Курсовая: Культура, как фактор социальных изменений - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Культура, как фактор социальных изменений

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение…………………………………………………… …………..…..3 1. Понятие и сущность культуры, как социального явления …..…..5 1.1. Понятие культуры ……………………………. ……………………5 1.2. Виды культуры и их особенн ости ………...………………………8 1.3. Структура культуры……………………… …..…………………..10 2. Культура - фактор социальных из менений……………………….13 2.1. Социальные функции культуры… ………………………………13 2.2. Компоненты и формы проявления культуры………….………..18 3. Социокультурный процесс и его динамика….……………………21 Заключение……………………………………………… ………….……24 Список использованной литерат уры…………………………………25 Введение Человек - это еди нственный из живых существ во всем мире, обитающий как бы в двух мирах одн овременно. С одной стороны, он - это природное тело, подчиненное всем физич еским, химическим и биологическим законам и вне природного мира его суще ствование немыслимо. Эта жизнь, увы, коротка и ограничена во времени и в пр остранстве. Hо, с другой стороны, человек живет и в мире неприродном, сверх чувственном, созданном им самим - в мире культуры. Этот мир свободен от око в времен и расстояний. Культура не просто формирует и реализует сущностные силы человека, но ре ализует их в диалоге, в обмене информацией, эмоциями, знаниями. Освоение и развитие социального опыта невозможно вне общения. Культура возникает вместе с людьми и вместе с ними претерпевает исторические изменения. Пер вый, еще самый тонкий пласт культуры - зарождение языка и речи послужил то й разграничительной линией, которая отделила мир животных от мира людей , мир биологический - от мира социального. Общество, создавая искусственную природу, одновременно формирует и люд ей, способных потреблять зашифрованную в ней культуру. Так культура обще ства выявляет свою двойственную природу. С одной стороны, она - окаменевш ие накопленные формы деятельности, закрепленные в предметах, с другой ст ороны - мысленные формы деятельности, закрепленные в сознании людей (жив ая культура). Живая культура общества возникает из единства предметного и мыслимого компонентов. Материальные и духовные, объективные и субъект ивные составляющие культуры одного общества могут не совпадать с элеме нтами культуры других народов или эпох. Каждое общество создает свои "ку льтурные предметы" и своих "культурных индивидов". Из суммы этих полюсов и возникают конкретно-исторические типы культур. Как видим, культура - это сложное и многоплановое явление, которое отнюдь не сводится только к этике поведения, искусству или гуманитарным знания м. Созданная человеком и потому неприродная, она включает в себя и отноше ние к природе (культура экологическая), и отношение к себе самому как к при родному телу (культура физическая) и отношение к себе же, но как к явлению социальному (культура экономическая и политическая). В данной работе будет рассмотрены теоретические аспекты культуры, как ф актора социальных изменений. Данная тема особенно актуальна, потому как именно культура формирует личности членов общества, тем самым она в знач ительной степени регулирует их поведение. О том, насколько важна культур а для функционирования индивида и общества, можно судить по поведению лю дей, не охваченных социализацией. Неконтролируемое, или инфантильное, по ведение так называемых детей джунглей, которые оказались полностью лиш енными общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люд и не способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научи ться добывать средства к существованию. Основной целью данной работы является изучение культуры, как фактора со циальных изменений. Для достижения данной цели в представленной работе необходимо решить следующие задачи: - рассмотреть понятие и сущность культуры в социологии; - исследовать культуру, как фактор социальных изменений; - охарактеризовать социокультурный процесс и проанализировать факторы , влияющие на его динамику; - обобщить полученный материал и отразить его в работе. Объектом изучения данной работы является культура, как фактор социальных изменений. Предметом исследования явл яются социальные функции культуры и процессы, влияющие на ее динамику в о времени. В качестве теоретической основы изучения в работе широко примен ялись труды и учебные пособия российск их авторов по изучению данного вопроса в отечественной современной соц иологии. Структура работы следующая - раб ота состоит из введения, трех разделов, заключения, списка использованно й литературы. Работа изложена на 25 страницах. Для написания работы исполь зовано 14 научных источников. 1. Понятие и сущность культуры, как социального явления 1.1. Понятие культуры В повседневной ж изни понятие о культуре возникает, когда говорят об обычной воспитаннос ти и бытовой этике. При этом такое понятие ограничивается только рамками культуры поведения. Такого понятия для понимания культуры, для выявлени я ее сущности недостаточно. Так, в 1964 году американские исследователи А. Кр ебер и К. Клакхон собрали около 257 определений культуры и сделали более 100 п опыток определить это понятие описательно. С тех пор эти цифры только ро сли. Недостатка в определениях нет и в отечественной социологии и культу рологии. Уже одно это ясно свидетельствует о том, сколь сложен данный соц иальный феномен - культура. Чтобы понять сущность культуры, как социального явления, необходимо, пре жде всего, рассмотреть некоторые определения культуры. Мир человека - это мир культуры. В своем первоначальном значении культур а («возделанное») противостоит «натуре» - природному и означает то, что от личает человека от природы, отличает мир искусственный от мира естестве нного. Это мир, от начала и до конца создаваемый самим человеком, и он прот ивостоит и миру природному, и миру божественному, существующему помимо ч еловека. В этом же предельно широком смысле культура включает в себя все накопленные людьми материальные и духовные ценности и способы их приум ножения. Другими словами, культура есть «концентрированный опыт предше ствующих поколений, дающий возможность каждому индивиду усвоить этот о пыт и участвовать в его умножении» Общая социология: учебное пособие / по д общ. ред. проф. Э.Г. Эфендиева. - М.: ИНФРА-М, 2005. - с.43.. Итак, можно утверждать, что культура - это освоенный и овеществленный опы т человеческой жизнедеятельности. Опыт же представляет собой закрепле нное единство знаний и умений, переросшее в модель действий при любой си туации; программу, принятую в качестве образца при решении всевозможных возникающих задач. Иными словами, культуру можно рассматривать, как опре деленный набор стереотипов, определяющий и тем самым ограничивающий че ловеку возможность действовать в любых условиях. Любой исторический тип культуры представляет неразрывное единство дву х составляющих - актуальной культуры и культуры накопленной, или культур ной памяти. Под актуальной культурой понимается та часть культуры, котор ая непосредственно функционирует в данном обществе и выражается в повс едневных проявлениях - культуре труда, быта, поведения. Культурная памят ь - это определенная культурная деятельность, которая непосредственно н е участвует в воспроизводстве общественной жизни. Это как бы отложенные , но не стертые прогрессом старые знания и умения, лежащие в основе соврем енного уровня развития и при необходимости, извлекаемые из забытья. Так, спички выступают сегодня элементом актуальной культуры, в то время как п олучение огня при помощи трения относится к сфере культурной памяти. При необходимости мы способны заняться трением палочек, но лишь при том усл овии, что наши спички безнадежно отсырели. Манхейм, К. Избранное : Социология культуры - М.; СПб. : Университетская книга , 2003 . - с.259 На все встающие перед ним вопросы человек ищет ответ в усвоенной им куль туре. Последняя же предлагает ему выбор - актуальный или накопленный опы т. Выбрать что-то третье невозможно, ибо нельзя выбрать то, чего нет или чт о еще неизвестно. Когда социальные катаклизмы сотрясают общество и жизн ь человека становится невыносимой, а актуальная культура ни в экономике , ни в политике, ни в идеологии не дает ответа на животрепещущие вопросы, ч еловек начинает искать ответ за ее пределами. И здесь иного, чем накоплен ный опыт, чем традиция, культура ему не дает. Люди ищут ответ в прошлом, пот ому что больше им искать негде. Отдельный человек - мыслитель, гений - спос обен подняться над ограниченностью культуры и увидеть новые горизонты развития. Масса же всегда исповедует принцип «Новое - это хорошо забытое старое». Таков парадокс культуры. Но такую особенность культуры нельзя и недооценивать. В противном случа е любой возврат к традициям обернется своей худшей стороной - традициона лизмом. Последний же, как справедливо отмечает Г.С. Батищев, «по своей сути не способен самокритично учиться у своей традиции, что потребовало бы р аскрыть и развернуть все многообразие и сложность, всю антиномичность п рисущего ей одновременно и положительного, и отрицательного культурно- исторического опыта былого при столь же непредубежденной готовности т ворчески обновляюще продлить жизнь традиции» Батищев Г.С. Социальные св язи человека в культуре // Культура, человек и картина мира.- М.,1987.-с.110.. Биологическая единица вида Homo sapiens становится человеком по мере приобщени я к культуре. Примеры настоящих, а не сказочных «Маугли» трагичны тем, что выпавший из культурной среды человеческий детеныш уже никогда не мог ве рнуться в мир людей, овладеть речью и навыками общения. Культура вбирает ся новорожденным из общения с людской средой, благодаря этому, усваивают ся навыки контактов с себе подобными, действий с предметами, форм выраже ния эмоций, умения говорить. Следовательно, культура - это человеческое в людях, это степень, мера формирования, развития и реализации социальных сил человека в его многообразной общественной деятельности. Культура о тличает человека от всех остальных живых существ, она охватывает все, чт о создается людьми, признается и усваивается обществом. Именно культура организует человеческую жизнь, рождает чувство единства, идентичности членов общества, принадлежности к одному сообществу. Она осуществляет в жизни людей ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетическ и запрограммированное поведение. Так, пожалуй, и можно сформулировать общее определение культуры. Культур а - это совокупность всего того, что делает человека человеком. Для организованного и институционализированного общества характерна упорядоченность социальных связей и взаимодействий, обусловленная нал ичием в нем неких культуротворческих сил, направляющих жизнь общества п о организованному, а не хаотическому пути развития. К ним можно отнести в ерования, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные свя зи и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта. 1.2. Виды культуры и их особенности Культура выступает уникальной характеристикой человеческой жизнедея тельности и потому необычайно разнообразна в своих конкретных проявле ниях. Следует отметить, что одни исследователи связывают культуру с инфо рмацией и знаковыми системами, в которых она закодирована. У других она п редстает, как уникальная технология человеческой деятельности. Третьи видят в ней внебиологическую систему адаптации человека. Четвертые - сте пень свободы в человеческой деятельности. Наконец, всем чуть ли не со шко льной скамьи известно понимание культуры, как совокупности созданных ч еловеком материальных и духовных ценностей и норм, закрепленных в практ ической деятельности людей, а также и как сама эта деятельность. Такое многообразие определений не случайно. Универсальность родового понятия (культура) проявляется и в каждом из его видов. Поэтому, о каком бы виде (или аспекте) культуры ни шла речь, предварительно необходимо четко определить ракурс рассмотрения. В соответствии с этим, классификацию ви дов культур проводят по некоторым признакам: Манхейм, К. Избранное : Социоло гия культуры - М.; СПб. : Университетская книга , 2003 . - с.260 1. Сообразно видам человеческой деятельности - анализу подлежат содержан ие, сущность, структура, исторические типы, виды взаимосвязи и взаимовли яния: а) культуры труда и культуры досуга; б) культуры экономической и культуры политической; в) культуры эстетической и культуры нравственной; г) иных видов культур, связанных со спецификой проявлений тех или иных видов деятельности. 2. По сферам жизнедеятельности человека: а) культура семьи и культура производственного коллектива; б) культура города и культура села и т.д. Здесь явно выражена своя специфика: национальная, территориальная, исто рическая. Выявляются конкретный культурный уровень, его критерии, факто ры, на него влияющие; определяются возможности приобщения к культурной д еятельности; на эмпирическом материале изучаются различные виды общно стей, в среде которых осуществляется культурная деятельность индивидо в. При этом названный второй подход к делению культуры по ее видам не искл ючает первый, а дополняет и как бы накладывается на него. 3. По наличию определенных социальных общностей - осмыслению и описанию п одлежит культура рабочих и колхозников, фермеров и предпринимателей, го родской и сельской интеллигенции. В зависимости от социальных условий о пределяется характер культурной деятельности, уровень культурных запр осов и возможности для их удовлетворения и развития. 4. Сообразно профессиональным общностям - исследованию подвергаются кул ьтура, культурный уровень и культурная деятельность учащихся и студент ов, врачей и учителей, инженеров и техников и т.д. 5. По социально-демографическим параметрам - ученые, занявшие такую позиц ию, исследуют и сопоставляют, культуру молодежи и культуру людей взросло го возраста, культуру мужчин и культуру женщин и т.д. 6. Происхождение культуры, ее генезис - этот аспект позволяет вести речь о культуре народной и профессиональной, их специфике и зависимости, закон омерностях исторического формирования и развития. 7. По степени общности логично и целесообразно выделяется общая культура , характерная для всего общества, и культура профессиональная, присущая лишь людям данного рода занятий (профессии, специальности). Разумеется, перечисленные варианты деления культуры по видам, при всем р азличии исходных оснований, не только не исключают, но значительно допол няют и конкретизируют друг друга. Графически данные виды культуры можно было бы выразить в виде «ромашки» из семи частично накладывающихся друг на друга окружностей, где совпадающий центр выражает основную сущность культуры, а несовпадающие секторы «лепестков2 этой «ромашки» - характери зуют ее специфику на уровне конкретных явлений. Филатова, О.Г. Социология культуры : к онспект лекций / О.Г. Филатова - СПб. : Михайлов , 2000- с.43 1.3. Структура культуры Культура представляет собой сложноорганизованную систему, элементы ко торой не просто множественны, но тесно переплетены и взаимосвязаны. Как система, она может быть структурирована по различным основаниям. По носителю культура делится на культуру общечеловеческую (или мировую ), национальную, культуру социальной группы (классовую, сословную, профес сиональную, молодежную (ибо понятно, что культура дворянская весьма отли чалась от культуры буржуазной, а культура молодежная - от культуры тех, ко му далеко за пятьдесят), территориальную культуру (одно дело - культура го родская и иное - сельская), культуру малой группы (формальной или неформал ьной) и культуру отдельного человека. По источникам формирования следует разделить культуру народную и проф ессиональную. Народная культура ярче всего представлена фольклором, хо тя не исчерпывается им. Она не имеет явного и определенного автора (потом у и говорится о «народной этике», «народных инструментах», «народной мед ицине», «народной педагогике» и т.д.) и передается из поколения в поколени е, постоянно дополняясь, обогащаясь и модифицируясь. Следует отметить, ч то в прошлом народная культура противопоставлялась культуре профессио нальной как нечто «второсортное» и недостойное внимания образованного человека. Интерес к ней появился лишь с эпохи нового времени Социология: конспекты лекций для всех специальностей и всех форм обучения /сост.: Н.М. Токарская, Л.Н. Синицына, Т.Г. Бахматова, И.С. Карпикова, Е.И. Нефедьева- Иркутс к: Изд-во БГУЭП, 2002. - с. 38-46 . Профессиональная культура создается людьми, профессионально занятыми данной сферой деятельности и, как правило, прошедшими специальную подго товку к ней. Принадлежность результатов их деятельности тому или иному а втору строго фиксирована и юридически защищена авторским правом от люб ых позднейших изменений и модификаций кем-либо другим. Сравнительно недавно в оборот вошло еще одно значение понятия «професс иональная культура», рассматриваемое в паре с понятием «общая культура личности». Общая культура включает в себя те этические, общеобразовател ьные, религиозные и прочие знания, которыми должен обладать и руководств оваться в своей деятельности каждый член общества, невзирая на его профе ссиональную принадлежность. Культуру профессиональную, в таком случае, составляет тот комплекс знаний, умений и навыков, владение которым делае т специалиста каждого конкретного вида труда мастером своего дела, рабо тающим на уровне мировых стандартов. Но общая и профессиональная культу ра конкретного человека могут не совпадать (обладающий высокой професс иональной культурой инженер в плане общей культуры может характеризов аться прямо противоположным образом). Культура народная возникает на заре человечества и значительно старше культуры профессиональной, появившейся лишь с переходом общества к ста дии разделения умственного и физического труда. С появлением профессио нальной культуры возникают и специфические институты, предназначенные для развития, сохранения и распространения культуры. К ним относятся ар хивы и музеи, библиотеки и театры, творческие союзы и объединения, издате льства и редакции, инженерные и медицинские общества и т.д. Но особенно следует выделить систему образования, которая представляе т собой социальную форму существования культурных процессов обучения и воспитания. «Строение системы образования,- говорит В.А. Конев, - и с точки зрения методико-педагогической, и с точки зрения организационно-педаго гической зависит от логики строения самой культуры как системы. Структу ра образования - калька со строения культуры. Так, классно-урочная систем а образования, сложившаяся в новое время и господствующая на всем протяж ении культуры буржуазного общества, явилась "калькой" и "отраслевой" сист емы культуры, сложившейся в ходе культурной революции» Социология: учеб ник для вузов /под ред. В.Н. Лавриненко. - М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - с. 39.. Культуру можно структурировать по ее видам. Наиболее широко известно де ление культуры на материальную и духовную. К первой традиционно относят культуру материального производства; материальную культуру быта, под к оторой понимается культура среды обитания и культура отношения к вещам; а также культуру отношения человека к собственному телу - культуру физич ескую. К духовной культуре причисляют культуру интеллектуальную, нравс твенную, правовую, художественную и религиозную. Противопоставление ма териальной и духовной культуры весьма условно, ибо, материальная культу ра потому есть культура, что она в то же время духовна. Культура человека складывается из двух частей: внутренней и внешней. Вну тренняя культура -- это знания, чувства и умения, лежащие в основе жизни че ловека (образованность, развитый интеллект, добродетельность-нравстве нность, профессиональная подготовка). Внешняя культура -- это культура по ведения каждого человека, культура непосредственного контакта, общени я с людьми, с окружающей средой. Внешняя культура рождается на стыке внут ренней культуры человека с окружающей средой. Внешняя культура в отдельных случаях может быть не связана с внутренней культурой или даже противоречить ей. Культурный и дельный человек может быть элементарно невоспитан. И, напротив, внешне воспитанный человек мож ет быть пустой, безнравственный, без глубокой внутренней культуры. Внешн яя культура относительно независима от внутренней культуры. Вольтер го ворил: «Этикет -- это разум для тех, кто его не имеет». И он во многом прав. Ты м ожешь хорошо знать правила этикета и соблюдать их, но при этом не обладат ь соответствующей внутренней культурой, в том числе развитым интеллект ом. Внешнюю культуру называют по-разному: культурой поведения, этикетом, хорошими манерами, правилами хорошего тона, благовоспитанностью, культ урностью... Это говорит о том, что в зависимости от конкретной задачи люди акцентируют внимание на какой-то одной стороне внешней культуры: чаще вс его либо на знании правил поведения и их соблюдении либо на степени вкус а, такта, мастерства в овладении внешней культурой. Внешняя культура сос тоит из двух «частей»: того, что идет от общественного мнения (различных о бщепринятых правил, норм этикета) и того, что идет от совести человека (дел икатность, такт, вкус, манеры). 2. Культура - фактор социальных изменен ий 2.1. Социальные функции культуры Культура - это мир человека. Создание и сохранение культуры является не с амоцелью, а способом существования и выживания человека, как общественн ого существа и общества, как человеческой организации. Из этого вытекают основные задачи, которые решает культура: во-первых, это социализация че ловека, т.е. сохранение и приумножение в нем всего истинно человеческого, а значит и общественного; во-вторых, это такая организация жизни обществ а, которая служила бы дальнейшему общественному процветанию во имя чело века. В процессе решения этих социальных задач культура, как любая разве твленная и многоуровневая система, выполняет множество разнообразных функций. И если формообразования культуры со временем меняются, то осуще ствляемые ею функции в своей основе остаются постоянными, ибо из них сле дует, соответствует та или иная жизненно важная потребность общества, со ставляющим его социальным группам и личностям. Голубева, Г.А., Дмитриев А.В . Социология: учебное пособие / Г.А. Голубева. - М., Гардарики, 2004. - с.57 Исходя из этого первая социальная функция культуры - это природопреобра зующая функция. Человек и общество в целом просто не способны существова ть без природы, причем природы преобразованной, приспособленной посред ством культуры для существования. Природопреобразующая функция культу ры неодинаково развита в разных обществах и в разные исторические эпохи . Так, многие восточные культуры практически не стремились осваивать при роду вне себя, однако они освоили внутренние ресурсы человеческой натур ы выработали сложные системы психотехники, развития памяти, воображени я, воли и чувствительности. И наоборот, более практичные европейцы, векам и стремившиеся к экспансии (как экономической, так и политической), более успешно осваивали «внешнюю» природу. С природопреобразующей функцией культуры неразрывно связана и функция , отражающая потребность человека и общества в поддержании равновесия м ежду человеком и окружающей средой. Выполняя эту защитно-адаптивную фун кцию, культура создает и постоянно совершенствует раз-личные средства з ащиты, причем не только материальные в виде огня, одежды, жилых зданий и т. п., но и в форме соответствующего знания о том, как вести себя в той или иной ситуации, как определить потенциального и реального врага, будь то живое существо или условие, обстоятельство. Без этого существование человека и всего общества практически невозможно. Следующая социальная функция культуры -- человекотворная, человекоформ ирующая. Она связана с потребностью человека продлить себя в человеческ ом существовании и не быть отторгнутым обществом, в котором он живет. Чел овекотворную функцию называют еще и воспитательной, так как культура и т олько культура делает человека человеком. И начинается это воспитание с того, что культура определяет «поле деятельности» человека, дает ему воз можность реализовывать свои возможности. Основы социологии: учебное по собие / под ред. М.В. Прокопова - М.: Русская дел. лит-ра, 2003. -с.36 Культура не приобретается человеком биологическим путем (хотя генетич ески ему могут быть переданы определенные предпосылки для ее усвоения). Только по мере реализации, т.е. по мере освоения знаний, верований, идеалов , символов, ценностей, норм, обычаев, традиций социальной группы, своего на рода и всего человечества, индивид становится полноценной личностью и ч леном общества. При этом каждое новое поколение, каждая отдельная личнос ть неизменно проходит свой, и только свой путь избирательного освоения к ультуры общества. Это освоение может осуществляться, как организованно под контролем общества и его структур в учреждениях воспитания и образо вания, так и самостийно путем самовоспитания и самообразования. В резуль тате человек не только становится носителем, восприемником и продолжат елем культуры, но и приобщается к социальной жизни, получает или изменяе т свой социальный статус и социальную роль. Вовлеченные в процесс социал изации, который продолжается всю жизнь, люди реализуют свои потребности , возможности и способности, налаживают отношения с другими членами обще ства, социальными группами, социальными институтами и организациями, с о бществом в целом. Они развивают свой внутренний мир, творчески реагируют на социальные требования, осознают их смысл, принимают решения и делают нравственный выбор. Поэтому человеческое в человеке определяется, как с тепенью приобщения его к культурному богатству, культурному наследию, т ак и степенью самореализации. Только это позволяет человеку чувствоват ь себя в обществе, в социальной жизни уверенно и комфортно и вместе с тем с табилизирует общество, создает условия для его нормального функционир ования, повышает "живучесть", обеспечивает необходимую преемственность в его развитии. Соколова, В.А. Основы социологии: учебн. пособие / В.А. Соколо ва. - Ростов н/Д: Феникс, 2004. - с.112 Характер, тип культуры обусловливают характер социализации, ее механиз мы. С человекотворной, социализирующей функцией неразрывно связана и ин тегративная функция культуры. На эту функцию особое внимание в своих исс ледованиях обращал Э. Дюркгейм. Согласно его концепции освоение культур ы создает у людей - той или иной социальной группы (большой или малой) общн ости, принадлежности к одной нации, народу, религии и т.д. Таким образом, ку льтура сплачивает людей, интегрирует их и обеспечивает целостность все го сообщества. Вместе с тем, сплачиваясь на основе какой-либо субкультур ы (например, католической или протестантской культуры), одни люди начина ют противопоставлять себя другим - представителям иной субкультуры (нап ример, православной культуры), тем самым происходит разъединение более ш ироких общностей на более мелкие. Внутри этих более широких сообществ мо гут возникать даже культурные конфликты. Таким образом, культура может в ыполнять и дезинтегрирующую функцию. Следующая функция культуры также способствует социализации личности и организации общественной жизни. Это -- информационная функция. Связана о на с такими важными потребностями человека, как общение, накопление сохр анение культуры, как информации и передача ее в виде социального опыта в пространстве и во времени. Поэтому информационная функция культуры мож ет быть разбита на три подфункции, которые часто рассматривают отдельно : информационно-коммуникативную, информационно-накопительную и информ ационно-трансляционную. Информационно-коммуникативная функция связана с самой важной социальн ой потребностью человека -- жить и общаться в среде себе подобных. Человеч ество неостановимо в своем стремлении развиваться, а развитие это тем бо лее эффективно и взаимополезно, чем больше обмен людей духовными ценнос тями, научными знаниями и другой самой разнообразной информацией. Сегод ня говорят: «Информация правит миром». Обмен информацией - это процесс об щения, в какой бы форме (технической или вербальной) он ни происходил. Чело век несостоятелен, если он не воплощает в себе богатство родовых и общес твенных способностей, ценностей, умений и других видов культурной инфор мации, если он не включен в многоуровневую систему человеческой коммуни кации, которая позволяет, как приобретать человеческое, так и самореализ овываться в человеческом пространстве. Голубева, Г.А., Дмитриев А.В. Социол огия: учебное пособие / Г.А. Голубева. - М., Гардарики, 2004. - с.59 Аксиологическая, или ценностно-ориентационная, функция отражает важне йшее качественное состояние культуры и выражается не только в том, что к ультура является системой норм и ценностей, но и в том, что она развиваетс я и изменяется, меняя и переориентируя ценности членов той или иной соци альной общности. Именно культура на протяжении всей жизни человека форм ирует у него определенные ценностные потребности и ориентации, приближ ая их к общественно значимым в данный исторический момент, и по тому, в как ой степени произошло их совпадение, общественное мнение определяет сте пень культурности того или иного человека. Наиболее важным критерием пр и этом выступает как правило, нравственное интеллектуальное содержани е ценностных потребностей и ориентаций. Однако ценности и потребности, которыми располагает человек и, которые в о многом определяют поле его деятельности, могут реализовываться, дости гаться самыми различными средствами. Для того чтобы указать на те предел ы, за которые человек не должен выходить, культура формирует целую совок упность различных норм, выполняя таким образом в обществе и нормативно-р егулирующую функцию. Главная задача этой функции, связана с потребность ю общества поддержать жизнеспособность, стабильность, устойчивость, об щественное равновесие. Нормы существуют в различных сферах жизни: нормы нравственного поведения; нормы технологического поведения в труде; фун даментальные нормы (табу на каннибализм, отцеубийство, кровосмешение); н ормы питания; нормы отношений мужчины и женщины, детей и взрослых и т.п. Но рмативно- регулирующая функция культуры поддерживается такими система ми, как мораль и право. Существует тенденция: для общества с бедной культу рой характерно преобладание права, что ведет к своего рода «нормативной избыточности», в то время как по мере развития форм культуры в обществе у ровень свободы поведения человека повышается и тогда основным его регу лятором становится мораль. Культура выполняет в обществе функцию психологической разрядки, так на зываемую антистрессовую функцию. Современная жизнь - это психологическ ие и физические перегрузки, связанные с увеличением темпа жизни, с эконо мической и политической нестабильностью, - создают предпосылки для возн икновения психологической неустойчивости, «взрывоопасности» поведен ия человека и соответственно для обострения социальной ситуации в обще стве. Далеко не всегда существуют условия для удовлетворения желаний и п отребностей, нормального отдыха, спокойного общения. Человек вынужден б ольшую часть жизни проводить в искусственной среде, которая не всегда уд обна и разумна, а порой полностью противоречит нормам человеческого сущ ествования. Поэтому перед культурой, особенно духовной, возникает задач а разрядить стрессовые ситуации, обеспечить, насколько это возможно, пси хологический комфорт человека и общества в целом. Для этого в систему ку льтуры включены целые общественные институты, учреждения (кинематогра ф и т.п.), которые призваны «увести» человека в другую, мечтаемую реальност ь, отдаленную от нашего пространства и времени. 2.2. Компоненты и формы проявления культ уры Культура, как фактор социальных изменений, раскрывает свое содержание ч ерез систему своих компонентов. Один из основных компонентов культуры - обычай, как сложившаяся форма регуляции массового поведения. Социально- признанные образцы складываются в обычаи, по которым накопленный опыт п ередается из поколения в поколение. Обычаи играют немалую роль в воспита нии, способствуя приобщению к культуре человека в инокультурной среде. В ключение в культурную деятельность в данном случае сводится к знакомст ву с определенными образцами - суть поведения не объясняют, а просто знак омят с обычаем, который выполняет функцию обязательного для исполнения образца поведения (положительного или отрицательного). Обычай может выс тупать как решительное вмешательство в жизнь индивида, резко поворачив ающее его естественную или привычную жизнь. В некоторых племенных культ урах принято подвергать юношей и девушек по достижении определенного в озраста суровым испытаниям, пройдя которые они могут быть допущены в мир взрослых. Так, к обычаям относят традиционные трудовые приемы, формы пов едения, жизненного уклада, воспитания, привычные правила гигиены, сложив шиеся варианты общежития. Социология / Ахметова С.А., Беляев В.А., Большаков А.Г.; П од ред. Ерофеева С.А., Низамовой Л.Р.; Казан. гос. ун-т. Каф. социологии, Центр со циологии культуры . - Казань , 2005 . - 2-е изд. перераб. и доп. с. 216. В отличие от обычая норма охватывает не весь отрезок деятельности, а как ой-то ее принцип, параметр, что составляет определенную меру вариативнос ти поведения. Функция нормы состоит в том, чтобы исключить влияние случа йных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, психологических сост ояний, обеспечить надежность, предсказуемость, стандартность и общепон ятность поведения. Норма формирует ожидаемое поведение, понятное окруж ающим людям. Содержательная сторона норм определяется целями той конкр етной сферы деятельности, к которой они относятся. При этом различные ви ды деятельности нормированы не в одинаковой степени, а содержание и спос обы нормирования различны в разных культурах. Нормы целесообразно классифицировать со гласно Т. Парсонсу: Манхейм, К. Избранное : Социология культуры - М.; СПб. : Университетская книга , 2003 . - с.263 1. Нормы, поддерживающие порядок в отношени ях, как в обществе в целом, так и в составляющих его группах. 2. Экономические нормы, дающие пр иемлемые критерии хозяйственной деятельности, целесообразности и проф ессионализма, эффективности. 3. Политические нормы, фиксирующ ие обязанность поддерживать общие принципы политической системы своей страны, вести политическую борьбу по правилам, соблюдая законы и консти туцию. 4. Культурные нормы, поддерживаю щие устойчивые принципы коммуникации, взаимодействия между индивидами и различными группами. Действенность норм не абсолютн а, так как все они нарушаются. Нарушение норм - это предмет нравственных от клонений, аномалии, противоправное отклоняющееся поведение или сфера п реступных действий. Каждое общество выполняет разносторонние формы ко нтроля и имеет институты, которые должны соблюдать нормы и вести борьбу против их нарушения. И все же значение всяких норм условно и зависит от их функциональности, от состояния самого общества. Изменение деятельност и требует изменения прежних норм или введения новых. Именно социологиче ский анализ, учитывающий назревшую необходимость и функциональную цел есообразность утверждаемой нормы, и исторически сложившуюся систему с оциокультурной регуляции, в которую она вводится, помогает выявить огра ниченность и противоречивость указного введения норм и те трудности, с к оторыми новая мера столкнется в социальной жизни. Возможности усвоения новых норм обусловлены типом культуры, историческими обстоятельствами , социальной структурой, наличными коммуникациями. Чем сложнее общество , тем более дифференцированной должна быть нормативная система, тем необ ходимее и определеннее органы, которые поддерживают и регулируют эту си стему. Нормативная сфера располагает своим набором средств для того, чтобы ограничить нарушения, воспрепятст вовать им в наиболее важных сферах социальной жизни. Конечно, важнейшим фактором регуляции нормативности являются общественная мораль и право . Но в культурной сфере важным средством налаживания нормативности явля ются ценности, которые подразумевают выбор того или иного объекта, состо яния, потребности, цели, которые имеют более высокое существование. Ценн ости помогают обществу и человеку определить хорошее и плохое, идеально е или избегаемое состояние, истину и заблуждение, красоту и безобразие, с праведливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и не существенное и т.д. Социологи дают следующую условно упорядоченную клас сификацию ценностей. Филатова, О.Г. Социология культуры : Конспект лекций . - СПб. : Михайлов , 2000- с.48-49 1. Витальные: жизнь, здоровье, безо пасность, благосостояние, сила, выносливость, качество жизни, природная среда, практичность и т.д. 2. Социальные: социальное положе ние, богатство, работа, семья, терпимость, социальное равенство, професси онализм, независимость, т.п. 3. Политические: свобода слова, гр ажданские свободы, хороший правитель, законность, порядок, конституция, гражданский мир. 4. Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность, бескорыстие, порядочность, верность, взаим опомощь, справедливость. 5. Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал, Священное Писание и Предание. 6. Эстетические: красота или эсте тика безобразного, стиль, гармония, следование традиции или новизна, сам обытность или подражание. Таким образом, при социологичес ком рассмотрении культуры ценности предстают как подвижная и зависима я сфера культурной регуляции, обусловленная общей динамикой, вовлекающ ей в свое движение то, что утверждалось бесспорным, нерушимым, однозначн ым, вечным и священным. В условиях социальных потрясений, простые челове ческие нормы, и высокие ценности могут быть подвергнуты критике и отмене ны. Однако в устойчивых культурах вырабатываются свои способы преодоле ния противостояния разных ценностей без их взаимного разрушительного столкновения. 3. Социокультурный процесс и ег о динамика Благодаря тому, что культура воп лощается в деятельности, объективируется в вещественно-предметных и зн аково-символических формах, происходят определенная фиксация и структ урирование исторического опыта данного народа, общности, семьи. Культур а, ее смыслы и значения, технология и навыки могут быть переданы другому ч еловеку, другому поколению. Одна из черт культуры заключается в том, что о на способна постоянно развиваться, изменяться и при этом сохранять свою особенность. Это свидетельствует о том, что социокультурный процесс (фун кционирование культуры, как социального явления) - это переплетение двух противоречивых тенденций: тенденции к сохранению, устойчивости и тенде нции к развитию и изменениям. Кравченко, А.И. Социология: учебник для вузов / А.И. Кравченко - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. - с.64 Тем самым культура выявляет еще один аспект социологического осмысления - как средство, метод формирова ния прошлым, накопленным опытом, традициями наших сегодняшних представ лений и более широко - нашей жизнедеятельности в настоящем. Когда мы гово рим о культуре того или иного народа, мы всегда хотим понять его настояще е, приоткрыть завесу над его будущим, как бы заглядывая в прошлое. И наобор от, когда мы называем человека малокультурным, мы подчеркиваем его недос таточную степень усвоения им культуры, накопленной предыдущими поколе ниями. Подчеркивая преемственность, н е стоит абсолютизировать устойчивость и неизменность культуры. Способ ность к саморазвитию и изменчивости - это важнейший признак социокульту рного процесса. Если в культуре народа развиты традиции свободы творчес тва, проявления индивидуальности, то в этом случае сама культурная тради ция как бы "подталкивает" людей к инновациям. Народ, в культуре которого ма ло развиты традиции, способствующие поиску, новаторству, обрекается на о тставание и серьезные трудности. Каждый шаг развития социальной жизни е му будет даваться с большим трудом. Чрезмерный консерватизм культуры, не доверие к новому, неприятие социального риска блокируют инновации. Вмес те с тем важно, чтобы в культуре традиции поддержки новаторства сочетали сь с разумным консерватизмом, приверженностью к стабильности, устойчив ости, предсказуемости. Существует несколько источник ов, формирующих и поддерживающих изменения в культуре (социокультурная динамика): 1. Инновация, как изобретение или выработка новых идей, образов, принципов действия, политических и социал ьных программ, нацеленных на изменение общественного бытия, выдвижение новых форм деятельности, организации общества, нового типа мышления или чувствования. Носителями новаторства могут выступать творческие лично сти (правители, деятели культуры, ученые) или новаторские группы, выдвига ющие новые идеи, нормы и способы деятельности, отличные от тех, что принят ы в данном обществе. Волков, Ю.Г. Социология: учебник для студентов вузов / Ю. Г. Волков. - М.: Гардарики, 2006 - с.162 2. Обращение к культурному насле дию (сумма всех культурных достижений общества, его исторический опыт) о бладает для общества вневременной ценностью, т.к. к нему относятся разли чной давности достижения, которые сохраняют способность перехода к нов ым поколениям в новые эпохи. В культурном наследии сохраняется все то, чт о не было создано в духовной культуре общества, включая и то, что на время было отвергнуто и не привилось, но позднее может найти свое место в общес тве. Важная функция культурного наследия - поддержание стабильности и по стоянства общественной регуляции. Те элементы культурного наследия, ко торые передаются из поколения в поколение и сохраняются длительное вре мя, выделяются в состав самобытности. Самобытность включает традиционн ые механизмы (обычай, обряд) и более дифференцированные элементы: ценнос ти, нормы. 3. Диффузия, как распространение культуры. Если традиция - это передача культуры через поколения и время, т о диффузия - ее распространение в социальном или географическом простра нстве. Распространение подразумевает и заимствование, как освоение тех или иных элементов культуры из одного общества в другое. В социальной ан тропологии этот процесс рассматривается как аккультурация, которой по двергаются индивиды, социальные группы, нации или страны. Она может носи ть прямой (влияние иммигрантов на принявшую их социальную среду) или же к освенный характер (воздействие средств массовой коммуникации, универс итеты, научные центры). 4. В качестве отдельного источни ка культурной динамики выделяют синтез (взаимодействие и соединение ра знородных элементов), при котором возникает культурное явление или моде ль социокультурного устройства, отличающееся от составляющих компонен тов и имеющее собственное содержание, форму. Синтез имеет место, если соц иокультурная система осваивает достижения иных обществ в сферах, котор ые недостаточно развиты в ней, но сохраняет исходную основу, позволяющую говорить о ее определенности, самобытности, целостности и устойчивости . Сегодня синтез становится важным источником преобразования социокул ьтурной системы многих стран. Сильвестров, В.В. Философское обоснование теории и истории культуры.- М.: ИНФРА-М, 1999.- с.211 Функция культуры по передаче со циального опыта осуществляется в процессе социализации личности, преж де всего ее воспитания и образования. Культура как внебиологическое, бла гоприобретенное не подчиняется в целом законам генетической наследств енности. Ею можно овладеть лишь в ходе социального наследования. Поэтому когда речь идет об образовании и воспитании личности, то имеется в виду п роцесс формирования личности, прежде всего как носителя, восприемника и продолжателя культуры. Механизмы социализации обеспе чивают самовозобновляемость общества, духовное замещение одного покол ения другим. При рождении человек застает определенный мир, не им создан ный, но являющийся основой его жизнедеятельности. С помощью понятий, кни г, средств информации человек учится жить, строить отношения с другими л юдьми, пользоваться материально-вещественными предметами, которые его окружают, наблюдая за поведением других (образцами, принятыми в обществе ), и осуществляет собственную практическую деятельность, вырабатывая св ой собственный опыт и делая собственным достоянием культуру семьи, обще ства, человечества. Заключение В заключение данной работы хоте лось бы отметить, что культура - это духовный компонент человеческой дея тельности, как составная часть и условие всей системы деятельности, обес печивающей различные стороны жизни человека. Это означает, что культура вездесуща, но вместе с тем в каждом конкретном виде деятельности она пре дставляет лишь ее собственно духовную сторону -- во всем разнообразии со циально значимых проявлений. В функциях культуры сокрыта та р оль, которую она играет в жизни общества, как фактор социальных изменени й. Человек формируется лишь вследствие своего приобщения к культуре, а п отому человекотворческая функция может быть названа в качестве главно й функции культуры. Из человекотворческой функции вытекают и ею определ яются остальные функции. Культура выступает уникальной характеристикой человеческой жизнедеятельности и потому необычайно р азнообразна в своих конкретных проявлениях. Культура представляет соб ой сложноорганизованную систему, элементы которой не просто множестве нны, но тесно переплетены и взаимосвязаны. Она раскрывает свое содержани е через систему социальных норм, ценностей, значений, идей и знаний, получ ающих выражение в системе морали и права, религии, в художественной сфер е и науке. Механизмы социализации, происх одящие в культуре, обеспечивают самовозобновляемость общества, духовн ое замещение одного поколения другим. Так, при рождении человек застает определенный мир, не им созданный, но являющийся главной основой его буд ущей жизнедеятельности. С помощью понятий, книг, средств информации чело век учится жить, строить отношения с другими людьми, пользоваться матери ально-вещественными предметами, которые его окружают, наблюдая за повед ением других (образцами, принятыми в обществе), и осуществляет собственн ую практическую деятельность, вырабатывая свой собственный опыт и дела я собственным достоянием культуру семьи, общества, человечества. Список использованной литера туры Батищев, Г.С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира.- М.,1987.- 312 с. Волков, Ю.Г. Социология: учебник для студентов высших учебных заведений / Ю .Г. Волков. - М.: Гардарики, 2006 - 300 с. Голубева, Г.А., Дмитриев А.В. Социология: учебное пособие / Г.А. Голубева. - М., Га рдарики, 2004. - 226 с. Кравченко, А.И. Социология: учебник для вузов / А.И. Кравченко - М.: ЮНИТИ-ДАНА , 2004. - 171 с. Манхейм, К. Избранное : Социология культуры / Академия исcлед ований культуры . - М.; СПб. : Университетская книга , 2003 .- 96 с. Общая социология: учебное пособие / под общей редакцией проф. Э.Г. Эфендиев а. - М.: ИНФРА-М, 2005. - 267 с. Основы социологии: учебное пособие / под ред. М.В. Прокопова - М.: Русская дел овая литература, 2003. - 205 с. Сильвестров, В.В. Философское обоснование теории и истории культуры.- М.: И НФРА-М, 1999.- 411 с. Соколова, В.А. Основы социологии: учебное пособие для вузов / В.А. Соколова. - Ростов н/Д: Феникс, 2004. - 245 с. Социология: конспекты лекций для всех специальностей и всех форм обучен ия /сост.: Н.М. Токарская, Л.Н. Синицына, Т.Г. Бахматова, И.С. Карпикова, Е.И. Нефед ьева- Иркутск: Изд-во БГУЭП, 2002. - 63 с. Социология: учебник для вузов /под ред. В.Н. Лавриненко. - М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - 216 с. Социология : Учебное пособие / под ред. Ерофеева С.А., Низамовой Л.Р.; Каз ан. гос. ун-т., Центр социологии культуры . - Казань , 2005 .- 348 с. Филатова, О.Г. Социология культуры : конспект лекций / О.Г. Филатова - СПб. : Михайлов. - М., 2000 . - 308 с. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов.- М.,1989.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Увидев, что снится семикласснику Петрову, Фредди Крюгер стал бояться детей.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Культура, как фактор социальных изменений", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru