Реферат: Классики зарубежной социологии: Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, М. Вебер - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Классики зарубежной социологии: Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, М. Вебер

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образова ния и науки Российской Федерации Федеральное агенство по образованию Тема : Классики зарубежной социологии : Г.Спенсер, Э.Дюркгейм, Г.Зиммель, М.В ебер Санкт - Петербург 2007г. Содержание 1. Введение 2. Г.Спенсер - английский философ и социолог 2.1 Эволюционная социология Г.Спенсера: первый опыт системного подхода 3. Э.Дюркгейм - французский социолог - позитивист 3.1 Социологический реализм Э.Дюркгейма 4. Г.Зиммель - немецкий философ - идеалист и социолог 4.1 Релятивистская социология Г.Зиммеля 5. М.Вебер - крупнейшая фигура в немецкой и мировой гуманитарно-социальной мысли 5.1 Понимающая социология М.Вебера 6. Заключение 7. Список литературы 1. Введение Ситуация в науке, когда неудовлетворенность ученых - обществоведов возм ожностями философии привела к основанию новой социальной науки, имела ш ирокий общественный контекст. Появление социологии было вызвано общес твенной потребностью понимания сущности и направлений крупномасштабн ых социальных перемен, происходящих в передовых странах. В эту эпоху широкого интереса к социальному реформаторству, в котором мн огие общественные деятели стремились опереться на науку, изучающую фун кционирование и развитие общественного строя, в движении к индустриаль ному и гражданскому обществу - возникла такая социальная среда, в которо й социальная наука обратилась к изучению конкретного человека и его пов седневного поведения. Формирующееся гражданское общество составило социальную основу возни кновения социологии. Вторая половина девятнадцатого века в интеллектуальной истории Запада - время увлечения успехами естествознания и расцвета позитивистско - на туралистического мировоззрения, под влиянием которого развивалась поя вившаяся новая наука. Широкое распространение получила эволюционная т еория, опирающаяся на представление о единстве законов истории природы и человека, о единстве методов естественных и общественных наук. Виднейшим представителем натуралистической ориентации в социологии б ыл Г.Спенсер, чье учение получило название "социальный дарвинизм". Эволюция для английского социолога - универсальный процесс, одинаково о бъясняющий все изменения как природной всеобщности, так и самых частных социальных и личностных феноменов. Он был сторонник организмического п одхода к социальным фактам и рассматривал общество по аналогии с единым биологическим организмом. Г.Спенсер оказался важным предшественником структурного функционализ ма и системного анализа, занявших первостепенное место в современной со циологии. Особый интерес представляют взгляды немецкого социолога Г.Зиммеля, счи тавшего, что социология должна конструироваться не традиционным путем выбора свободного другими социальными науками предмета, а как метод нау ки, не обладающей своим собственным содержанием. Он предложил новое соци ологическое видение, которое имеет своей задачей изучение закономерно стей, недоступных другим социальным наукам. Его концепция, с одной стороны, гарантирует четкость отделения социолог ии от других общественных наук, поскольку она изучает чистые формы социа лизации, с другой - позволяет провести границу между науками об обществе, в которых возможно применение социологического метода, и науками о прир оде. Классиком социологической школы является французский ученый Э.Дюркгей м. К числу общих условий, необходимых для превращения социологии в самос тоятельную науку, он относил наличие особого предмета, изучаемого исклю чительно данной наукой, и соответствующего метода исследования. Социол огия должна изучать, полагал он, социальную реальность, имеющую особые, т олько ей одной присущие качества. Элементами социологической реальнос ти являются социальные факты, совокупность которых есть общество. Эти фа кты и составляют предмет социологии. В концепции Дюркгейма социология занимает центральное место среди общ ественных наук. Ее задача - не только исследование социальных фактов. Соц иология вооружает все другие общественные науки методом и теорией. Одним из самых влиятельных теоретиков социологии, оставивших выдающий ся след в ее истории, является М.Вебер.Становление концепции историческо й социологии, к которой немецкий социолог продвигался на протяжении все го своего творческого пути, было обусловлено довольно высоким уровнем р азвития современной ему исторической науки, накоплением ею большого ко личества эмпирических данных о социальных феноменах во многих обществ ах мира. Именно пристальный интерес к анализу этих данных помог Веберу о пределить свою основную задачу - сочетать общее и специфическое, выработ ать методологию и понятийный аппарат, с помощью которого можно было бы у порядочить хаотический разброс социальных фактов. Труды Вебера представляют собой удивительный по широте охвата и смелос ти обобщений сплав исторических изысканий и социологической рефлексии . 2. Г.Спенсер - английский философ и социолог Одним из родоначальников позитивизма является английский социолог и ф илософ Г.Спенсер ( 1820 - 1903). Большую часть жизни Г.Спенсер провел как кабинетны й ученый, пытаясь соединить эмпиризм с априоризмом, признавая самоочеви дное физиологически закрепленным опытом бесчисленных поколений предк ов. По его мнению, что априорно для личности, то априорно для рода. Г.Спенсер является основоположником органической школы в социологии. Д анное им определение предмета социологии проистекало из его эволюцион истских взглядов : он верил, что существует общий закон развития природы и человеческого общества, и что общественные явления можно в известной м ере предвидеть. Образование, прогресс, структура и функции социальной гр уппы как продукта взаимодействия людей, природе которых присущи свойст ва общие для всего человечества и особенности, свойственные определенн ой группе, и индивидуальные особенности - все это является предметом соц иологии, считал Спенсер. Определяя социологию как науку, которая изучает социальные группы, он по лагал, что социология при их изучении должна исходить из принципа, согла сно которому отличительные особенности частей определяют свойства цел ого. В соответствии с его концепцией, человеческое общество представляет со бой сложный своеобразный организм, который возникает, развивается и пре кращает существование согласно своим законам. Именно по этому, общество как организм есть нечто большее, нежели совокупность частей, органов, с и х особыми свойствами и функциями. Спенсер стремился объяснить общественную жизнь и развитие общества, ук азывая на сходство, существующее между человеческим обществом и биолог ическим организмом. Философские взгляды Спенсера принадлежат традиции британского сенсуа лизма. Его методологические основания связаны с отрицанием спекулятив ных, метафизических истин и аппеляцией к личному опыту. Вера в возможнос ти научного знания сближает его концепцию с позитивизмом. Однако сам он отказывался считать себя позитивистом и называл свой методологический подход "преобразованным реализмом". Прогресс рассматривается им в терминах структурного соответствия межд у организмом и средой. Отсюда и предположение о градациях жизненных форм : чем сложнее структура взаимодействия, тем выше уровень адаптации жизн енной формы к среде. Взаимодействие между организмом и средой может быть непосредственным и опосредованным, отнесенным во времени и пространст ве. Он стремился применить в своих исследованиях эмпирический подход, пони мая его как необходимость включения в социологическую теорию эмпириче ских данных - исторических, этнографических и других факторов. Интеллектуальный облик Спенсера в полной мере реализовался в его харак тере и манере жизни. Он превратил свою жизнь в следование избранной им це ли и сопротивлению внешним обстоятельствам. Был популярен в конце XIX века. Его идеи воспринимались как провозвестие по рядка в хаосе жизни. 2.1 Эволюционная социология Г.Спенсера : первый опыт системного подхода Эволюционная социология создавалась Г.Спенсером для решения социальны х проблем. Описание общих эволюционных законов движения от гомогенност и к гетерогенности, от простых к сложным формам организации и к локально й специализации форм в неорганическом и органическом мирах, давало перв ые ориентированные характеристики самоподдерживающемуся и необратим ому во времени процессу развития общественных форм как одного из типов о ткрытых систем, взаимодействующих со сложной средой и включающих биоло гические организмы. Спенсер выделял три фазы "большой эволюции" : неорганическую, органическ ую и недоорганическую, до неразличимости плавно переходящие друг в друг а. Однако каждая фаза на определенной ступени зрелости приобретает ново е качество сложности и не сводится к другой. Социальная эволюция - часть недоорганической эволюции, которая подразу мевает взаимодействие многих особей, скоординированную коллективную д еятельность, по своим последствиям превышающую возможности любых инди видуальных действий. Общие эволюционные принципы, примененные к наблюдаемым изменениям, отк рывают в них определенный порядок развития, порядок сосуществования и х ронологической последовательности социальных явлений, и тем самым даю т первые грубые ориентиры исторической социологии. "Среда" у Спенсера - широкое понятие, включающее природные условия, преобр азованный совместной деятельностью людей мир природы и социально-куль турное окружение, состоящее из надличностных традиций, обычаев, привыче к, обрядов, а также других социальных организмов, систем и организаций. Ро ст значения вторичных, социокультурных элементов среды тоже является о дним из критериев прогрессивного хода эволюции. Между обществами и биологическими организмами существуют различия: от сутствие у общества определенной чувственно-наглядной формы, значител ьная подвижность, пространственная незакрепленность его отдельных час тей, ограниченность дифференциации функций в силу относительно равной способности людей чувствовать и сознавать; которые подчеркивают автон омию отдельных людей и которой не обладают никакие части и органы биолог ического организма, с их четко определенными, неизменными функциями. И с ходства : эволюционное значение для обоих роста массы и объема; обществе нное распределение труда, которое от части подобно специализации орган ических функций; в обоих случаях существует органическая взаимозависи мость частей, когда ни одна из них не может нормально функционировать бе з функционирования остальных; для жизни как социального, так и биологиче ского целого необходимо поддержание определенных функций. По Спенсеру : у общества и организма различные цели, но общие основные зак оны организации, обуславливающие и некоторые подобия в приспособитель ных реакциях на внешнюю среду. При этом не утверждается, будто общества - р еальные организмы. Как органические, так и социальные совокупности характеризуются Спенс ером в соответствии с прогрессирующими изменениями в размерах. Разрастание единиц в размерах неизменно сопровождается возрастанием с ложности их структуры. Процесс роста, по определению Спенсера, является процессом интеграции. А интеграция, в свою очередь, должна сопровождатьс я прогрессирующей дифференциацией структур и функций, если организм ил и общество стремится остаться жизнеспособным, то есть если оно хочет выж ить в борьбе за существование. Социальные совокупности, так же как и органические, развиваются от состо яния относительной неразделенности, когда их составные части походят д руг на друга, к состоянию дифференциации, когда эти части становятся раз личными. Более того, как только части становятся непохожими друг на друг а, они начинают взаимозависеть друг от друга; таким образом при увеличен ии дифференциации возрастает взаимозависимость и, следовательно, инте грация социальных компонентов. По мере того как части социального целого становятся все более несхожим и и роли, которые играют индивиды, оказываются вследствие этого более ди фференцированными, их взаимная зависимость увеличивается. В простых об ществах, где составные части в целом похожи друг на друга, они могут легко взаимозаменяться. Но в сложных обществах неудачные действия одной част и не могут быть взяты на себя другими частями. Таким образом, сложные обще ства более уязвимы и более хрупки в своей структуре, чем их более ранние и менее совершенные предшественники. Возрастающая взаимозависимость несхожих составных частей в сложных об ществах и уязвимость, привносимая ею в общество, порождает необходимост ь создания "регулирующей системы", которая контролировала бы действия со ставляющих частей и обеспечивала их координацию. При формировании боле е прочного сообщества появляются высшие центры регулирования и подчин енные центры, считал Спенсер - высшие центры начинают расширяться и усло жняться. На раннем этапе социальной эволюции регулирующие центры в осно вном нужны для осуществления действий, касающихся внешней среды. В дальн ейшем, когда усложнение функций уже не допускает спонтанного приспособ ления составляющих частей друг к другу, такие системы управления берут н а себя груз внутренней регуляции и социального контроля. Строгость и масштабы внутреннего управления и контроля являлись для Сп енсера основным признаком различия между типами обществ. В своей класси фикации типов обществ он также использовал другой критерий - уровень эво люционной сложности. Эти два способа определения социальных типов были связаны и все же в значительной степени независимы друг от друга, что соз давало определенные трудности для составления общей схемы. Пытаясь классифицировать типы обществ с точки зрения стадий развития, С пенсер расположил их в следующем порядке : простые, сложные, двойной слож ности и тройной сложности. Простые общества, в свою очередь, разделил на и меющие руководителя, с эпизодически появляющемся руководством, с неста бильным руководством и со стабильным руководством. Общества сложные и д войной сложности также классифицируются с точки зрения сложности их по литической организации. Аналогичным образом различные типы обществ бы ли расставлены в зависимости от эволюции характера оседлости - кочевое, полуоседлое и оседлое. Общества в целом были представлены как структуры , развивающиеся от простого к сложному, а затем к двойной сложности, прохо дя при этом через необходимые этапы. Помимо данной классификации обществ по степени сложности Спенсер пред ложил другую основу для проведения различий между типами обществ. Здесь в фокусе рассмотрения находится тип внутренней регуляции обществ. Так, д ля проведения различий между воинствующим и индустриальным обществами , он использовал в качестве критерия различия социальной организации, во зникшие в результате различий в формах социальной регуляции. Эта класси фикация в отличие от основывающейся на стадиях развития исходит из утве рждения зависимости типов социальной структуры от отношения данного о бщества к обществам, окружающим его. При мирных отношениях существует от носительно слабая и расплывчатая система внутренней регуляции; при вои нствующих отношениях возникает принудительный и централизованный кон троль. Внутренняя структура больше зависит не от уровня развития, как в п ервой схеме, а от наличия или отсутствия конфликта с соседними обществам и. Спенсер выдвигает концепцию однолинейного развития человечества, в со ответствии с которой этапы человеческого прогресса жестко предопредел ены, так же как эволюция индивида от детства к зрелости. Но позже признает , что хотя эволюция человечества в целом остается уверенной, определенны е общества могут не только прогрессировать, но и отступать вспять. Он не настаивал на необратимости развития общества по определенным эта пам, придерживаясь мнения, что они развиваются в ответ на их социальное, е стественное, природное окружение. Его эволюционная теория благодаря включению в неё факторов застоя и рег ресса становится, несомненно, более гибкой, хотя теряет свою цельность. При рассмотрении социальных институтов Спенсер подчеркивает непредви денность последствий деятельности человека, показывая, что они являютс я не результатом преднамеренных стремлений и мотиваций субъекта, а возн икают вследствие функциональных и структурных потребностей. Люди, согласно Спенсеру, первоначально связали свои жизни друг с другом по причине выгоды. И как только возникло общество, оно сохранилось благо даря сохранению сочетания индивидов, вследствие сохранения условий бо лее удовлетворяющих жизни. По его мнению: "нет иного пути прийти к верной т еории общества иначе, чем выяснив характер составляющих его индивидов... Любое явление, представленное совокупностью людей, в определенном план е исходит из самого человека." ( л.10 с.51) Он считал, что хорошее общество основывается на соглашениях между индив идами, преследующими свои соответствующие интересы. Утверждая, что чрез мерная плодовитость стимулирует большую активность и, чем больше стано вится людей, тем большая избирательность необходима , чтобы выжить, и в бо рьбе за существование выживут лишь те, чей интеллект превосходит интелл ект других, он подчеркивал - вмешательство государства в социальные вопр осы неминуемо исказит необходимую адаптацию общества к своей среде. 3. Э.Дюркгейм - французский социолог - позитивист Э.Дюркгейм родился 15 апреля 1858года на северо-востоке Франции в небогатой с емье потомственного раввина. В 1879 году с третьей попытки поступил в Высшу ю Нормальную школу в Париже. Окончив её в 1879 году, в течении нескольких лет преподавал философию в провинциальных лицеях. В 1885 - 1886 годах побывал в науч ной командировке в Германии, где познакомился с состоянием исследовани й и преподавания философии и социальных наук. В 1887 году был преподавателем "социальной науки и педагогики" в университе те Бордо. С 1896 года там же возглавил кафедру "социальной науки". С 1898 по 1913 годы руководил изданием журнала "Социологический ежегодник". С 1902 г ода преподавал в Сорбонне, где возглавлял кафедру "науки о воспитании и с оциологии". Его социологическая концепция формировалась глубоко обработанной, в п олемике с индивидуально-психологическими и биологическими направлени ями. Согласно Дюркгейму, предметом социологии являются социальные факты, ко торые обладают двумя отличительными признаками : объективностью - внешн им существованием; и принудительностью по отношению к индивидам. Социальный факт специфичен. Он порождён объединенными действиями инди видов, но качественно отличается по своей природе от того, что происходи т на уровне индивидуальных сознаний потому, что у него другое основание - коллективное сознание. Для того, чтобы возник социальный факт, необходим о, считает Дюркгейм, чтобы по крайней мере несколько индивидов объединил и свои действия и чтобы эта комбинация породила какой-то новый результат . А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов , образуясь из взаимодействия множества знаний, то он неизменно имеет сл едствием закрепление, установление вне индивидуальных сознаний каких- либо образцов поведения, способов действий, ценностей, которые существу ют объективно. Признание объективной реальности социальных фактов явл яется центральным пунктом его метода. Социальная реальность вовлечена в универсальный контекст отношений ес тественной причинности, общество и природа в равной мере могут быть изуч аемы как комплексы эмпирических фактов, подчиняющихся неким общим и спе цифическим законам. Общество трактуется им как реальность особого рода, не сводимая к совоку пности индивидов. Он настаивает на необходимости применения в социологии объективных ме тодов, аналогичных методам естественных наук, выдвигая принцип : социаль ные факты надо рассматривать как вещи. Одним из первых в социологии он пытался соединить теоретический анализ социальных явлений с эмпирическим. Являлся одним из активных участнико в процесса первичной институционализации западноевропейской социоло гической науки. Во многом благодаря его стараниям социология во Франции получает признание в академических кругах, становится предметом униве рситетского образования. 3.1 Социологический реализм Э.Дюркгейма В теоретических концепциях Дюркгейма прослеживаются две главные тенде нции: натурализм - исходит из понимания общества и его закономерностей п о аналогии с природой, с ее естественными законами; социальный реализм - п онимание общества как реальности особого рода, отличной от всех других в идов реальности. Социальный реализм как теория общества является частью "социологизма" Д юркгейма, утверждающего принцип специфичности и автономности социальн ой реальности, её примата и превосходства над индивидами. По сравнению с индивидом, общество рассматривается как более богатая со держанием реальность. В методологическом плане для "социологизма" харак терен принцип объективного научного подхода к социальным явлениям, тре бование объяснения социального другим социальным Я, а в связи с этим - кри тика биологического и психологического редукционизма. Дюркгейм признавал связь сознания и материи, указывая на происхождение общественного сознания из "социальной среды". Сутью его концепции было включить моральные и религиозные феномены в сф еру естественных явлений, "имеющих условия и причины"( л.5 с.61), но сохранив пр и этом их специфику. Общественное сознание наделялось качествами, превращающими его в почт и самостоятельный феномен, порождающий общественную жизнь как таковую. Ученый проводил четкое различие между индивидуальным и коллективным с ознанием. При рассмотрении коллективного, общего сознания, он опирался н а идею непрерывного развития природы и "творческого синтеза" простого в сложное. Отношения индивидов в обществе истолковывались им как отношен ия ассоциации, в результате которого возникает новое качество - социальн ая жизнь как процесс деятельности. Дюркгейм считал коллективное сознание узлом всего общества. Общество и его сознание рассматривались им как явления одноплановые, а в его концепции они были не только взаимосвязанными и взаимообусловленн ыми, но и могли менять биологическую последовательность при объяснении : коллективные представления были продуктом общества, а общество, наобо рот - продуктом коллективных представлений. Он пытался тесно связать методологические принципы социологии с поним анием предмета социологии как особого рода фактов - социальных. Первое правило должно было обеспечить объективный подход к социальной действительности и выражалось в принципе : "Социальные факты нужно рассм атривать как вещи"( л.5 с.20), что означало признавать независимое существова ние социальных явлений от субъекта и исследовать их объективно. Факты должны классифицироваться независимо от ученого и колебаний его ума, основываясь на природе вещей. "Социальный факт нормален для данного социального типа, рассматриваемого в определенной фазе его развития, ес ли этот факт имеет место в большинстве принадлежащих к этому виду общест в, взятых в соответствующей фазе их эволюции" . ( л.5 с.69) Социальный метод Дюркгейма в части основных постулатов исследования с охранил свое значение до настоящего времени. Нормальное состояние общества, по Дюркгейму, должно характеризоваться развитым экономическим планированием и нормативной регуляцией эконом ических отношений, осуществляемой производственными корпорациями. Общество конструируется моральными связями, сознательным стремлением к идеалу, моральными отношениями, которые можно и должно сознательно уре гулировать. Решение проблемы взаимоотношений индивида и общества отличалось усмот рением источника и возможности развития индивидуальности в прогрессир ующем разделении труда в не идеализированном прошлом. На начальных стадиях организованности свобода индивида только кажущая ся и его личность заимствована, на более высокой ступени личность получа ет возможность, свободно развивая свои способности, стать гармоническо й и цельной. Благодаря ассоциации с другими людьми человек приобретает то, что теряе т из-за узкой специализации. Не замечая эксплуататорского характера труда, порождающего отчуждение индивида, связывая трудности, переживаемые специализированными рабоч ими только с временными неблагоприятными условиями, Дюркгейм верил, что общие идеалы братства и солидарности, сознание общей цели всех труженик ов возместят неизбежные для них потери. Он разработал новые элементы подхода к социальным явлениям, сконцентри ровав внимание на моральных проблемах, усовершенствовал правовую и мор альную регламентацию общественных отношений. 4. Г.Зиммель - немецкий философ-идеалист и социолог Г.Зиммель родился в 1858 году. С 1885 года приват-доцент, и профессор университет ов Берлина с 1901 года и Страсбурга с 1914года. Его ранний период прошел под влиянием Г.Спенсера и Ч.Дарвина, в 1900-х годах с менился воздействием идей И.Канта, в особенности его априоризма. "Жизнь" понимается им как процесс творческого становления, неисчерпаемы й рациональными средствами и постигаемый только во внутреннем пережив ании, интуитивно. Характерный пафос жизни как иррациональной судьбы про низывает философию Зиммеля. В работах по социологии он выступает основоположником формальной соци ологии. Предметом социологии считает формы социального взаимодействия людей, сохраняющиеся при всех изменениях конкретного исторического со держания. При этом социальное односторонне понимается как совокупност ь межиндивидуальных отношений. Зиммель дал социально-психологический анализ роли денег в развитии без личных отношений между людьми как предпосылки развития личности и инди видуальной свободы. Работы оказали большое влияние на последующее разв итие буржуазной социологии в Германии. Обширное теоретическое наследие Г.Зиммеля содержит в себе множество пр одуктивных социально- философских и социологических идей и целостных к онцепций, отчасти воспринятых традицией социального теоретизирования , отчасти всё ещё ожидающих критической интерпретации и соотношения со с ложившимся в социологии "концептуальным словарём". Особенно значимы для общей социологической теории зиммелевские взгляды на общество как пре дмет социологического анализа, а также на природу социального действия. Зиммелевская формальная социология имеет своим предметом не общество как абстракцию, а формы обобществления, она изучает основные формы взаим одействия. В его социальной теории субъективный смысл действия определ яется и переопределяется в ходе взаимодействия двух и более индивидов, т о есть интенциальное социальное действие - это всегда взаимодействие по меньшей мере двух сторон, и понимания мотива действия возможно лишь в эт ой обоюдной рефлексивной перспективе. Неоднократно повторяется в работах Зиммеля ментальный, духовный харак тер происходящего обобществления, который позволяет говорить о том, что общество и социальное взаимодействие для него существуют прежде всего в сознании, в разуме действующих, а социальные изменения и исторический процесс в целом отражают прежде всего изменения в формах обобществлени я, рационализацию, усложнение структуры пересекающихся социальных кру гов. Ключевые идеи Зиммеля о рефлексивной и обоюдной природе социального вз аимодействия сыграли большую роль в становлении теорий деятельности "м одернистского" периода, прежде всего, оказав воздействие на формировани е основ теоретического символического интеракционизма. Они также очев идным образом повлияли на новейшие попытки создания теории действия ка к "реляционной прагматики". Зиммель считал, что социология должна изучать то, что является формальны м в межчеловеческих отношениях, отделяя его путём абстракции от социаль ного содержания, то есть от деятельности и целей, ради осуществления кот орых люди и вступают в соответствующие отношения. 4.1 Релятивистская социология Г.Зиммеля Зиммель считал социологию, относительно всех существующих наук, новым м етодом, вспомогательным средством исследования, который должен изучат ь формы обобществления. Он ввёл подразделение на общую, чистую и философ скую социологию. Указав на роль социологии как метода, он перешел к групп е проблем, которые в более узком смысле можно назвать социологическими. Во-первых, все события, все фактические обстоятельства жизни могут рассм атриваться как порождение общественной жизни - их истока и субъекта, это общая социология. Во-вторых, если общество - это взаимодействие между индивидами, то описан ие форм этого взаимодействия - задача социологии, это чистая социология. В-третьих, определяется область философской социологии - это теория позн ания и метафизика соответствующих отдельных областей. Проблема понимания, как метода гуманитарных наук остро стояла в ту эпоху . Речь шла о том, чтобы ухватить в науке, с ее общезначимыми и необходимыми выводами, уникальное, сугубо индивидуальное, имеющее особый интерес для историка и не выводимое ни из каких общих законов. Зиммель разработал св ой оригинальный подход к пониманию. Первым условием понимания является воссоздание в личности тех актов со знания, которые позволяют ей "войти в душу" другого. Так происходит, наприм ер, когда она понимает некую высказанную фразу. Но здесь, она понимает не г оворящего, но сказанное. Чтобы понять говорящего, личности надо понять е го мотивы. Познание есть духовный процесс, он совершается самим субъектом и может б ыть возбужден только извне. Здесь речь идет о "агрегатном состоянии пред ставления", где воедино сплавлены воссоздание соответствующего душевн ого акта и сознание того, что этот душевный процесс происходил в другом и ли других. "Определенным связям представлений сопутствует ощущение, что они возникают не только в силу случайности и моментальной переходящест и духовной жизни субъекта, но что они имеют типическую значимость, что од но представление само собой указывает на свою сопряженность с другими, н езависимо от состояния души в данный миг, которое осуществляет это внутр еннее отношение представлений в субъекте". ( л.7 том 2 с.298) Таким образом, образуется новая категория, ее можно назвать синтезом, а м ожно говорить о том, что она находится по ту сторону различения индивиду ального и необходимо-всеобщего, причины и основания. Разрывая круг субъективности, Зиммель вводит идею априорности познани я. Но поскольку познающий есть один из участников социального взаимодей ствия, то есть условие, при котором возможно существование индивидов и п ознание ими этого сосуществования. Априори не ограничиваются их мыслительным содержанием, которое в мысли тельном познании как бы скоординировано с содержанием чувственного да нного, оно играет динамическую роль в представлении индивида, это реальн ая функция, внесенная в его конечный результат - познание. Его значение со стоит в его действенности для осуществления нашего познавательного ми ра. Первое априори социального взаимодействия - дополнение фрагментальных восприятий участниками взаимодействия. Второе - каждый элемент общества есть не только часть его, но и нечто еще с верх того. Третье - постулат о "принципиальной гармонии" между индивидом и общество м, ибо каждый индивид занимает в обществе некоторую позицию являющуюся и менно позицией внутри данного общества и поэтому необходима для него. Социальность не возможна без взаимного понимания, без ряда принципиаль ных взаимных типизаций индивидов; без взаимных представлений о вступле нии во взаимодействие целостных личностей, а не марионетки социальных с ил; без функциональной гармонии человека и общества, мера которой есть п оказатель обобществленности. 5. М.Вебер - крупнейшая фигура в немецкой и мировой гуманитарно-социальн ой мысли М.Вебер родился 21 апреля 1864 года в Эрфурте в семье политического деятеля ли берального направления. В 1882 году поступил в Гейдельбергский университе т на факультет права, одновременно изучал экономику, историю и философию . В 1889 году защитил диссертацию, в 1894 году был назначен профессором экономик и Фрайбургского университета, а в 1896 году занял аналогичный пост в Гейдел ьбергском университете. Вебер признан одним из основоположников социологии религии и изучения воздействия религиозных идей на общественную жизнь и хозяйственную де ятельность. В теории социального познания он придавал большое значение единству пр инципа причинности и теории понимания. Задача социологии, по Веберу, дат ь понимание, интерпретацию субъективных мотивов индивидуального дейст вия. Эта интерпретация должна быть проверена эмпирически и сама являетс я частью причинного объяснения индивидуального события. "Социологичес кое объяснение ставит своей целью именно рациональное толкование." ( л.2 с .496) Вебер дает типологию индивидуальных социальных действий по степени их осмысленности. "Действие, особенно социальное, очень редко ориентирован о только на тот или иной тип рациональности, и самая эта классификация, ко нечно, не исчерпывает типы ориентаций действия."(л.2 с.630) В факте возникновения современного общества, по мнению Вебера , не следу ет усматривать результат действия какой-то объективной закономерности . Оно сформировалось как сложносоставная производная, в образовании кот орой принимали участие самые разнообразные силы, факторы разных порядк ов и различного происхождения. По Веберу, главная цель социологии - сделать максимально понятным то, что не было таковым в самой реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если этот смысл самими людьми не был осознан. "Научное рассмотрение оценочных суждений состоит не только в том, чтобы способствовать понима нию и переживанию поставленных целей и лежащих в их основе идеалов, но и в том, чтобы научить критически судить о них".(л.2 с.349) Его определение предмета социологии тесно связано с его пониманием соц иального поведения : социальное поведение существует лишь в том случае, если присутствует взаимная психологическая связь между человеческими поступками, то есть если один из действующих индивидов понимает "субъект ивный смысл" поступка другого действующего индивида и строит свое повед ение на основе такого знания. Исходя из такого понимания взаимосвязи человеческих действий, без кото рой они не являются социальными по своему характеру, Вебер определяет пр едмет социологии, как науку, которая интерпретируя, стремится понять соц иальное действие и тем самым объяснить его ход и результаты с точки зрен ия причинности, понимая под действием человеческое поведение, а под соци альным действием такое действие, которое по своему смыслу связано с пове дением других людей и направлено на них. Согласно понимающей теории М.Вебера, цель научного исследования общест венных явлений состоит в их понимании. Задачей общественных наук является понимание, и их основной метод состо ит не в объяснении, а в интерпретации и толковании смысла социального де йствия. "Социальная наука - наука о действительности. Мы стремимся понять окружа ющую нас действительную жизнь в её своеобразии - взаимосвязь и культурну ю значимость отдельных её явлений в их нынешнем облике, а также причины т ого, что они исторически сложились именно так, а не иначе." ( л.2 с.369) Определяя сущность социального явления, Вебер исходил из индивидуальн ого сознания, и подчеркивал, что в качестве социального явления выступае т не всякое поведение индивида, но лишь такое, которое имеет внутреннее з начение для поступающего определенным образом и которое ориентировано на поведение другого индивида. Он считал, что важнейшей задачей социоло гии является понимание значения мотивов, ведущих к определенному повед ению. Поэтому, общественные науки должны не только исследовать причинны е связи между явлениями, но и понимать эти явления. 5.1 Понимающая социология М.Вебера Понятие рациональности играет решающую роль и в социальной философии и в социологии Вебера. По мере углубления процесса рационализации происходит разрушение рели гиозной картины мира, что угрожает его существованию. Возрастает роль на уки как содержательной предпосылки, задающей направлении рационализац ии в мире. Выражением нового типа отношения к миру оказывается этика отв етственности, вступающая в очень сложные отношения с этикой убеждения. " Эмпирическая наука никого не может научить тому, что он должен делать, он а указывает только на то, что он может, а при известных обстоятельствах на то, что он хочет совершить." (л.2 с.350) Рациональность оказывается закономерностью, пробивающей себе дорогу в опреки воле и желанию людей, которых она грозит полностью лишить индивид уальной свободы. Понятие социального действия принадлежит к числу отправных содержател ьно-теоретических понятий социологии Вебера. Социальное действие - это п ростейшая единица социального поведения. Под социальным действием Веб ер понимает действие индивида, сознательно ориентированное на прошедш ее, настоящее или будущее поведение других людей. "Социальное действие м ожет быть ориентировано на прошедшее, настоящее или ожидаемое в будущем поведение других."(л.2 с.625) Социальным действие становится при наличии двух условий : 1). если это сознательное действие, обладающее той или иной степенью рацио нальной осмысленности; 2). если оно ориентировано на фактическое или возможное поведение других людей. Действие, ориентированное на предполагаемые индивидом ожидания хотя б ы в минимальной степени и не характеризующиеся определенной мерой осоз нанности этой ориентации, не является социальным. Вебер выделял четыре типа социального действия : 1). целерациональное действие - действие, характеризующееся ясностью и од нозначностью осознания действующим субъектом своей цели, рационально соотнесенной с осмысленными средствами, обеспечивающими ее достижение . Оно представляет собой мысленную конструкцию, построенную на основе со четания ряда специфических характеристик, отвлеченных от реального че ловеческого поведения. В качестве социального действия, данное действие предполагает рациона льный расчет действующего субъекта на соответствующую реакцию окружаю щих людей и использование их поведения для достижения поставленной им ц ели. 2). ценностно-рациональное действие - действие, основанное на вере в безусл овную ценность поведения, взятого в своей ценностной определенности ка к нечто самодостаточное и независимое от его возможных результатов. Смысл такого действия заключается в собственном определенном характер е, которым утверждается абсолютность соответствующей ценности. Ценностно-рациональное действие всегда обусловлено определенными зап оведями и требованиями, в подчинении которым действующий индивид видит свой долг. 3). традиционное действие - действие, основанное на привычке к определенны м действиям, получающим почти автоматический характер и минимально опо средованным осмысленным целепологанием. Значимость этого типа социаль ного поведения связана с тем, что к нему близка большая часть обычного по вседневного поведения людей, в котором большую роль играет привычка. 4). аффективное действие - действие, определяющей характеристикой которо го является эмоциональное состояние действующего субъекта. Это действ ие имеет свой смысл в определенности поведения, его характера, одушевляю щей его страсти. Главное в нем - стремление к немедленному удовлетворени ю страсти, владеющей индивидом. Такое поведение находится на границе осм ысленного и сознательно ориентированного человеческого действия. 6. Заключение Г.Спенсер стремился применить в своих исследованиях эмпирический подх од, понимая его как необходимость включения в социологическую теорию "эм пирических данных" - исторических, этнографических и других факторов. По его мнению, жизненный процесс представляет собой всего лишь особый ви д проявления закона сохранения энергии, которая в своем движении меняет формы, являясь при этом постоянной. Человеческое общество является пост оянным и лишь переходит из одной формы в другую. Как и организм, общество р астет, становясь все более гетерогенным, путем дифференциации органов и функций, вследствие чего возрастает взаимозависимость членов общества . Общество как организм состоит из клеток - индивидов. В обществе между отд ельными его органами - индивидами существует разделение труда, подобное тому, которое присуще органам живого существа. Спенсер увидел сходство между природой и обществом, но не увидел различи я. Он не заметил, что общество представляет собой особую область действи тельности, в которой господствуют особые законы развития, и именно поэто му оно не может отождествляться с организмом. Общество по существу тем и отличается от природы, что биологическую борь бу за существование, присущую животным, превращает в социальное существ ование посредством производства. Ведущаяся в обществе борьба является социально, а не биологически обусловленной. Концепция Спенсера возникла под влиянием нерешенности в науке вопроса об отношении природы и общества. Э.Дюркгейм стремился рассматривать общество как нечто большее, чем прос то совокупность индивидов и их взаимосвязь. Социальные явления существ уют как вещи, как особые установления. Индивид находит их в обществе гото выми, и они осуществляют на него такое давление и так, что он должен им под чиниться. Социальное, превосходит индивидуальное, как целое превосходи т часть, и поэтому общественное сознание представляет индивидуальност ь нового вида. Коллективное сознание отделено от индивидуального, и его составляют коллективные представления, коллективный способ мышления и поведения. Люди же их распознают, поскольку они существуют как нечто вне шнее. Коллективные представления предшествуют индивиду, существуют не зависимо от индивидов и становятся обязательными для них. Дюркгейм считал общество особой областью действительности, имеющую св ои особые законы, и что социальные явления объективны и независимы от со знания индивидов. Подход Г.Зиммеля к определению предмета социологии потерял свою актуал ьность вследствие очевидной невозможности отделить форму от содержани я. С точки зрения Зиммеля, предмет общей социологии может быть определен в том случае, если отвлечь социологию от содержания общественных явлений и нацелить на изучение их форм, поскольку содержание и форму можно разде лить. Общая социология должна изучать, по его мнению, лишь формы обществе нной жизни, а их содержание должны изучать специальные общественные нау ки. Он подчеркивал необходимость для социологии изучать не содержание о бщественных явлений, но их форму. Теория Зиммеля имеет значение главным образом для более точного опреде ления предмета социологии, а не для объяснения социальных явлений, так к ак знание, полученное путем изучения лишь форм общественной жизни, более или менее очищенных от всякого содержания, путем рассмотрения этих форм с вневременных и внеисторических позиций, как чистых форм, могло быть ис пользовано для классификации отдельных общественных явлений, ноне для их причинного объяснения. М.Вебер видел различия между природными и общественными явлениями, и, ка к следствие, различие методов естественных и общественных наук. Если ест ественные науки могут открывать причинные связи между явлениями и тем о бъяснять отдельные события, то социология может понимать поведение инд ивидов, которые участвуют в некотором отношении. И если естественные нау ки занимаются фактами, то задачей общественных наук является понимание. Такое понимание метода и задач общественных наук и метода социологии пр едставляется неверным, поскольку понимание не может заменить объяснен ие явлений с точки зрения причинности, а такое объяснение может быть дос тигнуто не путем сопоставления эмпирического с идеальным, но путем сопо ставления эмпирического с эмпирическим. Вебер, как и Зиммель, считал, что предметом исследования социолога может быть только индивид, поскольку именно он обладает сознанием, мотивацией своих действий и рациональным поведением. Они подчеркивали важность по нимания социологом субъективного смысла, который вкладывается в дейст вие самим действующим индивидом. По их мнению, наблюдая цепочку реальных действий людей, социолог должен сконструировать их объяснение на основ е понимания внутренних мотивов этих действий. Здесь социологу поможет з нание того, что в исходных ситуациях большинство людей поступает одинак овым образом, руководствуется аналогичными мотивами. Рассмотрение этих четырех классиков социологии явилось для меня не тол ько интересным, но и познавательным. Каждый из них по своему, непохоже и ра зносторонне повлиял на социологию своей теорией. 7. Список литературы 1. Батыгин Г.С., Подвойский Д.Г. "История социологии." Москва. "Новый учебник." 2004 г. 2. Вебер М. "Избранные произведения." Москва. "Прогресс." 1990г. 3. Горелов А.А. "Социология". Москва. "Московский лицей." 2002г. 4. Девятко Н.Ф. "Социологические теории деятельности и практической рацио нальности." Москва. "Аванти Плюс." 2003г. 5. Дюркгейм Э. "Социология : ее предмет, метод." Москва. "Прогресс." 1995г. 6. Зиммель Г. "Избранное." Москва. "Юристь." 1996г. 7. "История теоретической социологии ." в 2-х томах. Москва. "Канон." 1997 - 1998гг. 8. Коллинз Г. "Синетическая философия Г.Спенсера." Киев. "Вист - С." 1997г. 9. Маркович Д.Ж. "Общая социология." Москва. "Владос." 1998г. 10. Осипов Г.В. "История социологии в Западной Европе и США." Москва. "Норма - Ин фра - М." 1999г. 11. Самыгин С.И., Перов Г.О. "Социология." Ростов - на - Дону. "МарТ." 1999г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Почему эта кровать называется полутораспальная?
- На ней спит муж и его половина.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Классики зарубежной социологии: Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, М. Вебер", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru