Контрольная: Классический период в истории развития социологии - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Классический период в истории развития социологии

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Контрольная работа ПО ДИСЦИПЛИНЕ: СОЦИОЛОГИЯ Тема: "Классический период в истории развития социологии" Оглавление Введение 1. Позитивизм О.Конта 2. Натурализм Г.Спенсера 3. Социологизм Э.Дюркгейма 4. Номинализм М.Вебера Заключение Литература Введение Социология как наука вычленилась из философии в конце 30-х - начале 40-х годов , а сам термин "социология" (от лат. societas - общество и греч. logos - учение) был введён в 1842 году французским мыслителем Огюстом Контом в работе "Курс позитивной философии", что и считается официальным фактом появления этой науки. В социальной сфере это было время крайней нестабильности. Восстание во Ф ранции, Германии (1844 год), чартистское движение в Англии, чуть позже революц ия 1848 года во Франции свидетельствовали о том, что нарастает кризис в обще ственных отношениях. Во время решительных и быстрых перемен у людей возн икает потребность в обобщающей теории, способной прогнозировать, куда д вижется человечество. На какие ориентиры можно опереться, чтобы обрести свое место и роль в этом процессе. В это время происходил быстрый рост городов, промышленных предприятий. О бщество расслаивалось: появились супербогатые и значительное число бе дных и нищих, увеличилась преступность, нарастала нестабильность. В то ж е время происходило формирование среднего класса, выступившего за поря док и стабильность, развивалась демократия, развивался институт общест венного мнения, укреплялись демократические права и свободы. Таким обра зом, в Европе 40-х г. были налицо не только "социальные болезни", но и те силы, к оторые были заинтересованы в их излечении мирным путем. Именно средний к ласс и выступил своеобразным "заказчиком" социологических исследовани й. В это время складываются два основных направления социологии -- эволюц ионное, реформистское (О. Конт) и революционное, конфликтологическое (К. Ма ркс), предложившие конкретные решения проблем развития общества. 1. Позитивизм О. Конта Огюст Конт (1798 - 1857) - французский мыслитель, родоначальник социологии. Социо логия по Конту - это единственная наука, которая изучает общество как нек ую реальность, управляемую естественными законами и развивающуюся во в ремени. Конт стремился создать доказательную, общепризнанную, "позитивн ую" социальную теорию общества, основанную на научных методах. В те време на не существовало иных научных методов, кроме естественнонаучных, таки х, как наблюдение, изучение косвенных свидетельств, эксперимент, сравнен ие. Поэтому, по аналогии с разделами физики, О.Конт разделил социологию на "социальную статику" и "социальную динамику". Первая была ориентирована н а изучение частей общества (семьи, государства, религии и т.д.); вторая - на о смысление проблем социального развития и изменения общества. Конт стар ался выработать рациональный подход к изучению общества, основу которо го составили бы наблюдения и эксперимент. Такой подход он назвал - позитивизмом. Место позитивного мышления в системе О.Конта можно понять из его знамени того закона о трех последовательных стадиях. "Закон трех стадий" , согласно Конту, прежде всего определяет те этапы, которые проходит человечество в своем умственном развитии, в своем стре млении познать окружающий мир. Первая стадия - теологическая . Находясь на этой стадии своего духовного раз вития, человек стремится все явления объяснить вмешательством сверхъе стественных сил, понимаемых по аналогии с ним самим: богов, духов, душ, анг елов, героев и т.п. Теологическая стадия - до 1300 года - делится на три этапа: фе тишизм, политеизм и монотеизм. Вторая стадия , которую проходит человечество в своем умственно м развитии - метафизическая . Для нее, как и для теологической стадии, характ ерно стремление достигнуть исчерпывающего абсолютного знания о мире. Н о в отличие от первой стадии, объяснение явлений мира достигается не пут ем обращения к божественным началам и силам, а сводится к ссылке на разли чные выдуманные первосущности, якобы скрывающиеся позади мира явлений, позади всего того, что мы воспринимаем в опыте, основу которого они соста вляют. Метафизическая стадия охватывает период от 1300 до 1800 года и является переходной - здесь происходит разложение традиционных верований и обще ственного порядка в результате философской критики (Реформация, Просве щение, Революция). Третья стадия , по Конту, - пози тивная . Поднявшись на эту стадию, челов ечество оставляет безнадежные и бесплодные попытки познать первые и ко нечные причины, познать абсолютную природу или сущность всех вещей, т.е. о тказывается и от теологических, и от метафизических вопросов и притязан ий и устремляется по пути накопления положительного знания, получаемог о частными науками. Постепенное рождение "промышленной" ("позитивной") ста дии в начале 19 века привело к распространению идей альтруизма, социально сти и "позитивной" философии. На третьей стадии, по Конту, полностью вступа ет в силу закон постоянного подчинения воображения наблюдению, потому ч то именно наблюдение рассматривается Контом как универсальный метод п риобретения знаний. Социологию как позитивную науку Конт противопоставлял теологическим и метафизическим теориям об обществе и человеке. Он критиковал предшеств ующих философов-метафизиков, которые создали утопии, обвиняя их в том, чт о они понимали общество как создание человеческого разума (французские философы-просветители). То есть Конт выступал против того, чтобы считать общество простой совокупностью индивидов. Он подчеркивал решающую рол ь общества в формировании личности, роль социальной среды в формировани и отдельных людей. Не только навыки в той или иной области деятельности, н о и характер людей формируется обстоятельствами их социальной жизни. От сюда следует, что общество если не во всем, то во многом формирует людей по своему образу и подобию. И чтобы изменить людей, сделать их более соверше нными и гармонично развитыми, надо изменить само общество, его социальны е и политические институты, а также системы образования и воспитания. Ключевая роль в стабилизации общества, по мнению О.Конта, принадлежит се мье, потому что семья - это наиболее естественное «начало общества». Эта « естественность» обусловлена тем, что в семье присутствуют в единстве ка к биологическое, так и социальное начала. Второй институт - духовный. Это м оральный стабилизатор общества (ограничитель злых помыслов и дел и побу дитель добрых). Третий институт - стабилизатор - государство. Но он способе н обеспечивать стабильность общества, только будучи под контролем духо вного института. Вывод таков: если в в обществе нет гуманистических объе диняющих идей или признания их духовного приоритета, то это порождает ин теллектуальную анархию, за которой следуют политические катаклизмы: пе ревороты, революции, войны. Поэтому гражданам вне зависимости от их соци ального и политического положения для того, чтобы обеспечить и сохранит ь стабильность общества, необходимо бережно относиться к семье и хранит ь баланс духовной и светской власти. Гармония в обществе есть гармония «между целым и частями социальной сис темы», а также согласованное взаимодействие всех сторон жизни общества - политической, экономической, духовной, биологической и др. По мнению Кон та, социальной гармонии можно достигнуть с помощью науки, которая должна найти нужный механизм взаимодействия между всеми частями общества. Гар мония в обществе, подчеркивал он, это также наилучшее сочетание интересо в разных личностей и социальных слоев. Значение политической власти сос тоит именно в том, чтобы мудро согласовывать интересы социальных субъек тов. В этом видел Конт главное достоинство политиков. Гармония в обществ е, считал он, достигается тогда, когда «политические учреждения, с одной с тороны, нравы и идеи - с другой, гармонируют между собой». В гармоничном ус тройстве общества Конт видел основное условие его стабильности, возмож ность нормального развития в нем каждого сословия, каждого народа, каждо го человека. В социологии Конт разработал метод наблюдения, а также экспериментальн ый, сравнительный и метафизический метода исследования. По мнению Конта, наблюдение является основным методом исследования соци ологии. Он утверждает, что с помощью наблюдения можно получить исходные данные социологии. Однако указывал Конт, любые социальные наблюдения, ст атистические или динамические должны предполагать постоянное наблюде ние фундаментальных теорий. Конт указывал, что в качестве метода социоло гии выступает не только наблюдение, но и косвенное свидетельство, то ест ь изучение исторических и культурных памятников, обычаев, обрядов, анали з и сравнение языков - все это может поставлять социологии постоянные ср едства для позитивного анализа. Вторым важным методом в социологии Конт считал эксперимент . Не посредственный, или прямой эксперимент состоит в наблюдении за изменен ием явления под влиянием специально созданных условий. Не прямой экспер имент состоит в изучении патологических отклонений в обществе, происхо дящих в результате войн, революций и др. социальных потрясений. Третий метод позитивных наук, применяемый в социологии - это сравнительный метод. При помощи последнего сопоставляется жизнь народов, общин, цивили заций, живущих одновременно в разных частях земного шара, с целью устано вления общих законов существования и развития общества. Для науки, указы вал Конт, могут быть полезными сравнения жизни животных с человеческим о бществом и, наконец, можно сравнивать общественное положение различных классов одного и того же общества. Следует, однако, иметь в виду то, что сра внение основных фаз цивилизации может затемняться влиянием общего дух а эпохи, который заглаживает различия. Слабость сравнительного метода с остоит в том, что он не показывает последовательности социальных состоя ний и представляет их как существующие. Четвертый метод исследования по Конту - исторический , к оторый наиболее соответствует природе социальных явлений. Исторически й метод - метод исторического сравнения различных последовательных сос тояний человечества. Только сопоставляя целую серию социальных явлени й, взятых в их последовательности, исследователь может заметить возраст ание какой-либо физической, интеллектуальной, моральной или политическ ой черты или тенденции и соответствующее ослабление противоположной т енденции, и на этом основании научно предсказать окончательный результ ат, если он полностью соответствует системе общих законов развития чело вечества. Однако Конт замечает, что все индуктивные заключения, полученн ые при помощи исторического метода, должны быть взвешены и проверены в с истеме понятий биологической теории человека. 2. Натурализм Г. Спенсера Большое влияние в XIX в. на социологическую мысль оказала эволюционная тео рия Ч.Дарвина, породив эволюционизм - направление общественной мысли на основе представления о единстве законов истории, природы и человека. Эту теорию, наряду с натурализмом (органицизмом), иногда ещё называют "теорией одного факта" . Сюда относятся концепции ("школы одного фактора"), которые выдвигают на первый план природные факторы или образцы определ ённой естественной науки в качестве движущих сил социального развития, по аналогии с природным и историческим развитием. Виднейшим представителем натурализ ма в социологии был английский учёный Герберт Спенсер (1820-1903), который в созданной им системе синтетической филос офии пытался объединить все теоретические науки того времени. Его взгля ды основывались на аналогии между биологическим и социальным организм ами. В традициях позитивистской социологии Спенсер, опираясь на исследован ия Ч.Дарвина, предложил использовать эволюционную теорию для объяснени я социальных изменений. Однако в противоположность Конту он сделал акце нт не на том, что изменяется в обществе на разных периодах человеческой и стории, а на том, почему происходят социальные перемены и почему в общест ве возникают конфликты и катаклизмы. По его мнению, эволюционируют в еди нстве все элементы Вселенной - неорганические, органические и надоргани ческие (социальные). Социология призвана изучать прежде всего надоргани ческую эволюцию, которая проявляется в количестве и характере разного р ода общественных структур, их функциях, в том, на что собственно нацелена деятельность общества и какие продукты оно производит. В этой связи Спен сер обосновывает постулат, согласно которому изменения происходят в об ществе по мере того, как его члены приспосабливаются к природной или соц иальной среде. В качестве доказательств и обоснованности своего постул ата ученый приводит многочисленные примеры зависимости характера чело веческой деятельности от географии местности, климатических условий, ч исленности народонаселения и т.д. По Спенсеру эволюция физических и интеллектуальных способностей члено в общества находится во взаимозависимости с эволюцией социальной. Отсю да следует, что качество жизни членов общества, характер экономических и политических институтов зависят в конечном счете от "усредненного уров ня" развития народа. Поэтому любые попытки искусственно подтолкнуть соц иальную эволюцию с помощью, например, регулирования спроса и предложени я, или радикальных реформ в политической сфере без учета свойств членов, составляющих общество, с точки зрения ученого, должны обернуться катакл измами и непредсказуемыми последствиями. На этом основании социолог не принял ни социализма, ни либерализма за их попытки, хотя и разные - революц ионные и реформистские - вмешательства в естественный ход эволюции. Спен сер полагал, что человеческая цивилизация в целом развивается по восход ящей линии. Но отдельно взятые общества могут не только прогрессировать , но и деградировать. Спенсер старался провести последовательную аналогию между биологичес ким организмом и обществом как социальным организмом. Он утверждал, что непрерывный рост общества позволяет смотреть на него как на организм. Об щества, как и биологические организмы, развиваются в “форме зародышей” и из небольших “масс” путем увеличения единиц и расширения групп, соедине ния групп в большие группы и соединения этих больших групп в еще большие группы. Главное направление происходящих изменений Спенсер видел в нар астании многообразия внутренней дифференциации общественного развит ия (социальное расслоение, появление новых организаций и т. д.) при одновре менном усилении общественных связей. Спенсер выделил два типа общества: “военное”, в котором сотрудничество людей в достижении общей цели имеет принудительный характер, и “промышленное” с добровольным сотрудничест вом. Общество как социальный организм, по мысли Спенсера, состоит из трех главных систем: “производящей средства для жизни”, “распределительной ”, “регулятивной”. Последняя включает в себя систему социального контро ля, который держится на страхе. “Страх перед живыми” поддерживается госу дарством, а “страх перед мертвыми” -- церковью. Исследуя происхождение всех живых тел Спенсер поставил перед собой зад ачу осуществить как можно больше эмпирических обобщений для доказател ьства эволюционной гипотезы. Особое внимание Г. Спенсером было уделено а нализу надорганической эволюции в труде “Основания социологии”. Чем ме нее развитыми являются физические, эмоциональные и интеллектуальные с пособности человека, тем сильнее его зависимость от внешних условий сущ ествования, важнейшей частью которых может быть соответствующее групп овое образование. В борьбе за выживание человек и группа совершают ряд н епреднамеренных действий, объективно предопределенных функций. Этими функциями, осуществляемыми членами определенных групп и самими группа ми, определяются групповые организации и структуры, соответствующие ин ституты контроля за поведением членов групп. Спенсер активно отстаивал идею о том, что общество не может и не должно по глощать отдельную личность. Он выступал не только против идей социально й революции, но и против каких бы то ни было социальных реформ, и даже прот ив любого вмешательства государства в общественную жизнь. Он полагал, чт о забота о сиротах, больных, нищих и обездоленных противоречит теории ес тественного отбора, согласно которой выживать должен сильнейший, а слаб ый уступает ему жизненное пространство. Своим анализом понятий обществ а, социального роста, социальной структуры, социальных функций различны х систем и органов общественной жизни Спенсер заложил фундамент поняти йной системы социологии, а также основы методики структурно-функционал ьного анализа. 3. Социологизм Э. Дюркгейма Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - основатель французской социологической школы, прак тически первым попытался теоретически обосновать и выделить такой спе цифический предмет научного изучения социологии, как "социальная сфера ". Им разработаны методология и методы социологических исследований, кот орые позволили подвести под социологическую науку базу эмпирических и сследований и акцентировать внимание на её прикладном характере. Дюркгейм не считал, что социология как наука уже сформировалась. Самосто ятельную науку об обществе со своим собственным предметом и специфичес ким методом, с его точки зрения, еще предстояло создать. Для обозначения о сновополагающих принципов теории Дюркгейма и его способа обоснования социологии в литературе используется термин " социологизм ". Пр и изложении главных принципов его социологии необходимо различать в не м два аспекта: онтологический и методологический. Онтологическая сторо на социологизма, т.е. концепция социальной реальности, состоит из следую щих базовых постулатов: 1. Социальная реальность включена в универсальный природный порядок, она столь же устойчива, основательна и "реальна", как и другие виды реальности , а потому, подобно последним, развивается в соответствии с определенным и законами. 2. Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам. Дюр кгейм утверждал, что социология должна изучать общество как особую духо вную реальность, законы которой отличны от законов индивидуальной псих ики. Речь идет об автономии социальной реальности по отношению к индивид уальной, т.е. биопсихической реальности, воплощенной в индивидах. Челове к для него - это двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимод ействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная. Противопо ставление этих двух начал человеческой природы выступает у Дюркгейма в разнообразных формах, в частности, в следующих дихотомиях: 1) определяемое социально и биологически заданное; 2) факторы, специфичные для отдельных обществ и выделяемые или постулиру ющие характеристики человеческой природы; 3) факторы, общие для данного общества или группы и характерные для одного или нескольких индивидов; 4) сознание и поведение ассоциированных индивидов, с одной стороны, и изол ированных индивидов - с другой; 5) социально предписанные обязанности и стихийно формирующиеся желания и действия; 6) факторы, исходящие "извне" индивида и возникшие внутри его сознания; 7) мысли и действия, направленные на социальные объекты, и те, что являются сугубо личными и частными; 8) альтруистическое и эгоцентрическое поведение. Онтологическая сторона социологизма не сводится, однако, к признанию ос новательности и автономии социальной реальности. Утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительн ое значение в детерминации человеческого сознания и поведения; значени е же индивидуальной реальности признается вторичным. Дюркгейм признае т, что генетически общество возникает в результате взаимодействия инди видов, но раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам. Э.Дюркгейм много внимания уделял изучению форм и видов поведения людей в моменты общественной дезорганизации. Он вывел понятие нормального тип а общества, понятие нормы и патологии, используя их в описании кризисов и преступлений. Задачей социологии Дюркгейм считал создание теории обще ства оптимального типа, по отношению к которому надо оценивать случаи от клоняющегося поведения. Состояние общества, которое характеризуется о тсутствием социальной сплочённости или её резким ослаблением, он обозн ачил термином "аномия" (безнормативность). Наступление аномии свидетел ьствует о том, что общество перестаёт быть регулирующей силой по отношен ию к своим членам, у которых утрачивается значимость социальных норм и ц енностей; у людей отсутствуют эталоны сравнения оценки своего поведени я, что приводит к потере групповой солидарности; социальные цели не соот ветствуют социально одобряемым средствам их достижения. Проведённые и м исследования позволяют дать объяснение причин девиантного (отклоняю щегося от нормы) поведения, дефектов социальных норм и подробно классифи цировать типы такого поведения. Учение об обществе Дюркгейма стало основой многих современных социоло гических теорий и структурно-функционального анализа. Всё это выразило сь у Дюркгейма в понятии "социологизм" . Центральной же социологической идеей творчества учёного является теория общественной солидарности, где ист очником социальной солидарности выступает разделение труда, обусловли вая поведение индивида принадлежностью его к одному из двух типов общес тва - традиционному или современному. Дюркгейм был сторонником социальных реформ, основанных на научных реко мендациях. Вместе с тем, он являлся противником революционного социализ ма, считая, что подлинные и глубокие социальные изменения происходят в р езультате длительной социальной и нравственной эволюции. С этих позици й он стремился примирить противоборствующие классовые силы, рассматри вая социологию как научную альтернативу левому и правому радикализму. П рактическая цель его профессиональной и общественной деятельности сос тояла в том, чтобы вывести французское общество из тяжелого кризиса, в ко тором оно оказалось в последней четверти XIX в. после падения прогнившего р ежима Второй империи, поражения в войне с Пруссией и кровавого подавлени я Парижской коммуны. Будучи преемником О.Конта, Дюркгейм, однако, разделял не все его воззрени я. Он отвергал закон о трёх стадиях интеллектуального и социального разв ития. В противовес Конту, провозглашавшему отказ от причинности в научно м объяснении и замену вопроса "почему" на вопрос "как", Дюркгейм упорно иск ал причины социальных явлений. Индивидуализму Спенсера он противопост авил идею "коллективности" - примат общества над личностью. Но Дюркгейм ос паривал и позицию марксизма в смысле неправомочности экономического р едукционизма. А в отличие от Вебера он считал, что общество - это надындиви дуальное бытие, существование и закономерности которого не зависят от о тдельных действий индивидов. Здесь в действие вступают "социальные факты" - коллективные представления (право, мораль, религ ия, чувства, привычки и т.д.), которые существуют вне индивида и принудител ьно навязываются человеческому сознанию общественной средой. Действия индивида подчиняются правилам-нормам, которые Дюркгейм назвал "коллект ивным сознанием". Основными работами Э.Дюркгейма являются его книги "О разделении обществ енного труда", "Правила социологического метода" ("Метод социологии"), "Элем ентарные формы религиозной жизни". Вклад Дюркгейма в становление и разви тие социологического знания общепризнан, его идеи продолжают сохранят ь актуальность и по сей день. 4. Номинализм М. Вебера Макс Вебер (1864-1920) - немецкий экономист и выдающийся социолог, глубоко проник в предмет исследования с целью поиска исходных, базовых элементов, с пом ощью которых можно было бы прийти к пониманию закономерностей обществе нного развития. Социология, по его мнению, должна быть "понимающей" , пос кольку действия индивида - "субъекта" социальных отношений, являются осм ысленными. А осмысленные (предполагаемые) действия и отношения способст вуют пониманию (предвидению) их последствий. Вебер был сторонником социального но минализма . Номинализм - теоретическая и методологическая ориентация, предполагающая, что характер и действия и ндивидов, а не коллективов, в конечном счете определяют суть общества. Од ним из центральных пунктов теории Вебера явилось выделение им элемента рной частицы поведения индивида в обществе - социального действия, котор ое является причиной и следствием системы сложных взаимоотношений меж ду людьми.Как считает социолог, анализ и типизация социальных действий л юдей является основным предметом социологии. Действие человека обрета ет характер социального действия, если в нем присутствуют два принципиа льных момента: - субъективная мотивация индивида, который вкладывает в свой акт определ енный смысл; - ориентация на поведение других людей. Средством обобщения всего многообразия эмпирической действительност и выступает у Вебера понятие "идеальн ый тип" , которое и служит главным инстру ментом познания. Идеальные типы - это предельные понятия, используемые в познании в качестве масштаба для соотнесения и сравнения с ними социаль ной исторической реальности. Вебер трактовал идеальный тип как «интере с эпохи, выраженный в виде теоретической конструкции». Это некая идеальн ая модель того, что наиболее полезно человеку, что объективно отвечает е го интересам в современной ему эпохе. В этом отношении в качестве идеаль ных типов могут выступать моральные, политичские, религиозные и другие ц енности и вытекающие их них установки поведения и деятельности людей, пр авила и нормы их поведения, а также традиции социального общения. Идеаль ные типы Вебера характеризуют как бы сущность оптимальных общественны х состояний - состояний власти, межличностного общения, индивидуального и группового сознания и т.д. В силу этого они выступают как своеобразные к ритерии, исходя из которых необходимо вносить изменения в духовную, поли тическую и материальную жизнь людей. По Веберу, все социальные факты объясняются социальными типами. Он предл ожил типологию социальных действий, типов государства и рациональност и, оперируя такими идеальными типами, как "капитализм", "бюрократия", "религ ия", "государство" и др. На основе приложения к политике такого понятия, как " социальное действие", Вебер вывел три чистых типа легитимного (признанно го) господства (лидерства, управления): ? легальный тип, при котором как управляемые, так и управляющие подчиняют ся не конкретной личности, а закону; ? традиционный тип, обусловленный в первую очередь привычками и нравами данного общества; ? харизматический тип, основанный на экстраординарных способностях лич ности руководителя. Социология, по мнению Вебера, должна основываться на бесстрастных научн ых суждениях максимально свободных, как от разного рода личных пристрас тий учёного, так и от политических, экономических, идеологических ценнос тей, влияющих на исследование. Стержнем веберовской «понимающей» социологии является идея анализа со циальных реалий вообще и социальных действий в особенности через призм у степени их рациональности. Вебер исходит из того, что характер обществ а, демократичность или авторитарность его институтов, их функционально сть есть производное от особенностей социальных действий индивидов, их рациональной или иррациональной составляющей. Воплощением рациональн ости Вебер считает правовое государство, функционирование которого це ликом базируется на рациональном взаимодействии интересов граждан, по дчинении их закону, а также общезначимым политическим и моральным ценно стям. Создавая идеальную модель бюрократии, социолог представлял ее в ви де совокупности индивидов, выполняющих рациональные действия, нацелен ные на достижения успешных результатов, имеющих общественную значимос ть и полезность. Социологическая концепция Вебера тесно связана с другими социологичес кими системами, характерными для прошлого века. Среди основных работ Веб ера отмечают: «Протестантская этика и дух капитализма», «О некоторых кат егориях понимающей социологии», «Политика как призвание и профессия», « Наука как профессия», «Хозяйственная этика мировых религий», «Аграрная история древнего мира», «Хозяйство и общество», «О буржуазной демократи и в России», «К истории торговых обществ в средние века». Заключение На вторую половину 19 - начало 20 в. приходится расцвет теоретической социол огии, развитие социологических теорий, ставших классическими. Основате ли классической западной социологии - О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, М. Веб ер - предложили реформистский путь развития общества. Они сделали ставку на научные исследования тех общественных реалий, которые уже существов али, пытаясь выявить факторы их развития, найти причины существующих про тиворечий и пути их решения. Основоположники социологии были сторонник ами стабильного порядка. В условиях революционного подъема они думали н е над тем, как разжечь пожар гражданской войны, а наоборот, как преодолеть кризис в Европе, установить согласие и солидарность между различными со циальными группами. Социология как раз и рассматривалась ими в качестве инструмента познания общества и выработки рекомендаций по его реформи рованию. Методической основой реформизма, с их точки зрения, является «п озитивный метод». Можно выделить четыре основных принципа классическо й методологии: - социальные явления подчиняются законам, общим, как для общества, так и дл я природы; - поэтому социология должна строится по образу естественных "позитивных " наук; - методы социального исследования должны быть такими же точными, как и ме тоды изучения природных явлений; - важнейший признак научности - объективность содержания знания, т. е. его свобода от ценностных суждений и идеологий. Огюст Конт -- основатель социологии и позитивизма -- противопоставил нову ю общественную науку спекулятивной философии ХVIII века с ее чисто абстрак тными методами познания окружающей действительности. Влияние идей Э.Дюркгейма присутствует в самых различных отраслях социо логического знания: от общей социологической теории до сугубо эмпириче ских и прикладных исследований. Дюркгейм дал одно из наиболее развёрнут ых и убедительных онтологических обоснований необходимости социологи и как науки. Он отстаивал необходимость осторожного и уважительного отн ошения к обществу в социальной практике, важность опоры на реальные спон танные тенденции при воздействии на социальные процессы. «Понимающая» социология М.Вебера оказала огромное влияние на развитие мировой науки. На ее базе развились множество направлений, самой развито й формой которых является интерпретирующая социология, делающая акцен т на необходимости осознания (то есть «понимания» или интерпретации) цел и социологами. К ней относятся символический интеракционизм, социологи ческая феноменология, некоторые теории постмодерна и т.п. Наивысшим выражением социологической науки стали идеи Э.Дюркгейма и М.В ебера. Они не только создали самую сложную теорию общества в рассматрива емый период, но и заложили методологический фундамент современной соци ологии. Дюркгейма принято считать пионером социологической статистики , а Вебера - самым крупным теоретиком среди всех когда-либо живших социоло гов. Литература: 1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М., 2005 - 608 с. 2. Бачинин В.А. История западной социологии. - М., 2002 - 382 с. 3. История социологии в Западной Европе и США: Учеб. для ВУЗов / под ред. Гайд енко П.П., Добренькова В.И., Ионина Л.Г. и др. - М., 1999. - 563 с. 4. Кравченко С.А. Социология. Учебное пособие для ВУЗов. - М.: Экзамен, 2002 5. А.А.Радугин, К.А,Радугин. Социология: курс лекций. - Москва: Центр, 1996. 6. Философия: Учебник. Под ред. проф. В.Н.Лавриненко. - 2-е издание. - М.: Юристъ,1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Настоящий мужчина как волк: либо один, либо с одной волчицей навсегда... А бегать за овцами - это удел баранов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по социологии "Классический период в истории развития социологии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru