, поним аемого как главный источник этносов. Процесс этногенеза состоит из цикл а, включающего в себя четыре фазы: возникновение, подъем, упадок и умирани е этноса. История этноса в сочетании с «историей ландшафтов и историей к ультуры» составляет «этническую историю». Рождение культуры связано с появлением нового этноса. Согласно Гумилеву, при возникновении этноса д ействует «импульс пассионарности». «Пассионарность -- это способность и стремление к изменению окружения... Импульс пассионарности бывает насто лько силен, что носители этого признака -- пассионарии -- не могут заставит ь себя рассчитать последствия своих поступков. Это очень важное обстоят ельство, указывающее, что пассионарность -- атрибут не сознания, а подсозн ания, выражающийся в специфике конституции нервной деятельности. Степе ни пассионарности различны, но для того, чтобы она имела видимую и фиксир уемую историей форму проявления, необходимо, чтобы пассионариев было мн ого, то есть этот признак не только индивидуальный, но и популяционный» [14, с.266]. Импульсами для увеличения пассионарности на уровне общества и отдельн ых индивидов служат взрывы во Вселенной -- «пассионарные толчки». Когда п ассионарность этноса снижается, он движется к своей гибели. Наиболее значительный материал по разработке моделей волнообразных ди намических процессов накоплен в экономике. Современные представления об экономических волнах базируются на теори и русского социального мыслителя Николая Дмитриевича Кондратьева (1892--1938). Анализ экономических изменений, соотнесенных с политическими и социал ьными факторами, позволил ему разработать теорию длинных экономически х волн с периодом 48 -- 55 лет. Циклическая динамика хозяйственно-экономической системы включает в се бя четыре фазы: повышение, перелом, понижение и переход. Повышению предше ствует накопление и концентрация капитала в мощных предпринимательски х центрах. В это время происходит обновление и расширение основных капит альных средств, изменение и перегруппировка производительных сил. Во вт орой фазе (переломной) инерция экономических процессов достигает преде ла, за которым система становится не эффективной (дефицит капитала, заме дление капитального инвестирования, понижение рыночных цен приводят к угасанию экономической жизни). Третья фаза (понижение -- депрессия) характ еризуется спадом экономической активности. В нижней точке экономическ ой волны наступает структурный кризис. Для четвертой фазы (переходной) х арактерно, что предшествующая экономическая структура становится неэф фективной, а новые зарождающиеся формы хозяйственной жизни в рамках ста рой экономической структуры еще не могут переломить ситуацию. Борьба но вого со старым продолжается 7 -- 10 (иногда более) лет. После перелома волны (св язанного с удешевлением капитала) опять следует подъем экономической а ктивности, то есть начинается новая «длинная экономическая волна». Американский социолог Питирим Сорокин (1889 -- 1968) предложил теорию волнообра зной социокультурной динамики. Культуры движутся силами, заложенными в них самих, просто потому, что такова их природа, -- считает Сорокин. Историч еский процесс он рассматривал как циклическую флуктуацию, определенно е колебание типов культуры. Он выделил три типа культур: чувственный (пре обладают чувственные формы отражения действительности), идеациональны й (преобладает религиозно-мистическое постижение мира), идеалистически й (преобладает рациональное мышление и идеология). В динамике общества п рослеживаются три стадии: чувственная, идеациональная, идеалистическа я, составляющие волну, после завершения которых идет следующая волна. На первой стадии происходит освоение мира, создаются разнообразные (пре дметные, лингвистические, познавательные, технологические, нормативны е) формы, позволяющие создавать организационные структуры. На второй ста дии эти формы фиксируются в качестве культурных норм, накладывающих опр еделенные ограничения на человеческую деятельность. Таким путем склад ывается, например, стиль в искусстве, формируется свод законов, появляет ся религиозная доктрина и научная парадигма. На третьей стадии сложивши еся и устоявшиеся рамки социокультурных норм становятся слишком узким и для приобретенного инновационного опыта, что и побуждает людей вновь о братиться к чувственному переживанию для обоснования своих действий. Высшим типом культуры, к которому придет и Запад, и, особенно, Россия на по роге XXI века является идеациональный, ибо такая культура целиком ориенти рована на постижение Абсолюта. Эволюционные модели социокультурной динамики -- направление в культурн ой антропологии задающее теоретическую модель необратимых культурных изменений называется эволюционизмом. Человеческая культура в этих тео ретических рамках рассматривается как совокупность процессов адаптац ии людей, организованных в общества, к их природному окружению. Интерес к понятию «адаптация» устойчиво сохраняется на протяжении всего существ ования эволюционизма. Начиная с Аристотеля в философской среде была распространена вера в то, что вещи изменяются в соответствии с внутренним принципом развития. Эту точку зрения разделяли Лейбниц, Кант, Гегель. Она была ключевой в рациона льном объяснении динамики форм жизни, начиная с XV??? в. в X?X в. эволюционные вз гляды укоренились в объяснении существования человеческого общества и культуры. Базу социокультурного классического эволюционизма заложили такие мыслители, как Спенсер, Тайлор, Морган. Основоположники эволюцион изма считали возможным сделать культуру человечества объектом объясне ния в терминах научных оснований и законов, полагая, что она порождена ес тественными причинами, и ее динамика закономерна. Это отличало их от пре дшественников, считавших историю человечества последовательностью ун икальных событий, не поддающихся объединению в регулярные последовате льности. Общими исходными допущениями классического эволюционизма были следую щие: психическое единство человека; направленность движения человечес кого общества и культуры от простого к сложному; закономерность культур ного развития; эволюционная форма культурной динамики -- последовательн ость усложнение социокультурной жизни, сопровождающееся повышением ур овня ее организации. Детерминанты социокультурной эволюции делились н а два класса. К имманентным антропологическим побудителям эволюции отн осились «врожденные идеи», динамическими носителями которых считались индивиды и расы -- различия между ними трактовались в историческом, а не с убстанциальном смысле. В качестве внешних факторов, обусловливающих эв олюцию, рассматривались природные условия, необходимость жизнеобеспеч ения, экономические, социальные предпосылки, завоевания, заимствование культурных образов. Механизм, придающий динамике культуры закономерны й характер, определялся как удержание адаптационно целесообразных чер т культуры из совокупности случайных вариаций, или естественный отбор. Неоэволюционизм сложился в 60-х гг. в Колумбийском и Мичиганском универси тетах (США). Импульс возрождения интереса к этим идеям исходил от работ Л. Уайта и был поддержан такими культурными антропологами как А. Вайда, Кар нейро, Р. Нэролл, Р. Раппопорт, М. Салинс, Харрис и др. В настоящее время основ ания неоэволюционизма объединяют некоторые идеи классического эволюц ионизма, общие принципы объяснения, свойственные функционализму и дифф узионизму. Принято выделять три типа эволюционных концепций: однолинейная, универ сальная и многолинейная. Концепция однолинейной эволюции предполагает наличие универсальных стадий последовательного развития социокульту рных систем (например: «дикость -- варварство -- цивилизация»). В настоящее в ремя она не используется. Идея универсальной эволюции состоит в выявлен ии глобальных изменений, носящих форму развития. Теория многолинейной э волюции связана с допущением возможности множества примерно равноценн ых путей социокультурного развития и не ориентирована на установление всеобщих законов эволюции. Последние две концепции используются в наст оящее время весьма широко. Исследование связей человеческих популяций и отдельных сообществ с пр иродным окружением выделяется в отдельную ветвь, называемую экологиче ской антропологией, или культурной географией (А. Вайда, Р. Раппопорт и др.). Здесь выясняется вопрос, как влияет адаптация социальной системы к прир одной среде на формирование эволюционных процессов. Считается, что адап тационные изменения социальной системы осуществляются на уровне ее ку льтурного ядра, т.е. институтов, технологий, социокультурных процессов, п рямо связанных с жизнеобеспечением (хозяйственная, политическая, норма тивная области культуры). Такие изменения называются структурными и име ют эволюционный смысл. Изменения, вызванные динамикой окружения, могут п роисходить и на символическом уровне системы, не затрагивая ее структур ы. В этом случае речь идет о вариациях, порождающих культурные конфигура ции, отличающие общества друг от друга. С их помощью объясняется феномен «специфичной эволюции». Важной составляющей неоэволюционизма стала концепция модернизации, вы деляющая современные развитые общества на основе такой совокупности н еобратимых социокультурных изменений, которая обеспечивает имеющим ее социальным системам определенные. гарантии развития. К модернизационн ым чертам, обеспечивающим преимущества обществам, обладающим ими (модер низованным или модернизирующимся), перед традиционными, не имеющими их, относятся: современные, базирующиеся на научном знании технологии и про изводства, сменившие традиционные; демократический политический режим , сменивший авторитарный и олигархический; универсалистская система юр идических законов, сменившая обычное право; достижение социального ста туса путем личных усилий, сменившая предписанность его по рождению; раци онализация социокультурной жизни, сменившая ее мифологизацию; универс алистское мировоззрение, сменившее партикуляристское. Все эти черты сч итаются ключевыми факторами общей эволюции. [18]. Диффузионисты противопоставили понятию эволюции, исторического проце сса понятие культурной диффузии, которая основывается на представлени ях о пространств, перемещении, распространении культуры или ее отдельны х элементов из какого-либо центра или центров. На основе диффузионизма была разработана теория культурных кругов (Фро бениус, Гребнер и др.), согласно которой сочетание ряда признаков в опреде ленном географическом районе позволяет выделить отдельные культурные провинции («круги»). «Культурный круг» представляет искусственно созда нное по произвольно отобранным элементам понятие, не развивается во вре мени, а лишь взаимодействует с другими «кругами» в географическом прост ранстве. Если культура перенесена в иные природные условия, ее развитие пойдет по другому пути и из взаимодействия старых культур могут возникн уть новые. Эти идеи нашли отражение в теории миграций, согласно которой к ультурные явления, однажды возникнув, многократно перемещаются, что объ ясняет сходство культур или их отдельных элементов. Распространение ку льтурных элементов или комплексов в пространстве осуществляется в рез ультате миграций или смещений. Другими словами, элементы одного «круга» могут распространятся путем диффузии и накладываться на элементы друг ого «круга». Сменяющие друг друга во времени культурным круги образуют к ультурные слои. Вся история культуры -- это история перемещения нескольк их «культурных кругов» и их механичого взаимодействия («напластование »). История цивилизации, с позиций диффузионистов, предстает как ряд культу рных кругов, в основании которого лежит изначальная, исходная культура. Гребнер, оформивший в 1911 в законченном виде теорию культурных кругов, на м атериалах Австралии и Океании выделял шесть кругов на догосударственн ой стадии цивилизации [16, с.569]. Австралийский археолог и этнограф О. Менгин [17] рассматривал историю первобытного общества как результат миграции отд ельных племен, принадлежавших к трем культурным кругам. Важная проблема для сторонников диффузионизма -- поиск исходных культур ных кругов, центров происхождения народов и культур [6] Сама необходимость изучения динамических процессов в различных систем ах, в том числе и в культуре, породила новое научное направление, получивш ее название «синергетика». Его основателями были бельгийский физик рус ского происхождения, лауреат Нобелевской премии по химии (1977) Илья Романо вич Пригожин и немецкий физик Г. Хакен и Р. Пригожин применил математичес кие методы для описания тер-модинамических неравновесных процессов. Согласно синергетическим идеям культура предстает перед нами в виде не равно-весной, открытой, нелинейной самоорганизующейся системы. Открыто сть системы означает наличие в ней источников (входов) и стоков (выходов), обмена веществом и энергией с окружающей средой. Среда выступает носителем различных форм будущей организации, сферой п оливариантных путей развития. Причем стоки и источники имеют место в каж дой точке самоор-ганизующихся систем, то есть процессы обмена происходя т в каждой точке данной системы: постоянно притекают какие-то вещества и ли энергии и отводятся продукты обмена. Открытость системы выступает необходимым, но недостаточным условием д ля ее самоорганизации, не всякая открытая система самоорганизуется, стр оит структуру. Для этого необходимо наличие двух противоположных начал: начала, созидающего структуры, наращивающего неоднородность структуры за счет действия источника (порядок), и начала, размывающего, рассеивающе го неоднородность (диссипативное начало, хаос). Если диссипативное (рассеивающее, отсекающее) начало сильнее наращиваю щего (создающего структуры), то в таком режиме новые структуры возникнут ь не могут. При полном отсутствии рассеивающих процессов (диссипации) ор ганизация также не может возникнуть, поскольку именно эти процессы вы-во дят систему на аттрактор, то есть на тенденцию струк-турирования системы . Борьба этих двух начал и составляет внутренний механизм формирования, перестройки, достраивания, объединения и распада сложных систем. В процессах самоорганизации обнаруживается амбивалентная природа хао са. С одной стороны, хаос разрушителен, так как сложные системы весьма чут ко реагируют даже на малые хаотические флуктуации (отклонения). С другой стороны, хаос созидателен и конструктивен, так как служит механизмом выв ода системы на аттракторы развития, смены различных режимов этого разви тия, а также механизмом согласования темпов эволюции при объединении пр остых структур в сложные. Наличие в системе этих двух начал (порядка и хао са) делают систему неравновесной, неустойчивой, нестабильной. Нелинейность системы означает множественность путей ее эволюции, то ес ть, когда изменение параметров системы оказывается сверх критических з начений, система структурируется иным образом. При увеличении концентр ации управляющего параметра она все дальше уходит от равновесия. При нек оем критическом значении этого параметра система достигает своего пор ога устойчивости. Возникают, как минимум, два (или более) возможных направ ления развития. Это критическое значение называется точкой бифуркации ( полифуркации). Таким образом, если система превзошла критическое значен ие параметров, то режим ее движения качественно меняется, она попадает в область притяжения другого аттрактора. Попадая в поле притяжения определенного аттрактора, система неизбежно развивается в сторону этого относительно устойчивого состояния, в стор ону этой структуры. То есть, как бы это не казалось парадоксальным, будуще е состояние системы «притягивает», изменяя, формируя и организуя наличн ое ее состояние. Таким образом, можно утверждать, что будущее временит на стоящее. Причем И.Р. Пригожин подчеркивает, что случайность, отдельные ма лые флуктуации (случайные отклонения) могут играть весьма существенную и даже определяющую роль в судьбе системы вблизи точек бифуркации. Назыв ая состояние системы вблизи этих точек (когда система как бы делает «выб ор» дальнейшего пути эволюции) неус-тойчивостью, Пригожин представляет в качестве механизмов «запускающих» режим неустойчивости именно случа йные отклонения (флуктуации). То есть вблизи моментов бифуркации, открыв ающих поливариантность развития системы, случайность играет решающую роль. Синергетика открывает новые принципы управления сложными системами, г де главным оказывается не сила, а малые, но правильно организованные воз действия. Подобные идеи высказывал тысячелетия назад родоначальник да осизма Лао-Цзы: слабое побеждает сильное, мягкое побеждает твердое, тихо е побеждает громкое. При синергетическом понимании динамических процессов становится ясно , что таким сложноорганизованным системам, как культура, нельзя навязыва ть пути их развития. Очевидно, что традиционный подход к управлению слож ными системами, основанный на представлении: управляющее воздействие -- желаемый результат, -- оказывается неверным, и даже приносит вред, если про тивостоит собственным тенденциям саморазвития сложноорганизованных систем. Проблема управления в свете синергетики сводится к необходимос ти понимания того, как способствовать их собственным тенденциям развит ия, как выводить системы на эти пути. Сегодняшнее состояние культуры определяется не только ее прошлым, ее ис торией, но и строится, формируется из будущего. Применительно к человеку, именно осознанные и скрытые подсознательные установки определяют его нынешнее поведение. Наукой накоплено большое число фактов, говорящих о том, что «обратимость и жесткий детерминизм в окружающем нас мире применимы только в простых предельных случаях. Необратимость и случайность отныне рассматриваютс я не как исключение, а как общее правило…Лишь искусственное может быть д етерминированным и обратимым. Естественное же непременно содержит слу чайности и обратимости» [19, с. 48 --50]. Благодаря синергетике становится очевидно, «что логическому ряду: обра тимость -- детерминированность -- логика -- закон-- порядок противостоит бол ее адекватный сегодняшней реальности ряд: необратимость -- асимметрия -- э нтропия -- хаос» [15, с.83]. В статье «Философия нестабильности» И.Р. Пригожин ут верждает, что нестабильность в определенном смысле заменяет сегодня де терминизм: «В детерминистическом мире природа контролируема, она есть и нертный объект, подверженный нашим волевым устремлениям. Если же природ а содержит нестабильность, как существенный элемент, то мы должны уважат ь ее, ибо мы не можем предсказать, что может произойти...» [4, с.97]. Таким образом, социологи обращают внимание на внутреннюю сторону (мутац ию) развития культуры как изобретения или нововведения и внешнюю, когда происходит воздействие в двух формах инновации -- заимствование и стимул ированная культурная трансформация. К культурным мутациям обычно отно сят целенаправленные изобретения, отвечающие потребностям динамическ и развивающегося общества (возникновение металлургии, одомашнивание ж ивотных, окультуривание растений, а также развитие техники) [12]. «Вильям Ф. Огберн (1886 -- 1959) доказал, что первостепенным стимулятором социаль но-культурной перемены в индустриальных странах является техника. Техн ика, по его мнению, развивается по своим законам. Она, как будто независима я, переменная величина, постоянные вариации которой в ходе технического прогресса порождают напряжение и длительные процессы приспособления в других секторах общества. Так как техническое развитие постоянно и быстро идет вперед, может случи ться так, что занимающий более длительное время процесс адаптации в друг их областях не достигает соответствующего уровня к этому моменту. Поэто му можно говорить об «отставании культуры» в сравнении с техникой. Научн ую мысль, технический прогресс остановить невозможно, и дело этики и мор али, т. е. «культуры» вообще, использовать технические достижения позити вно. Теория «культурного отставания», предложенная В. Огберном, показыва ет, что культурные ценности и нормы меняются несравненно медленнее, чем совершается технический прогресс. Однако и техника не существует вне об щества как нечто совсем не зависящее от него или стоящее над ним. Процесс адаптации между обществом и техникой -- двусторонний. Существенные социальные изменения как в технике, так и в культуре -- мента льной сфере -- приводят к изменению типа общества в целом [10, с.77]. В современной цивилизации наука играет особую роль. Технологический пр огресс ХХ века, приведший в развитых странах Запада и Востока к новому ка честву жизни, основан на применении научных достижений. Наука революцио низирует не только сферу производства, но и оказывает влияние на многие другие сферы человеческой деятельности, начиная регулировать их, перес траивая их средства и методы. Однако так было не всегда, и не во всех культурах наука занимала столь выс окое место в шкале ценностных приоритетов. В этой связи возникает вопрос об особенностях того типа цивилизационного развития, который стимулир овал широкое применение в человеческой деятельности научных знаний. Техногенная цивилизация является довольно поздним продуктом человече ской истории. Долгое время эта история протекала как взаимодействие тра диционных обществ. Лишь в XV-ХVII столетиях в европейском регионе сформиров ался особый тип развития, связанный с появлением техногенных обществ, их последующей экспансией на остальной мир и изменением под их влиянием тр адиционных обществ. Некоторые из этих традиционных обществ были просто- напросто поглощены техногенной цивилизацией, пройдя через этапы модер низации, они превращались затем в типичные техногенные общества. Другие , испытав на себе прививки западной технологии и культуры, тем не менее со храняли многие традиционные черты, превратившись в своего рода гибридн ые образования. Ценности техногенной культуры задают принципиально ин ой вектор человеческой активности. Преобразующая деятельность рассмат ривается здесь как главное предназначение человека. Деятельностно-акт ивный идеал отношения человека к природе распространяется затем и на сф еру социальных отношений, которые также начинают рассматриваться в кач естве особых социальных объектов, которые может целенаправленно преоб разовывать человек. С этим связан культ борьбы, революций как локомотиво в истории. Стоит отметить, что марксистская концепция классовой борьбы, социальных революций и диктатуры как способа решения социальных пробл ем возникла в контексте ценностей техногенной культуры. Важно зафиксировать, что сама идея экспериментального исследования не явно предполагала наличие в культуре особых представлений о природе, о д еятельности и познающем субъекте, представлений, которые не были свойст венны античной культуре, но сформировались значительно позднее, в культ уре Нового времени. Идея экспериментального исследования полагала суб ъекта в качестве активного начала, противостоящего природной материи, и зменяющего ее вещи путем силового давления на них. Природный объект позн ается в эксперименте потому, что он поставлен в искусственно вызванные у словия и только благодаря этому проявляет для субъекта свои невидимые с ущностные связи. Недаром в эпоху становления науки Нового времени в евро пейской культуре бытовало широко распространенное сравнение эксперим ента с пыткой природы, посредством которой исследователь должен выведа ть у природы ее сокровенные тайны. Открытия подобного рода часто знаменуют собой переворот в науке, но на н их нельзя выйти путем целенаправленного поиска; из знания в неведение не т рационального, целенаправленного пути. С этой точки зрения, так называ емые географические открытия нередко представляют собой, скорее, выясн ение или обнаружение. Открытие -- это соприкосновение с неведением. Специфической особенность ю открытий является то, что на них нельзя выйти путем постановки соответ ствующих деловых вопросов, ибо существующий уровень развития культуры не дает для этого оснований. Кроме сферы эмпирического исследования на уровне теории-- человек также открывает новые явления. Об открытиях такого рода можно говорить тогда, когда построенная теоретическая модель оказывается гораздо богаче, че м мы предполагали, и из нее следуют неожиданные выводы [20]. Основанная на микропроцессорах вычислительная техника ускорила стано вление информационного общества. Она открыла новые возможности для инт еграции различных действий и быстрых производственных решений. Эксплу атацию вычислительной техники можно считать центральной движущей сило й и «силой перемен» в современном обществе. Признано, что появление инфо рмационной вычислительной техники, основанной на микропроцессорах, по сути дела, обозначает вторую индустриальную революцию, так как никогда р аньше машина не решала «умственных задач» [10, с.83]. Потребителей вычислительной техники и работающих в сфере знаний стано вится все больше и больше, и при этом каждый сталкивается с необходимост ью освоения новой технологии, нового, усовершенствованного информацио нного оборудования. Растет не только экономическое значение информаци онного сектора, но и его социальное и политическое значение -- по мере того , как информация приобретает ключевые позиции в разных сферах общества. Термин «информационное общество» не гипербола, поскольку роль знания к ак решающего фактора развитого общества становится все более очевидно й. ««Инновативность современной технологии -- сердцевина всякого развит ия. Объем памяти компьютеров, способность объединять «файлы», ресурсы, б ыстрота действий и контроль за ними допускают возможность создания инф ормационных сетей, банков данных и массового производства информации. П одобная новая инфраструктура характеризует современное общество и ста новится его символом [10, с.84]». Важной внешней предпосылкой развития культуры является социальная моб ильность. Мобильность в широком понимании -- это перемещение индивидов или групп с одного места в другое или из одного общественного класса в другой, так же как и перемещение ценностей и товаров. Понятие региональной мобильност и включает в себя внутреннюю миграцию, эмиграцию и иммиграцию. Внутрення я миграция, так же как и оба типа переселения -- эмиграция и иммиграция, сод ержит компоненты социальной мобильности. Главные формы социальной мобильности -- горизонтальная и вертикальная м обильность. Первая означает, например, переселение из одного города в др угой или переход на новую работу, когда перемещение не связано с переход ом на неравноправную, по сравнению с предыдущей, социальную позицию. Вер тикальная мобильность означает перемещение индивида с одной социально й позиции на другую или из одного класса в другой. Социальная мобильность может означать или социальное повышение, или со циальное понижение, например, перемены в течение жизни одного поколения или перемещение индивида из одного общественного класса в другой. Социо логов интересует также, каков тип мобильности между поколениями или при сравнении социальной позиции родителей и детей. В связи с социальной мобильностью надо учитывать степень открытости об щества или общественного класса. За исключением отдельных социальных с истем, типа кастового общества, социальная открытость всегда имела мест о. Социальная мобильность существует в обществе, разделенном на классы и с траты. Люди группируются, на основе социальных различий или, прямо говор я, неравенства. Но этот же процесс предполагает и возможность перемещени я людей через эти разделяющие границы. Конечно, мобильность не происходи т сама по себе и вне связи с другими социальными феноменами: что-то способ ствует ей, что-то препятсвует, что-то является ее последствием. «Социальн ое неравенство, разное отношение к обладанию экономическими ресурсами, разная степень общественного престижа и политической власти -- первосте пенные стимулы или соответственно препятствия (при их негативной харак теристике) для перемещения человека с одного слоя на другой. [10, с.73]». В исторической практике известны и мирные, добровольные способы культу рного взаимодействия (в этом случае принципы взаимодействия чаще всего нацелены на равноправное сотрудничество), и принудительные или реализу емые в результате колониального, военного завоевания формы взаимодейс твия (в этом случае, как правило, доминирует стремление к односторонней в ыгоде в процессе взаимодействия). Практика международных отношений выс тупает как особая, исторически сложившаяся политическая форма регулир ования межкультурных контактов разных стран между собой, в процессе кот орых могут быть выработаны специальные органы и объединения, осуществл яющие более целеустремленную и широкую политику взаимодействия разных стран, в т.ч. в сфере собственно культурной активности. Таким образом, явление культуры в его историческом развитии есть расшир ение сфер и областей человеческого опыта, который рефлексируется и осмы сливается, закрепляясь в традиции. Однако, несмотря на всю важность трад иций, которые обеспечивают устойчивость, авторитет культуры и культурн ых норм, нельзя себе представить развитие культуры без обновления культ урного опыта, без инноваций. Они проявляются в изменениях, которым подве ргается весь образ жизни. Изменения в культуре происходят в результате н акопления культурного опыта, они не могут быть внезапными. Чтобы стать д остоянием и ценностью человеческого бытия, им требуется определенное в ремя внутренние и внешние предпосылки. 3. Этноцентризм и культурный релятиви зм: «Этноцентризм -- это общая концепция или точка зрения отдельных людей, со гласно которой собственный народ, социальный слой, собственная раса или некая собственная группа выдвигается на центральное место как превосх одящая все остальные и превалирующая. С понятием «этноцентризм» связан ы как положительные последствия (в меньшей мере) -- например, патриотизм, ч увство национального достоинства, так и негативные (в основном) -- дискрим инация, национализм, шовинизм, сегрегация. Этноцентризм свойственен каждой группе, которая является в какой-то сте пени независимой, самостоятельной и сознающей свой идентитет. Этноцент рические позиции «выгодны» самой группе тем, что с их помощью группа опр еделяет свое место среди других групп, укрепляет свой идентитет и сохран яет свои культурные черты. Однако крайние формы этноцентризма связаны с религиозным фанатизмом и расизмом и ведут даже к насилию и агрессии [5, с . 50 -- 52]. В концепцию этноцентризма входит и понятие «стереотип». В данном случае это принятые какой-либо группой обобщенные, схематические представлен ия о других группах, об их культуре и свойствах. Стереотипный способ реаг ирования -- это долговременное, стабильное и, несмотря на новый, даже совсе м свежий опыт, непреклонное представление о поведенческих чертах други х людей или групп, а также твердое мнение о каких-либо организациях или со циальных формированиях [10]. Стереотипы напоминают предубеждения, для них не нужны логические обосн ования, и даже их объективность и правдоподобность не всегда бесспорны [10, с. 50]. Одна из крайних форм этноцентризма -- расизм, который можно определить ка к совокупность понятий, согласно которым какая-то одна раса как в мораль ном и умственном, так и культурном отношении превосходит какую-то другую расу или другие расы и суперкачества которой передаются наследственно от одного поколения к другому. Расизм является стимулятором борьбы за вл асть между нациями и идеологической основой национальной конкуренции. Он поддерживает убеждение о том, что биологическое смешение разных рас п ривело бы к наследственно-генетической и социально-культурно-морально й дегенерации «высшей» расы. Поэтому необходимы защитные и предохранит ельные средства против таких явлений. Яркими примерами расизма могут сл ужить апартеид, т. е. полное отделение рас или групп населения друг от друг а на основе расового признака, и антисемитизм и шовинизм. Апартеид прояв ляется в региональном разделении или изоляции, что приводит к образоват ельной, имущественной дискриминации и экономическому давлению и далее -- к политической изоляции. В сфере личной жизни апартеид диктует огранич ение и даже запрет сексуальных взаимосвязей и других контактов между ра совыми «аутсайдерами» и основными группами населения [10]. В более широком смысле расизм сегодня -- это все то, что связано с расовой д искриминацией, расовыми предрассудками и попранием национального равн оправия. Современный расизм проявляется и во враждебном отношении к пер еселенцам, и в непризнании прав на самоопределение и сохранение различн ых культур [3, с. 39 -- 40]. Сторонники подобных взглядов видят в расе свойства, присущие ей изначал ьно и постоянно, и передающиеся наследственно. Такой упрощенный подход н е учитывает роли и влияния окружающей среды на индивида, игнорирует тип и характер его индивидуального поведения, отказывая ему в способности п риобрести в течение жизни какие-либо новые черты, кроме как получить нас ледственные. Если у человека присутствует хотя бы одно расовое свойство , ему произвольно на основе стереотипов приписываются и все остальные св ойства данной расы, особенно негативные. Расовые предрассудки и стереот ипы -- выражение примитивного подхода к вопросу о специфике и соотношени и разных типов людей и групп населения. [1, с. 107 -- 110). Расизм -- это, к сожалению, реальность сегодняшнего мира, не исключая и Евр опы. Приходится признать, что есть еще немало людей, которые не могут смир иться с тем, что кто-то по-иному мыслит и представляет иную культуру. Конеч но, некоторые успехи в борьбе с расизмом есть; например, нарушением прав ч еловека признано преследование евреев. Однако неприязнь, а иногда и нена висть к иностранцам, ксенофобия (гр. xenos -- чужой), неонацизм, ультраправое мыш ление, идеологические движения, направленные против какой-либо группы н аселения, ограничения прав репрессируемых групп населения и даже терак ты против них, все это -- лицо современного расизма. Исключительно показателен для всех многоэтнических стран опыт США, кот орые, как известно, являются результатом величайшего переселения и могу т служить примером для будущих перемен и в Европе. Э. Гидденс констатируе т три модели, которые характеризуют развитие этнических отношений СИТА: 1. Первая модель: слитность, или ассимиляция. Это означает, что иммигранты отказываются от своих традиций и обычаев и адаптируют свое поведение в с оответствии с ценностями и нормами страны, принявшей их. Дети этих иммиг рантов, как правило, чувствуют себя настоящими «американцами». 2. Вторая модель может быть метафорически названа «плавильная печь». Это модель мирного сожительства разных этносов, которые, проживая вместе, не теряют своих культурных и поведенческих особенностей, но в то же время э ти особенности смешиваются, «переплавляются» и создают новый тип культ уры. Эта модель наиболее характерна для этнической ситуации в США. По мне нию многих, это самый желательный результат этнических взаимодействий. 3. Третья модель -- плюралистическая культура: общество развивается на осн ове многокультурного принципа, когда каждый этнос, с согласия других, со храняет свою собственную культуру. В таком обществе существуют разные, н о равноправные субкультуры. Австралия, которая принимала и принимает большое количество эмигранто в, долгое время стремилась осуществлять ассимиляционную политику, но се годня она явно придерживается принципа третьей модели, когда все сущест вующие культуры обогащают общую культуру и осуществляют идею «дать все м цветам цвести». Объединение Европы также означает сосуществование разных культур, хот я этнические и расовые предрассудки, такие как дискриминация меньшинст в и сегрегация, все еще создают напряжение [10, с.101 -- 103]. Значительную роль в культурной динамике играют культурные заимствован ия, то есть использование предметов, норм поведения, ценностей, созданны х и апробированных в других культурах. Данный вид культурной динамики ра звивается в тех случаях, когда одна культура подвергается влиянию друго й, более развитой. Однако при этом большинство людей менее развитой куль туры, несмотря на заимствование элементов другой культуры, сохраняют мн огие обычаи, нормы и ценности, присущие их родной культуре. Культурные заимствования являются наиболее распространенными источн иками культурных изменений по сравнению со всеми другими. Этот источник культурной динамики может носить как прямой (через межкультурные конта кты индивидов), так и косвенный характер (через действие СМИ, потребляемы е товары, образовательные учреждения и т.д.). Однако в процессе заимствова ния народ-реципиент заимствует не все подряд, а лишь то, что является близ ким его собственной культуре, может принести явную или скрытую выгоду, д аст преимущество перед другими народами, отвечает внутренним потребно стям данного этноса. Характер, степень и эффективность культурных заимствований определяют , в основном, следующие факторы: 1. Интенсивность контактов (частое взаимодействие культур ведет к быстро му усвоению инокультурных элементов). 2. Условия межкультурных контактов (насильственные контакты порождают р еакцию отторжения). 3. Степень дифференциации общества (наличие социокультурных групп, готов ых принять нововведения). 4. Восприимчивость к чужой культуре (способность менять свое поведение в зависимости от изменения культурного контекста). Наиболее распространенным примером культурных заимствований может сл ужить мода. По мнению американского социолога Уильяма Грем Самнера культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей, в ее собственн ом контексте. Такая точка зрения называется культурным релятивизмом. Культурный релятивизм способствует пониманию тонких различий между бл изкими культурами. Практический аспект этого принципа классик европей ской этнологии российский ученый С.А. Токарев резюмирует так: «Нельзя пр исваивать себе право вмешиваться в жизнь какого-то племени под тем предл огом, что оно неспособно к самостоятельному развитию [22, с. 298]». М. Херсковиц выделял три аспекта культурного релятивизма: методологиче ский, философский и практический [2, с.356]. Методологический касался способа познания культур на основе ценностей, принятых у данного народа, т. е. опис ывать жизнедеятельность индивидов необходимо в терминах их собственно й культуры. Важнейшим аспектом этой стороны культурного релятивизма яв ляется стремление понять культуру изнутри, осознать смысл ее функциони рования в свете представлений об идеальном желаемом, распространенном в ней. Философский аспект культурного релятивизма состоит в признании множес твенности путей культурного развития, в плюрализме при взгляде на истор ико-культурный процесс. Он отрицает обязательную эволюционную смену ст адий культурного роста и доминирование одной тенденции развития. Более того, согласно данному принципу возможен отход от поступательного разв ития и отказ от унифицированной технологической линий развития цивили зации. В концентрированной форме кредо М. Херсковица выражено в его суждении: « Признать, что право, справедливость, красота могут иметь столько же проя влений, сколько культур, -- это значит проявить не нигилизм, а терпимость» [2, с.546]. Весь пафос американского ученого был направлен на внедрение в сознание людей европейской цивилизации идеи о множественности вариантов сущест вования человека в современном мире. Оценивая безусловно позитивные грани принципа культурного релятивизм а (в умеренной форме), нельзя не согласиться с С.А. Токаревым, утверждающим, что «уважение к культуре каждого народа, хотя бы считаемого отсталым, вн имательное и осторожное отношение к народам -- создателям такой культуры , отказ от высокомерного самовозвеличивания европейцев и американцев к ак носителей якобы абсолютных ценностей и непогрешимых судей в этих воп росах -- все это несомненно здравые научные идеи, заслуживающие самого се рьезного внимания [22, с. 290]». Таким образом, этноцентризм -- понятие, отражающее тенденцию рассматрива ть нормы и ценности собственной культуры как основу для оценки и выработ ки суждений о других культурах, т. е. это точка зрения, согласно которой од ин образ жизни предпочитается всем остальным, абсолютизируется один ти п цивилизации. Концепция этноцентризма противостоит релятивистскому п одходу, в котором восприятие норм и ценностей каждой культуры самоценно и не может быть использовано в качестве стандарта, применимого к другим культурам [8]. Заключение. Культура -- это духовный компонент человеческой деятельности как состав ная часть и условие всей системы деятельности, обеспечивающей различны е стороны жизни человека. Вместе с тем культура -- это также процесс и резу льтат духовного производства, что и делает ее существенной частью совок упного общественного производства и социальной регуляции наряду с эко номикой, политикой и социальной структурой. Духовное производство и обе спечивает формирование, поддержание, распространение и внедрение куль турных норм, ценностей, значений и знаний, воплощенных в различных компо нентах культуры (мифы, религия, художественная культура, идеология, наук а и т.д.). Культура раскрывает свое содержание через систему норм, ценностей, знач ений, идей и знаний, получающих выражение в системе морали и права, религи и, в художественной сфере и науке. Вместе с тем о культуре общества, ее хар актеристиках, принципах и динамике с социологической точки зрения след ует судить отнюдь не только по собственно «культурным» проявлениям: худ ожественная продукция, религия, право, наука и т.д. Культура существует и в практически-действенной форме, в форме событий и процессов, в которых пр оявились установки и ориентации участников, т.е. различных слоев, групп и индивидов. Эти процессы и события, входящие в общую историю или связанны е с какими-то проявлениями хозяйственной, социальной и политической жиз ни, имеют и культурную подоплеку, оказываются фактами и факторами культу рной истории и культурного достояния данного общества. Важная сторона культурной жизни -- плюрализм культур, который раскрывает ся через анализ проблематики самобытности и взаимодействия культур на этническом, национальном и цивилизационном уровнях. Эти уровни складыв аются в ходе адаптации общества к условиям среды, внутреннего общения и взаимодействия между разными народами. Культуре присуща собственная внутренняя динамика, движущие силы котор ой не совпадают прямо с материальным производством (и формационными фак торами) или политической борьбой (и классовыми импульсами). Эта динамика связана с особыми для культурного процесса закономерностями, находящи ми специфическое выражение в облике и судьбах каждой культуры. В современном мире происходят процессы складывания и распространения общемировой культуры, связанной с современной индустрией культуры и ин форматикой. Тем не менее сохраняются этнические и национальные характе ристики, сложившиеся в ходе исторического развития, которые накладываю тся на политические процессы и приводят к усилению националистических движений. Важной проблемой для культурологии стало формирование дейст венных принципов межкультурного взаимопонимания. В настоящее время необходимо найти такие способы адаптации культур к со временности, чтобы, не подрывая их внутренней сущности, попытаться сдела ть их контакты с современным миром менее разрушительными. Более сложным по результатам и последствиям бывает взаимодействие между культурами, не имеющими глубокого разрыва по типологическим характеристикам, по сп особности к динамическим изменениям, по уровню внутренней дифференциа ции. Распространение в какой-либо культуре удобных для работы орудий тру да, современных технологий, новых оценочных критериев повседневного по ведения людей, взятых из инокультурного опыта, не может быть признано по зитивным или негативным, пока не станет ясно, какое именно воздействие о казали те или иные заимствования на глубинные качества культурной жизн и данного народа. Новые предметы и явления культурной практики должны быть оценены не сам и по себе, но лишь с позиций того, насколько они помогли данной культуре ад аптироваться к изменениям внешнего мира, развить ее творческие потенци и. В каждой культуре имеется система защитных механизмов, способных пред охранить ее от слишком интенсивного инокультурного воздействия: таков ы механизмы сохранения и воспроизводства своего предшествующего опыта и традиций, формирования у людей чувства культурной идентичности и др. Сложность и во многих случаях неочевидность изменений в культуре делае т различные подходы к изучению культурной динамики равновероятностным и и взаимодополняющими по отношению друг к другу. Широкий аналитический диапазон в изучении культурной динамики позволяет говорить о многообр азии позиций в понимании характера ее процессов. Литература. 1. Allport G. The Nature of Prejudice. New York. 1992. 2. Herskovits М. Cultural Anthropology. New York. 1955. 3. Liebkind K. Maahanmuuttajat. Helsinki, 1994 4. Prigogin I. The Philosophy of Instability//Futures. 1989. 5. Saressalo L. Folklore ja etninen identite etti. Teoksessa: Ahlberg Nora (toim.). Kulttuuri-iden-titeetin ongelmia: Suomalaiset kulttuurivahemmistot. Raportti Suomen Unesco-toimikunnan seminaarista Kulttuuri-identiteetti ja kulttuuripluralismi. Suomen Unesco-toimikunnan julkaisusarja nro 14. Helsinki, 1977. 6. Александренков Э.Г. Диффузионизм в зарубежной западной этнографии. М. 1976. 7. Андреева О.А. Стабильность и нестабильность в контексте социокультурн ого развития. М. 2007. 8. Артановский С.Н. Проблема этноцентризма, этнического своеобразия куль тур и межэтнических отношений в современной зарубежной этнографии и со циологии. Л., 1979 9. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. М. 1989 10. Асп Э.К. Введение в социологию. СПб. 1998. 11. Белик А.П. Социальная форма движения. М. 1982. 12. Бойко С.В. Культурология: Учебное пособие. Череповец. 2001. 13. Борев В.Ю., Коваленко А.В. Культура и массовая коммуникация. М. 1986. 14. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л. 1989. 15. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре Антич ного мира. М. 1993. 16. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. М. 2000. 17. Менгин О. Всемирная истории каменного века. 1930. 18. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М. 1994. 19. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М. 1986. 20. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А.. Философия науки и техники. М. 1995. 22. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М. 1978. 23. Флиер А.Я. Культурные процессы. М. 2006. 24. Шюц А. Структура повседневного мышления // Социолог. исследования. 1988. № 2.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Путь к сердцу мужчины лежит через "просто оставьте его в покое".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по социологии "Культурная динамика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru