Реферат: Культура массам - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура массам

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура массам. Многовековая традиционная культура, видела в зна нии, воплощенном в словесных или материальных образах искусства, огромн ую ценность, помогающем человеку понять, осмыслить окружающий его мир, о на рассматривала жизнь человека в процессе его внутреннего роста. Тради ционная культура была аристократична - она обращалась к высшим ценностя м, духовным, доступным только тем, кто не тратил всю энергию на выживание, высшим классам. В массовом обществе ХХ века, культура должна была ответить на запросы ма сс, запросы простых людей, живущих в сугубо материальном, физическом мир е, в котором высшие духовные ценности не более чем абстракция, а ценность личности достаточно сомнительна. Традиционная аристократическая куль тура уступила свое место культуре массовой, которая обращалась к массов ому вкусу, т.е. к самому низкому. Вековая народная культура - цирк, рыночный балаган, зрелище, в котором действие важнее содержания, ее назначение ра звлекать, она предоставляла возможность на время уйти от проблем каждод невной жизни. Это был своего рода легкий наркотик. Рыночный балаган, плот ские радости жизни, еда, вино, секс были теми сферами, где, хотя бы временно, можно было укрыться от травмирующей реальности. До возникновения технологического общества человек был связан с приро дой, благодаря религии он чувствовал себя органической частью мира и, в п остоянном общении с другими, черпал жизненную энергию. В современном иск усственном мире, в окружении бетона, стали и стекла индустриальной цивил изации связь человека с высшими силами, с органикой природы и с другими л юдьми была сужена до абсолютного минимума и, оставшись в вакууме своего одиночества, он стал нуждаться в “наркотиках” больше, чем когда-либо ран ьше. Тем более что мир стал настолько переусложнен, что стало бессмыслен ным пытаться его понять. Но потребность в заполнении внутреннего мира со хранялась и на это запрос не могли ответить традиционные формы ухода от реальности - алкоголизм, наркотики, сексуальная сфера, тем более, что эти ф ормы эскапизма (бегство от реальности) считаются аномалией, и единственн о допустимой формой эскапизма стало искусство, трансформирующее реаль ность в эстетически приемлемые формы. Массовое общество воспитывало материалистическое мировоззрение, так к ак выросло на фундаменте массовой экономики, материальная сторона жизн и став превалирующей, вытеснила все другие аспекты жизни. А в материальн ой сфере внешнее, физическое действие человека важнее его внутреннего м ира. Действие, а не внутренний мир человека, не его психология, движущая си ла материалистической цивилизации. Осип Брик, один из идеологов коммунистического, материалистического ми ровоззрения, которое должна была отражать советская пролетарская, масс овая культура,- «Мы ценим человека не, потому что он переживает, а по той ро ли, которую он играет в нашем деле. Поэтому интерес к делу, к действию, у нас основной, а интерес к человеку - производный.» Когда на авансцену истории вышли массы, весь цивилизованный мир, вне зав исимости от политической системы каждой страны, встал перед вопросом, ка к контролировать эти миллионы, и направить их энергию в безопасное для в ласть имущих русло. Культура предшествующих веков не могла быть использована, идеи, которые в ней содержались, противоречили тем задачам, которые ставила перед собо й власть, и была слишком сложна, она требовала многолетнего воспитания. Культура, как и наука, не может существовать без заказчика, по словам Скот та Фитцджеральда, «культура следует за деньгами». Новые хозяева жизни за казывали музыку исполнителям, вооружали их новыми техническими средст вами. Новые технологии позволяли упростить культуру и сделать ее доступной д ля широкого потребления. Как говорил один из заказчиков, Ленин, - «Самым ва жным из всех искусств для нас является кино, так как наше население по пре имуществу безграмотно». Радио, кино, а затем и телевидение, сама природа этих новых технических ср едств сделала возможным упрощение идей, образов традиционной культуры, и давала неисчислимые возможности для постепенной подмены широкого ви денья мира тем плоским, одномерным миром, который понятен зрителю и необ ходим заказчику. Кинообъектив вырывает из реальной жизни определенный режиссером фрагм ент, отделяет его от всего остального рамкой и, в результате монтажа обра зов, создается та картина мира, которая отвечает задачам, которые ставит перед собой ее создатель. Телевизионный экран создает окно в огромный мир, сужая его многомерност ь до нескольких десятков сантиметров плоского изображения, и это уже не объемная реальность мира, а его бледная, упрощенная копия, лишенная широ кого содержания оригинала. Другой советский идеолог, Арватов, следующим образом определял задачи д ля создателей пролетарской массовой культуры, - «....художник проникается идеей целесообразности, обрабатывая материал не в угоду субъективным в кусам, а согласно объективным задачам производства, ...художники становя тся сотрудниками инженеров, ученых, администраторов. Организуя общий пр одукт. Руководствуясь не личными побуждениями, а объективными потребно стями производства, выполняя задания класса...» “Объективные потребности производства”- отвлечь массы от реальных про блем их жизни и заставить их видеть мир так, как этого хочет заказчик. Работники западной индустрии массовой культуры, в отличии от советских “инженеров человеческих душ”, никогда не говорили о заказе власти, котор ый они сознательно или бессознательно выполняли, но цель была та же - форм ирование необходимого системе восприятия мира. Мифология, как советской пропаганды, так и Голливуда, рисовала мир, в кото ром полнокровные, сильные характеры вовлечены в активную борьбу добра и зла. Но, как правило, это были абстракции, далекие от повседневной реально сти. Реальная же борьба проходила в мире, о котором, ни советская пропаган да, ни пропаганда Голливуда, никогда не говорили, а то, что не имеет своего образа в средствах массовой информации, как бы и не существует. Классическая культура стремилась найти в многообразных и многослойных явлениях общий закон, пыталась дать объяснение закономерностям развит ия общества и общественных отношений. Она помогала индивиду приобщитьс я к богатству чувств и мнений мировой цивилизации, помогала личности най ти свой уникальный, индивидуальный путь. Пиетет перед традиционной, арис тократической культурой придавал в глазах низших общественных классов престиж, ценность ее обладанием и подталкивал все общество к осмысленно му подходу к проблемам жизни. Оригинальное произведение искусства пытается понять реальность, ее за коны, ее логику, в нем существует глубина накопленного человечеством зна ния, оно воспроизводит реальность в объемных образах. А индустрия массов ой культуры не производство значительных произведений искусства, гово рящих об огромном объеме реальной жизни, а конвейерное производство ком позиций, стандартных общественных иллюзий. Массовая культура использует реальность лишь как материал для создани я фантазий, обрывая все связи с общемировым знанием. Теоретики постмодер низма называют творения массовой культуры “симулякрами” - копиями реал ьности, в которых факты реальности не более, чем игровой материал. Факты л ишь компоненты динамичного и эффектного калейдоскопа, задача которого не расширить знание и понимание, а развлекать и отвлекать. Формы массовой культуры в различных странах индустриального мира были различны, но цель у них была одна - «... дрессировка масс, чтобы они не были об еспокоены вопросами, угрожающими стабильности общественного порядка, бесполезно обращаться к разуму и интуиции людей, нужно обработать их соз нание таким образом, чтобы сами вопросы не могли быть заданы... задача соци альных инженеров, социологов и психологов, находящихся на службе у правя щей элиты, создание оптического обмана колоссальных размеров, в сужении всего объема общественного сознания до тривиальных, бытовых форм.» Оруэ лл. “Оптический обман колоссальных размеров” создавался постепенно, мелки ми шажками. Еще в середине ХХ века была не совсем понятна огромная сила ры нка, который поставил культуру в один ряд с другими товарами потребления . Внешне рынок культуры отвечает на массовый спрос, на деле он культивиру ет, воспитывает массовые вкусы, и истинное знание утрачивает свой прести ж в глазах всего общества. Гигантская индустрия развлечений создала культуру эскапизма, бегства от знания, бегства от реальности - она дает возможность уйти от реального мира в мир фантазий, уйти от травмирующих размышлений, и забыться в поток е яркого, красочного действия. Олдос Хаксли, - «Массовая культура не дает людям взрослеть, она делает все , чтобы люди были полностью погружены в свои игры, чтобы они не пытались по нять, что происходит вокруг» «Современный человек нуждается в опиуме массовой культуры, так как стра шится увидеть окружающий мир таким, каков он есть на самом деле. Он тщател ьно оберегает свой инфантилизм, и так же, как ребенок в колыбели, он радует ся погремушкам и мельканию разноцветных стекол в калейдоскопе. Он не хоч ет быть взрослым, это слишком опасно» Фромм. «Массовая культура, компенсируя чувство беспомощности среднего челове ка, создает образы суперменов, преодолевающих те препятствия, которые в практике непреодолимы, побеждающие там, где среднего человека неизбежн о ждет поражение. Супермены не ходят на работу с девяти до пяти. Не дрожат перед начальством. Не боятся, что завтра их уволят без всякого объяснени я причин. У них нет проблем, как выплачивать месячные счета. Супермены в од иночку решают все социальные проблемы, в очень простой и понятной форме - чаще всего физической силой. Эти сказки не уменьшают стрессов, но хотя бы на время, перед уходом в сон, приносят состояние сладкой дремы.» Александ р Зиновьев. Фашисты сжигали книги на улицах и площадях, советская власть гноила книг и в библиотечных архивах, что возбуждало общественный интерес к запреще нному знанию. Рынок делает это более эффективным способом - он прививает безразличие к знанию. Рэй Брэдбери боялся того, что государство запретит читать книги. Олдос Х аксли боялся другого, что будут созданы условия, в которых люди не захотя т больше читать книги. Но они оба ошибались, сегодня читают намного больш е, чем раньше. Сегодня выпускается 1,500 ежедневных газет и 7,000 еженедельников. Каждый год в ыпускается 75,000 новых книг. Это по преимуществу, развлекательная литерату ра, и массовый спрос существует только на нее, на литературу типа “гамбур гер”, на упрощенную до уровня массового вкуса информационной жвачки, “ли тературу для бедных”. И, в то же время, серьезная литература, ставящая острые социальные пробле мы, издается, но ее тираж никогда не достигает даже 10 тысяч копий. Их, в осно вном, приобретают лишь университеты, они входят в учебные программы мног их колледжей, тысячи студентов эти книги читали, однако это ничего не изм еняет в их отношении к существующему статус-кво. Возможно, что если бы эти книги были бы запрещены, они оказали бы большее в лияние на массовое сознание, как было в Советском Союзе с Самиздатом и Та миздатом. Внешняя цензура мыслей, запреты на те, или иные идеи, стимулируе т появление все новых и новых ересей, создает противодействие контролю. Прямая цензура, запрет, неэффективны, самоцензура действует гораздо про дуктивнее. Каждый понимает про себя, что открытое обсуждение и анализ кн иг этих авторов вне академической аудитории, может привести к конфронта ции, конфликту, к обвинению в отсутствии позитивного взгляда, - «You are negative». Соб ственная позиция, мнение, отличное от общепринятого, вызывает конфликт, “Ты что, умнее других?”, это вызов обществу, и его последствия непредсказу емы. Зритель обсуждает с другими то, что он читает в газетах, журналах, видит на экране телевизора, а так как в них нет тех проблем, с которыми средний чел овек сталкивается ежедневно, они исключаются из его сознания. Тот, кто сч итает, что массовая культура деформирует, искажает реальную картины жиз ни и не следует в общей толпе, может ожидать не только общественного остр акизма - это суд над самим собой, чувство недоверия к себе. Тут не отделаеш ься просто криком из толпы, - «А король то голый». Тут надо отвечать перед с амим собой на вопрос, как жить, противостоя всему миру. Можно предположить, что это явление сегодняшнего дня, что когда-то, в “доб рые старые времена”, в Америке, самой свободной стране мира, свобода мнен ий существовала, но вот, что писал Алекс Токвиль 175 лет назад, - «Свобода мне ний, безусловно есть, но она не вызывает ничего кроме презрения. Ты свобод ен, думать что хочешь, никто не посягнет ни на твою жизнь, ни на твое имущес тво, но ты превратишься в чужака, в парию, отверженного обществом. Ты сохра нишь свои гражданские права, но они будут бесполезны. Близкие люди будут шарахаться от тебя на улице, и твое существование будет хуже, чем смерть». И сегодня, в повседневной жизни, мало кто решается на такой мужественный, отчаянный акт, как собственное мнение. В то же время, в массовой культуре п редставлен широкий спектр мнений, но они нейтрализованы не заметным неи скушенному потребителю набором прие-мов. Первый - это экономика производства продуктов культуры. Серьезная литер атура, выпускаемая малым тиражом, не может рассчитывать на широкую рекла му, это экономически неоправданно и поэтому средний читатель просто не з нает о ее существовании. Второй - стандартизация продуктов культуры. Стандарт, вводя содержание в определенный формат, сужает качество до самого низкого, наиболее широко распространенного уровня культуры, стерилизует оригинальное мнение, с водя его к общепринятой, плоской, одномерной форме. Индивидуальный вкус, индивидуальное мнение, индивидуальное видение мира, в процессе фильтра ции стандартом, теряет свой объем, значимость и силу воздействия. Да и сам потребитель не принимает оригинальные мнения и виденья мира, он и требуют слишком много внимания, размышлений, общей культуры. Массовая культура замещает качество количеством, количеством стандартов, что со ответствует представлениям современного человека, который все явления жизни оценивает только количественно. Сам огромный объем продуктов массовой культуры вызывает ощущение инте нсивности культурной жизни. Но истинные произведения культуры штучный товар, они глубоко индивидуальны, а конвейер индустрии культуры выпуска ет “standardized diversity”, стандартизированное разнообразие. При покупке музыкального диска в магазине вы видите разделы - стандартны й джаз, стандарт-кантри, стандарт-классика, стандарт-рэп, стандарт-поп. Выб ор стандартов неограничен. Выбор стандартов в кино еще более широк. Каждая группа населения - черные, латино, интеллектуалы, рабочий класс, бэби-бумерс, гомосексуалисты, подр остки, пенсионеры, любители фильмов “action” и любители картин, описывающих ж изнь старой британской аристократии 19-го века - все получают свое. Существ ует стандарт фильма для традиционной семьи, стандарт для любителей остр ых ощущений, стандарт для любителей изысканной европейской эстетики. Со тни новых фильмов, выпускаемых за год, также, как и сотни телевизионных ка налов, оставляют у потребителя ощущение, что отличие между ними настольк о поверхностно, что они практически неразличимы. «Большинство американских фильмов - замороженный обед, как правило, ника ких следов жизни.». Андрей Кончаловский. Кабельное или сателлитное телевидение предоставляет сотни каналов, ос вещающие тысячи тем - передачи о работе полиции, опросы людей на улице, фил ьмы об истории страны и мира, биографические серии, но все они создают впе чатление, что это сделано одним и тем, же режиссером, на одном и том, же конв ейере. В тоже время у потребителя есть выбор - это он держит в руках “remote control” и всегда может переключиться на другую программу. Но, и на другой программ е он увидит только стандартное зрелище или стандартные новости - то, что е му хотят показать те, кто владеет средствами массовой информации. «Все бурление культуры, которое если начинать перечислять, здесь, в Амер ике, действительно есть, но оно не складывается в некую единую культурну ю жизнь, а состоит из отдельных событий, ... культура, лишь декорация для при крытия функций ежедневной жизни, а не часть самой жизни.» Русский иммигр ант Шоссет. Культура и искусство в американской истории никогда не были органическ ой частью жизни общества как в Европе, они всегда воспринимались утилита рно - как форма отдыха от трудов насущных, как развлечение, как часть функц ионального комфорта. Высокую культуру, говорящую о бытие, в Америке смен ила массовая культура, говорящая о быте, и ее назначением стало украшени е быта. «Искусство для нас не первая необходимость - нашей стране нужны ремесла» , писал Джон Адамс, второй президент Соединенных Штатов. С момента основания Нового Света, строившегося на континенте без каких-л ибо признаков цивилизации, интеллектуальное, эстетическое, эмоциональ ное наполнение жизни не был целью общества. Жизнь Европы строилась на ку льтуре, вокруг культуры, так как культура считалась целью и смыслом циви лизации, а результат всех сфер человеческой деятельности понимался не к ак материальное богатство само по себе, а как ценности культуры, которые создаются в процессе его строительства. В США, в новой стране, появляющейся среди дикой природы шла ежедневная бо рьба за элементарное физическое выживание, и для миллионов иммигрантов, бежавших на новый континент от европейской нищеты, экономический успех был важнее культуры, недаром европейцы называли американцев “новыми ва рварами”. Америка создавала новое мышление, новую психологию, новые куль турные ценности - ценность труда, материального богатства, роста экономи ки. Европейцы находили красоту, волнение, катарсис, в искусстве, американцы в строительстве бизнеса, в росте капитала. Культура и ценности все услож нявшегося производства и рынка становились культурой и ценностями пов седневной психологии. Европейцы обогащали себя, приобщаясь к высшим фор мам искусства и гуманитарного знания. Американцы совершенствовали себ я, впитывая сложные формы деловой жизни, вырабатывая в себе те черты, кото рые приводят к успеху и обогащали свою жизнь новыми формами физического комфорта и развлечений. В США классическая культура не могла иметь такого авторитета, как в Евро пе, так как она статична по определению, она говорила о вечном, и поэтому н е отвечала условиям американской жизни, построенной на постоянном изме нении. Однако, классическая культура не была полностью отброшена, она была испо льзована как сырье, которое после вторичной переработки - "cultural recycling”, станови лась частью товаров широкого потребления, культурного ширпотреба. «В отличии от классической культуры масс-культура не стремится отразит ь реальность, она эту реальность реконструирует, создавая одномерную де корацию из элементов старой культуры, что придает пустоте и вакууму, хим ерам новой жизни, некоторую достоверность.» Генис. Чтобы привлечь к себе внимание публики продукт массовой культуры долже н быть ярким, зрелищным, поэтому значительными явлениями американской к ультурной жизни становятся не те, которые говорят об основных вопросах ж изни, а периферийные события, экстремальные в своей зрелищности - ограбл ения, убийства, политические скандалы, автомобильная или авиакатастроф а, землетрясение в Калифорнии или наводнение в Новом Орлеане. «В массовой культуре качество вещей, событий и человеческие качества не имеют никакой ценности. Ценится только эффект, который производит вещь, человек или событие.» Итальянский писатель Барзини. Массовую культуру создают не свободные художники, ищущие ответы на вечн ые вопросы жизни, она создается исполнителями, выполняющими заказ профе ссионалами, специалистами, подчиняющиеся законам производства. «Продукты культуры производятся индустрией по правилам любого другого массового производства и создаются, прежде всего, в расчете на рынок. Инд устрия культуры не ставит своей целью культурное развитие масс». Из докл ада Юнеско. Массовая культура говорит, что если вам что-то не нравится в вашей жизни, р исуйте себе мечту, верьте в мечту, заменяйте мечтой реальность, живите в м ечте, так, как это делали многие поколения до вас, жившие “Американской ме чтой”. Герой Сильвестра Сталлоне в фильме “Rambo IV”, железным кулаком, в одиночку, на водит порядок в Юго-Восточной Азии. Он побеждает там, где американская ар мия потерпела сокрушительное поражение. Хотя это противоречит историч еским фактам, зритель верит впечатляющему зрелищу, а не историческим фак там, до которых ему нет никакого дела. Все социальные проблемы решаются о дним человеком, в одиночку. Система воспитывает массы на идее, - “One can make a difference», один человек может изменить мир. В сталинскую эпоху придавалось огромное значение влиянию отдельных лю дей на жизнь всей страны. В случае экономических, политических и военных неудач, ответственность возлагалась на конкретных исполнителей. Как го ворил Сталин о способах общественных проблем, «нет человека, нет проблем ы». Результат сталинского подхода - продуктивность расстрелов и непроду ктивная экономическая система. Но сталинский метод давал возможность с нять ответственность с самой системы, которая становилась недосягаемо й для критики. Тот же принцип отражен в американской формуле - “One can make a difference», она использует парадоксальное свойство сознания массового человека - конкретность оп ыта, который говорит, что один ничего не может изменить, и способность вер ить в иллюзию, что мир изменяют одиночки. Мир изменяет вся система в целом , в которой отдельный человек лишь песчинка в огромном песчаном потоке. М ассовая культура - часть этого потока, и в него вливается все больше “песч инок” многих стран и континентов, массовая культура становится космопо литической, интернациональной. Благодаря развитию различных новых видов коммуникаций, связавших мир в единое целое, начинает происходить, естественная в этом процессе, унифик ация всех национальных культур, и каждая отдельная национальная культу ра отказывается от своей специфики, так как национальная специфика пров инциальна и не может выйти на глобальный рынок. Молодежь многих стран предпочитает американскую культуру своей национ альной, они перестают читать книги и смотреть фильмы, выпущенные в их род ной стране. Несмотря на антиамериканские настроения в Европе, России, Аз ии и Латинской Америке, количество проданных на этих рынках американски х музыкальных дисков и видео увеличивается каждый год. Этот странный феномен объясняется тем, что массовая культура рисует мир , часто не имеющий никакого отношения к конкретной американской жизни. Индустрия культуры поставляет всему миру развлечения - “fun”. Потребитель тянется ко всему экстремальному, ко всему, что выходит за пределы его мон отонного, стерильного существования. И “fun” для него - это все виды и формы п реступлений, все виды физических наслаждений, азартные игры, порнографи я, гомосексуализм, садизм, мазохизм, которые в изобилии предоставляет ин дустрия развлечений. «Американская культура прививает молодежи всего мира американский сти ль жизни. Так же, как физическое загрязнение атмосферы городов Запада пр иводит к ухудшению качества жизни, так и популярная культура, настоянная на помоях, отравляет культурную атмосферу агрессивно антигуманистиче ской философией, что приводит к дегенерации всего общества, но, прежде вс его, к дегенерации молодежи - будущего мира. Если атмосфера, которую созда ет американская массовая культура, распространится по всему миру неотк уда будет даже импортировать свежий воздух» Венгерский композитор Сан дор Баласси. Но эта проблема уже решается созданием такой человеческой породы, котор ая не только способна дышать “настоянным на помоях” воздухом, но воспиты вает гурманов мусорного ящика, у которых от свежего воздуха наступает уд ушье. Современная массовая культура точно отражает те изменения, которые про изошли за последние полстолетия интенсивного роста материального бога тства, потребовавшего новых героев, героев действия и новую культуру отн ошений. В массовой культуре отсутствует спонтанность, непосредственно сть чувств, в ней нет размышлений над жизнью, нет обобщений жизненного оп ыта. На первый план выступают действия персонажей, а не их эмоции, мысли, и х внутренний мир. В современной культуре исчез тот жанр, который в течении существования г уманистической цивилизации считался ее высшим достижением - трагедия. Н ачинает исчезать также и драма, так как сама жизнь, построенная на рацион альной основе, устраняет драматизм внутренней жизни личности, бывший ко гда-то центром и главным интересом литературы, театра и кино. Разнообраз ие мотивов человеческого поведения, раскрытие вершин и падений человеч еского духа, которые когда-то были основным содержанием искусства во все х жанрах, массовую культуру не интересуют. В трагедии и драме существова ло обобщение человеческого опыта, а в массовой культуре доминирующие жа нры - комедия и фильмы «action». В них внутренний конфликт и конфликт с обществ ом, в котором проявляется объем личности, отсутствует. Сам сюжет и диалог и, главное содержание истинных произведений искусств, используются лиш ь как связка между фейерверками акробатических номеров и технических э ффектов, декоративная сторона в зрелище важнее содержания. Зрелища, которые предоставляет телевидение, позволяют проводить перед экраном свободные часы от работы часы, перед зрителем мелькают тысячи ка ртинок, сменяющихся с огромной скоростью, они наполнены действием, но со держания в них нет, массовый потребитель в нем и не нуждается, ему нужна вс тряска, “kick”, подъем адреналина в крови. По определению французского фило софа Ги Дебор, это «бесконечный поток банальностей, представленных со ст растью шекспировских трагедий.» Название кинотеатров в Америке в начале двадцатого века, “motion pictures”, движущи еся картинки, отражало отношение публики к этому виду развлечений, не сч итавшегося тогда искусством. Хотя сегодня кинематограф и телевиденье относят к разряду искусств, но о ни, в конечном счете, выполняют ту же развлекательную функцию - движущихс я картинок, в которых драки, стрельба и погони являются основным содержа нием, как и в рыночных кино-балаганах (Nickel Odeon) начала 20-го века. Сегодня количес тво и качество ошеломляющих зрительных и звуковых эффектов движущихся картинок несопоставимы с теми, что производились в начале 20-го века, но их содержание, то же. Зрелище, фейерверк образов и есть, собственно, содержание, а фейерверки п ривлекают всех, в независимости от национальности, возраста, образовани я и культуры. Фейерверк не предполагает размышлений, он не обращается к п ониманию, он ослепляет своей яркостью, оставляя все остальное вокруг в п олной темноте. «В будущем будет создана такая форма контроля над обществом, аналога кот орому не знает история.... бесчисленное множество людей, равных и одинаков ых, будут жить в постоянной погоне за все новыми и новыми удовольствиями. Они полностью подчиняться той силе, которая эти удовольствия поставляе т. И сила этой власти будет абсолютна и незыблема.» Олдос Хаксли.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Дети, не забудьте сказать родителям, что завтра всем нужно сдать по 500 рублей на ремонт класса.
- Опять по пятьсот!
- Мне сдадите по триста. Не бойтесь, если родители будут спрашивать, скажу, что собирала по пятьсот. До свидания!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru