Реферат: Концепции Эмиля Дюркгейма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Концепции Эмиля Дюркгейма

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

· 1. Сущность концепций Эм иля Дюркгейма · 2. Социологическая тео рия Э.Дюркгейма · 3. Социологические пар адигмы · Заключение · Список литературы · 1. Сущность концепций Эмиля Дюркгейма По мнению Дюркгейма, социология может стать науко й только при условии, если у нее будет собственный предмет и собственный метод. Предмет социологии Дюркгейма -- это социальные факты, которые составляют особую социальная реальность, имеющую свои собственные качества и зако ны. Социальным фактом, по Дюркгейму, является любой социальный феномен, к оторый: · накладывает определенные ограничения на действия индивида · является внешним, объективным по отношению к нему (не является результ атом его субъективной мотивации). В таком понимании объекта социологии выразилось негативное отношение Дюркгейма к утилитаристской традиции в английской социологии и эконом ике, в соответствии с которой любая деятельность рассматривалась сквоз ь призму субъективных мотивов и воли отдельного индивида. В «Правилах социологического метода» Дюркгейм формулирует три основны х положения, которым, по его мнению, должна следовать молодая наука. 1. Первое правило состоит в том, чтобы «рассматривать социальные факты ка к вещи». Это означает, что: · социальные факты являются внешними для индивидов; · социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они строго набл юдаемы и безличны; · устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отноше ния причинности помогают формулировать постоянные законы функциониро вания общества. 2. Второе правило состоит в том, чтобы «систематически отмежевываться от всех врожденных идей». Это означает, что: · социология прежде всего должна порвать свои связи со всякими идеологи ями и личностными пристрастиями; · она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладаю т индивиды в отношении социальных фактов. 3. Третье правило состоит в признании примата (первенства, приоритета) цел ого над составляющими ее частями. Это означает признание того, что: · источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и пове дении индивидов; · общество представляет собой автономную систему, управляемую своими с обственными законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого инди вида.[7,с. 32] Соответственно в социологии Дюркгейма уменьшается и роль индивида в со циологической теории: индивид практически оказывается не способным вл иять на социальную реальность. Таким образом, на индивида с самого рождения оказывается сильное давлен ие, которое является гарантом социальной стабильности. Дюркгейм выделя л два типа такого давления. Во-первых, это принуждение, исходящее извне, то есть от окружающих индивида людей и общества в целом. Во-вторых, это давле ние интериоризированных (то есть перенесенных внутрь) норм, которые стан овятся как бы внутренними двигателями человека (здесь обнаруживается р одство взглядов Дюркгейма с психоаналитической социологией, ср. поняти е Сверх-Я).[2,с. 54] Отказ от ценностей, их утрату Дюркгейм называл аномией. Аномия -- это такое состояние, когда общество утрачивает свою регулирующую функцию, а челов ек перестает верить в ценности общества. В результате этого человек пере живает состояние дезориентации, оказывается неспособным отличить «хор ошее» от «плохого», «правильное» от «неправильного». Аномия может также возникать вследствие нарушения равновесия между потребностями и степе нью их удовлетворения. В этом случае общество оказывается неспособным о граничить человека и контролировать его поведение.[5, с. 20] Затем Дюркгейм обратился к статистическим данным, касающимся самоубий ств в разных обществах и разных группах общества. Ему удалось показать, ч то в современном ему обществе наиболее частотным типом оказывались эго истическое и анемическое самоубийство, причем эгоистических самоубийс тв было больше среди протестантов, чем среди католиков, что объяснялось ослаблением социального контроля (разрушением коллективной совести), а также индивидуалистическим духом протестантизма. Альтруистические са моубийства были более типичными для социальных групп и обществ, в которы х коллективная совесть более сильна (например, в примитивных обществах и в армии). Соответственно оказалось, что и среди горожан уровень самоубий ств выше, чем среди жителей деревень, где общинный дух сохранился.[4, с. 65] Дюркгейм изучал также религию и политику. В работах, посвященных религии , он высказал идею, что религиозные верования в примитивных обществах об еспечивают их целостность, а символическим воплощением их были сакраль ные объекты. В современных же обществах обнаружение таких сакральных об ъектов проблематично, что и приводит к состоянию аномии, грозящей общест венному порядку. Основное значение в своей научной деятельности Дюркге йм придавал изучению причин порядка и беспорядка в обществе. Он разработ ал концепцию коллективного сознания (совокупности убеждений и мнений), р азделяемых всеми членами данного общества. Социальная интеграция суще ствует, когда члены общества (или другие группы) придают важное значение его нормам и руководствуются ими в своей жизни. Когда индивид не желает с ледовать общим нормам, возникает аномия. Эта ситуация может быть результ атом любого резкого изменения социальной структуры (например, при внеза пных экономических подъемах или спадах).[3,с. 101] Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обозначают как « социологизм». Этот термин, несомненно, огрубляет и упрощает представлен ие о дюркгеймовской теории. Тем не менее, он может служить полезным ориен тиром, указывающим на некоторые существенные особенности социологичес ких воззрений французского ученого. Для понимания дюркгеймовского «со циологизма» необходимо выделить и различать в нем два аспекта: онтологи ческий и методологический. Онтологическая сторона «социологизма», т.е. к онцепция социальной реальности, выражена в следующих базовых положени ях. 1. Социальная реальность включена в универсальный природный порядок; она столь же устойчива, основательна и реальная, как и другие виды реальност и, а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных зако нов. 2. Общество - это реальность особого рода не сводимая к другим ее видам. 3. Онтологическая сторона «социологии» но сводится, однако, к признанию о сновательности и автономии социальной реальности. Утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительн ое значение и детерминации человеческого сознания и поведения; значени е же индивидуальной реальности признается вторичным.[6,с. 132] Таким образом, характерная онтологическая черта «социологизма» - это «с оциальный реализм», хотя у Дюркгейма он и не выражен в столь экстремистс кой форме. Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в резул ьтате взаимодействия индивидов; но, раз возникнув, оно начинает жить по с воим собственным законам. Здесь сказалось, в частности, влияние Э. Бугру и В. Вундта. Аналогичные идеи применительно к поведению толпы развивал во Франции Г. Лебон. Методологический аспект «социологизма» тесно связан с его онтологическим аспектом и симметричен ему. 1. Поскольку общество - часть природы, постольку наука об обществе -социоло гия - подобна наукам о природе в отношении методологии. Ее познавательно й целью провозглашается исследование устойчивых причинно-следственны х связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социоло гии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Отсюда множество биологических и физических аналогий и понятий в его работах, о собенно ранних. Основной принцип его методологии выражен в знаменитой формуле, согласн о которой асоциальные факты нужно рассматривать как вещи. Исследованию должны подвергаться в первую очередь не понятия о социальной реальност и, а она сама непосредственно; из социологии необходимо устранить все пр едпонятия, т.е. понятия, образовавшиеся вне науки. Необходимо подчеркнуть, что этот тезис Дюркгейма имеет не столько онтол огический, сколько методологический смысл. «Рассматривать факты опред еленного порядка как вещи - не значит зачислять их в ту или иную категорию реальности; это значит занимать по отношению к ним определенную мыслите льную позицию. Это значит приступать к их изучению, исходя из принципа, чт о мы ничего не знаем о том, что они собой представляют, а их характерные св ойства, как и неизвестные причины, от которых они зависят; не могут быть об наружены даже самой внимательной интроспекцией», - писал он. Это обстоят ельство нередко игнорировали интерпретаторы и критики Дюркгейма.[10,с. 156] Таковы основные принципы «социологизма», посредством которых Дюркгейм обосновывал необходимость и возможность социологии как самостоятельн ой науки. 2. Социологическая теория Э. Дюркгейма Дюркгейм подчеркивал внешний и принудительный ха рактер социальных фактов. При объяснении социальных явлений он часто ап еллировал к демографическим и социально-психологическим факторам (объ ем и плотность населения, структура и степень сложности социальных груп п и т.п.), к «социальной среде» и социальным условиям (не очень ясно определ яемым). Впоследствии же он вес чаще обращается к понятиям «чувства долга », «морального авторитета» общества и другим психологическим и символи ческим посредникам между обществом и индивидом.[13,с. 457] Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической соли дарности в соответствии с определенными типами обществ (по С. Люксу) Механическая солидарность 1) Морфологическая (структурная) основа Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах) Сегмента рный тип (вначале на плановой, затем на территориальной основе) Слабая вз аимозависимость(относительно слабые социальные связи) Относительно ма лый объем населения Относительно низкая материальная и моральная плот ность 2) Типы норм (воплощенные в праве) Правила с репрессивными санкциями Преобладание уголовного права З. а) Формальные признаки коллективного сознания Большой объем Высокая интенсивность Высокая определенность Власть гру ппы абсолютна б) Содержание коллективного сознания Высокая степень религиозности Трансцендентность (господство над интер есами человека и беспрекословность) Приписывание высшей ценности обще ству и интересам общества как целого Конкретность и легальный характер Органическая солидарность 1) Морфологическая (структурная) основа Основана на разделении труда (преобладает в более развитых обществах) Ор ганизованный тип (слияние рынков и рост городов) Большая взаимозависимо сть (относительно сильные социальные связи) Относительно большой объем населения Относительно высокая материальная и моральная плотность 2) Типы норм (воплощенные в праве) Правила с реститутивными санкциями Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и кон ституционного) 3. а) Формальные признаки коллективного сознания Малый объем Низкая интенсивность Низкая определенность Больший просто р для индивидуальной инициативы и рефлексии б) Содержание коллективного сознания Возрастающая светскость Ориентированность на человека (связь с интере сами человека и открытость для обсуждения) Приписывание высшей ценност и достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социал ьной справедливости Абстрактность и общий характер. Дюркгеймовская теория разделения общественного труда формировалась п од влиянием («позитивным» и «негативным») соответствующих теорий Она, Сп енсера и Тенниса. В работе «О разделении общественного труда» эволюционистский подход с очетается со структурно-функциональным. Классификация автором социаль ных структур («сегментарных» и «организованных» обществ) и рассмотрени е сложных обществ как сочетания простых основаны на эволюционистском п редставлении о последовательной смене во времени одних социальных вид ов другими. Однако уже в этой работе Дюркгейм отказывается от плоского о днолинейного эволюционизма в пользу представления о сложности и много образии путей социальной эволюции. Он склонен главным образом говорить не об обществе, а об обществах. Хотя «механическая» солидарность в его интерпретации характерна преим ущественно для архаических обществ, а «органическая» - для современных п ромышленных, все же это деление в большой мере носит аналитический харак тер. Дюркгейм признает сохранение элементов «механической» солидарнос ти при господстве «органической», и вообще эти категории в его интерпрет ации выступают преимущественно как «идеальные тины», по терминологии М. Вебера. Вначале Дюркгейм рассчитывал на то, что со временем разделение труда сам о придет к своему «нормальному» состоянию и начнет порождать солидарно сть. Но уже ко времени опубликования «Самоубийства» (1897) и особенно выхода второго издания книги «О разделении общественного труда» (1902) он приходит к мысли о необходимости социально-реформаторских действий по внедрени ю новых форм социальной регуляции, прежде всего посредством создания пр офессиональных групп (корпораций). Это нашло отражение в предисловии ко второму изданию книги. Теория, развитая Дюркгеймом в его первой книге, послужила объектом интен сивной, разносторонней и нередко обоснованной критики, что но помешало е й занять видное место в социологической классике. В этой работе он разра батывает ключевые понятия своей социологической теории; помимо уже упо минавшегося «коллективного сознания», это, в частности, такие понятия, к ак «социальная функция» и «аномия». Под социальной функцией Дюркгейм по нимает отношение соответствия между млением или процессом и определен ной потребностью социальной системы. Образцом для подобного понимания функции послужило сложившееся в биологии представление о функциях орг анов в биологическом организме, представление, усвоенное затем биоорга нической школой (органицизмом) в социологии. Соединив присущий органици зму взгляд на общество как на интегрированное целое, состоящее из взаимо зависимых частей, с идеей специфичности социального организма в сравне ния с биологическим, Дюркгейм создал один из первых вариантов структурн ого функционализма в социологии. Исследование социальной функции, или с оциальной роли рассматриваемого явления, он считал главной познавател ьной целью социологии.[15,с.97] Исследование Дюркгейма «Самоубийство» в отличие от остальных его иссл едований основано на анализе статистического материала, характеризующ его динамику самоубийств в различных европейских странах. Автор решите льно отвергает попытки объяснения исследуемого явления внесоциальным и факторами: психологическими, психопатологическими, климатическими, с езонными и т.п. Только социология способна объяснить различия в количест ве самоубийств, наблюдаемые в разных странах и в разные периоды. Прослеж ивая связь самоубийств с принадлежностью к определенным социальным гр уппам, Дюркгейм устанавливает зависимость числа самоубийств от степен и ценностно-нормативной интеграции общества (группы). Он выделяет три ос новных типа самоубийства, обусловленные различной силой влияния социа льных норм на индивида: эгоистическое, альтруистическое и анемическое. Э гоистическое самоубийство имеет место в случае слабости социальных (гр упповых) связей индивида, результате чего он остается наедине с самим со бой и утрачивает смысл жизни. Альтруистическое самоубийство, наоборот; в ызывается полным поглощением обществом индивида, отдающего ради него с вою жизнь, т.е. не видящего ее смысл вне общества. Наконец, анемическое сам оубийство обусловлено состоянием анемии в обществе, когда социальные н ормы не просто слабо влияют на индивидов (как при эгоистическом самоубий стве), а вообще практически отсутствуют, когда в обществе наблюдается но рмативный вакуум, т.е. анемия. Понятие анемии, сформулированное еще в перв ой книге Дюркгейма, получает в «Самоубийстве» дальнейшее развитие и угл убленную разработку. Несмотря на то, что впоследствии исследование Дюрк гейма подвергалось критике с различных точек зрения, оно единодушно при знается одним из выдающихся достижений не только в изучении самоубийст ва, но и в социологии в целом. 3. Социологические парадигмы В современной социологии, согласно Дж. Ритцеру, существуют пять основных парадигм - исходных концептуальных схем, объяснительных моделей, на кот орые опираются различные концепции. Они различаются в зависимости от то го, как авторы понимают социальную реальность. Парадигма социальных фактов сводит социальную реальность к двум групп ам социальных фактов - социальным структурам и социальным институтам, ко торые рассматриваются в качестве реальных вещей. Ее возникновение связ ано с именем Э. Дюркгейма. В рамках этой парадигмы выделяются два противо положных теоретических направления - структурно-функциональный анализ (функционализм) и теории конфликта. Среди последователей данного направ ления можно назвать таких известных социологов, как П. Сорокин, Т. Парсонс , Р. Мертон, Р. Дарендорф. Парадигма социальных дефиниций обязана своим возникновением работам М . Вебера. Социальная реальность здесь рассматривается через способ пони мания людьми социальных фактов. Согласно этой парадигме, социальное пов едение людей строится в соответствии с пониманием ими социальной реаль ности. К данной парадигме относятся следующие теоретические направлен ия: символический интеракционизм, феноменологическая социология и этн ометодология. Наиболее видными представителями являются А. Шюц, Г. Мид, Г. Гарфинкель, Т. Лукман. Парадигма социального поведения опирается на психологическую ориента цию в американской социологии и выражается в бихевиористской социолог ии и теории социального обмена. Наиболее известным представителем перв ой является психолог Б. Скиннер, второй - Дж. Хоманс. Суть данной парадигмы заключается в понимании поведения человека как соответствующей реакци и на определенные внешние стимулы.[7,с. 278] Парадигма психологического детерминизма возникла на основе учения авс трийского психиатра З. Фрейда. Социальная реальность здесь рассматрива ется через призму извечного конфликта индивида и общества. Такие исходн ые постулаты фрейдизма, как доминирующая роль бессознательного, гиперс ексуализм, эдипов комплекс, антропопсихологкческий редукционизм, впос ледствии претерпели определенные изменения в теориях неофрейдизма (Э. Ф ромм, Д. Рисмен) и фрейдомарксизма (Г. Маркузе и Ф. Райх). Парадигма социально -исторического детерминизма связана с работами классиков марксизма. В э той парадигме социальная реальность рассматривается как совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятел ьности. Несмотря на многочисленные попытки социологов, до сих пор не уда лось создать единой общей социологической теории. Многие исследовател и считают социологию мультипарадигмальной наукой, в которой сосуществ уют различные парадигмы. Так, американский социолог Д. Ритцер разработал интегральную модель социальной реальности.[1, с. 84] Она представлена в виде взаимодействия четырех уровней социальной реальности: макрообъективн ого, макросубъективного, микрообъективного и микросубъективного (рис. 1.4). Значение этой модели в том, что она позволяет, во-первых, установить реаль ные взаимосвязи между различными уровнями социальной реальности (рис . 1.5), во-вторых, служит основанием классификации изучаемых явлений, в-треть их, требует применения соответствующей этим явлениям методики и техник и.[1,с. 87] Практически все названные парадигмы в той или иной мере представлены в о течественной социологической литературе. Преодолев идеологическое и т еоретико-методологическое засилье марксизма, социология в нашей стран е развивается в основном за счет восприятия западных социологических к онцепций. Когда Томас Кун предложил использовать понятие «парадигмы», о н имел в виду некую когнитивную модель, взаимодействующую социальным из мерением науки. Эта когнитивная модель последовательно проходит состо яния «нормальной науки» и «научной революции». В дальнейшем контекст ис пользования понятия «парадигма» значительно расширился. Оно стало рас сматриваться не как когнитивная, а, наоборот, как социальная характерист ика, обозначающая «согласие установок» ученых. Отсюда вытекает предпол ожение о высокой степени консенсуса, присущей «парадигматическим наук ам» -- например, физике и химии, а социология и политология находятся, в соо тветствии с этой точкой зрения, на допарадигматической стадии развития. Первая из наиболее распространенных парадигмальных установок -- в своем крайнем выражении -- натурализм, понятийный строй которого задается соот ношением «человек -- природа». Теоретической схемой, описывающей процесс ы развития в натуралистских концепциях, является отношение «организм -- среда», а носителем этих процессов -- человек, как только природный индиви д. Признавая существенное влияние окружающей среды на развитие психическ их структур, натурализм решающее значение придает наследственным меха низмам, врожденным задаткам, телесной организации -- генетической програ мме в целом. Среда, в силу своей чуждости организму, представляет собой хо тя и важное, но лишь внешнее обстоятельство в прижизненном становлении п сихики. Вторая парадигмальная установка (наиболее характерная для советской п сихологии) -- это социоморфизм, категориальной рамкой которого является соотношение «человек -- общество»; здесь человек рассматривается прежде всего как социальный индивид; его сущность -- не в природе и не в нем самом, а в обществе. Здесь само устройство общества есть источник, основа и объяс нительный принцип происхождения и строения человеческой психики. Общи й смысл развития здесь -- это социализация индивида, формирование («отлив ка») внутреннего мира человека по определенной, социально заданной норм е, образцу или мерке.[12,с. 18] Внутри естественнонаучного подхода к изучению природы психических явл ений необходимо выделить и такую частную, но чрезвычайно важную для всяк ой науки парадигмальную установку, как гносеалогизм, которая полагает, ч то познавательное отношение человека к миру является исходным и фундам ентальным, определяющим или обеспечивающим любые другие его отношения. Психология развития в данной парадигме сведена к познавательному разв итию, к возникновению и становлению когнитивных структур, механизмов, ст илей, обеспечивающих расширяющееся взаимодействие познающего субъект а и познаваемого объекта. При этом конечные причины становления познава тельных структур находятся вне собственно психологии человека. Под соц иально-психологической парадигмой понимают подход к изучению, рассмот рению психического в человеке. Можно рассматривать парадигмы с точки зр ения материалистического и идеалистического подхода к изучению психик и человека. Материалистическая парадигма закрепилась в отечественной психологии. Исходя из того, что бытие определяет сознание, а психика - это свойства мозга, то есть материи (Фрейд, Маркс, Леонтьев, Выготский). На осно вании материалистической теории психического был разработан деятельн остный подход к развитию и становлению психики человека: бытие определя ет сознание, значит, деятельность первична, а психика вторично. Метод исс ледования максимально объективен и независим от испытуемого. Можно рассматривать парадигмы с точки зрения экспериментального и экс пириентального подхода к изучению психики человека. Экспериментальная парадигма, ориентирована на выявление всеобщей закономерности. В иссле дованиях задействуется большое количество людей. То есть, ее не интересу ет исключение из правил, мало интересуют индивидуальные различия. Испыт уемый - это объект исследований. Экспериментатор активно вмешивается в ж изнь испытуемого для достижения истины. Исследователь активен. Использ уются методы естественных наук, количественный анализ (математическая статистика). Экспериментальная парадигма характеризуется особым подходом к челове ку как к личности и индивидуальности, а не как к биологическому виду. Кажд ый человек уникален и исследователь озабочен наличием не закономернос тей, а состоянием конкретного человека. Лежит в основе гуманистической п сихологии (Маслоу, Роджерс, Р. Мэй). Характерно бережное отношение к клиент у, максимальное невмешательство во внутреннее состояние. Сам клиент - ис следователь. Метод - только качественная обработка результатов.[12,с. 16] Таким образом, мы видим, что социально-психологические парадигмы отечес твенной и зарубежной психологии имеют в своей основе единые философски е начала, позволяющие их классифицировать по различным подходам к позна нию психического. Заключение Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых и убедительных онтологическ их обоснований необходимости и возможности социологии как науки. Он док азывал, что общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем он подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддается произвольному манипулированию. Таким образом, Дюркгейм отстаивал необходимость осторожного и уважительного отношен ия к обществу в социальной практике, важность опоры на реальные спонтанн ые тенденции при воздействии на социальные процессы. Дюркгейм разработ ал методологические принципы социологической мышления, конкретные мет оды, правила и процедуры, касающиеся определения, наблюдения, объяснения социальных явлений, научного доказательства и т.д. Он внес вклад в самые р азные отрасли социологическою знания: в общую теорию, в частные теории, в исследование отдельных сфер и явлений социальной жизни: морали, права, о тклоняющегося поведения, семьи, воспитания, религии, ритуала и т.д.[8, с 436] Про возгласив основным принципом своей методологии необходимость изучать социальные факты как вещи, он отстаивал взгляд на социологию как на стро гую объективную науку, свободную от всякого рода идеологических предра ссудков и умозрительных спекуляций. Безусловно, в его вере в науку было н емало наивного и утопического. Но, тем не менее, эта вера, опиравшаяся на г лубокую логическую аргументацию и собственные научные исследования Дю ркгейма, сыграла огромную роль в становлении социологии, признании ее на учного статуса и авторитета. Список литературы 1. Васильев В.П. Методология и методика конкретных социологических иссле дований. М., Просвещение, 2007 - 432 с. 2. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. - М., Гардарика, 2005 - 289 с. 3. Григорьев С.И., Растов Ю.Е. Начало современной социологии. - М., ВЛАДОС, 2006 - 543 с. 4. Дюркгейм Э. Самоубийство. М., Знание, 1994 - 567 с. 5. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., Знание 1995 - 629 с. 6. Зборовский Г.Е.. Орлов Г.Г. Введение в социологию. Урал: Уральский универси тет, 2002.-654с. 7. Касьянов В.В. Социология.Ростов-на-Дону, Феникс, 2001 - 432с. 8. Краткий словарь по социологии. М., ИНФРА, 2001.-768с. 9. Немировский В. Универсумная парадигма в российской социологии//Социол огия на пороге XXI века: Основные направления исследований/под ред. С.И. Григ орьева, М., Логос, 2007 - 564 с. 10. Осипов Г.В. Социология. М., Наука, 2000.-369с. 11. Основы социологии. Под общей редакцией А. Эфендиева. М., Наука, 2001.-643с. 12. Пупяев В.Т. Новая парадигма развития образования и основные контуры ее реализации в России // Социально-политический журнал (социально-гуманита рные знания) М., 1998, № 5. 13. Сорокин П.А. - Человек, цивилизация, общество. М., ИНФРА-М, 2003.-652с. 14. Социальная политика: парадигмы и приоритеты/ под ред. В.И. Жукова. -М., «Союз », 2000.- 312с. 15. Староверов В.И., Сметанюк С.И. Социальная политика новой России.- Тюмень, К нига, 1999 - 180с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Игорь: - Я хочу жрать, убивать, рыдать, спать, орать! Боже, что со мной???
Ольга: - Чувак, это месячные!...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Концепции Эмиля Дюркгейма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru