Реферат: Интегральная социология П. Сорокина - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Интегральная социология П. Сорокина

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План : 1. П. Сорокин о предмете, структуре и роли социологи и……………... 3 2. Теоретическая и практическая социол огия……………………... . …6 3. Социальная стратификация и социальн ая мобильность……….…. 7 4. Выводы……………………………………………………………………. 9 5. Список использованной литературы…… ……………………………10 Питирим Сорокин (1889 - 1968) - крупнейший русс кий, а затем американский социолог. Американцы, безусловно, относят его к числу основателей американской социологии. На исторической родине имя учёного до недавнего времени запрещалось даже произносить. Два периода его творчества непохожи друг на друга, но работы интегрируют их, так как в сё его мировоззрение было пронизано «философией интегрального синтеза ». П. Сорокин, разработав систему социологии, в сущности выступил против пр едшествующей социологии, изучавшей «психические реальности». Он счита л, что «социология должна строится по типу естественных наук», но в смысл е объективности методов, а не тождества предметов исследования. Ни о как ом противопоставлении «наук о природе» и «наук о культуре» не может быть и речи. Освобождение социологии от психологизма и субъективизма возмож но, если она будет изучать только акты поведения, доступные наблюдению и измерению. При этом социология должна опираться на объективные методы, н а измерение и качественные процедуры получения фактического материала . Приёмы интроспекции и «понимания» следует признать побочными, вспомог ательными методами. В связи с этим он выступил против нормативно - ценнос тного подхода в социологии, который «должен быть изгнан», ибо при таком п одходе объективным мерилом становится сам исследователь, заменяющий и зучаемые явления собственными представлениями. Игнорируя индивидуальные, внутрипсихологические процессы, П. Сорокин призывает описывать внешние факты, но не всю социальную жизнь. При этом выделяет три основные формы актов поведения людей: дозволенные, должные и рекомен дуемые. Однако в последующие годы он отказывается от этой наивной схемы и формулирует исходный тезис о том, что социальное поведение основано на психофизических механизмах, что субъективные аспекты поведения суть « переменные» величины. В результате «коллективному рефлексу» он придаё т значение интегрирующего вектора всей общественной жизни. Центральной в его творчестве являетс я тема социокультурной динамики, в разработке которой основное понятие - «ценность». Он пишет, что «именно ценно сть служит основой и фундаментом всякой культуры». В своих работах П. Сор окин даёт определение и описание таких понятий, как «культурная интегра ция», система культур: идеационная (умозрительная), чувственная, идеалис тическая и смешанная; социальные процессы: их формы, социокультурные флу ктуации. Он исследует флуктуации в системе культуры: в сфере искусства, н ауки, этики и права, соотношение между типами культур и типами личности, п очему и как происходят социокультурные изменения. В широком смысле социокультурным он называет весь этот мир, который созд ан Человеком. Его составные части обобщённо можно отнести к духовной, ма териальной и социальной культуре. При этом использует интегрирующее их понятие «смыслы». Духовная культура представлена как идеологическая в селенная смыслов, материальная - как их воплощение, социальная культура - как действия и поступки, в которых индивиды и группы индивидов применяют эти смыслы. Социокультуру в узком понимании определяет как одну из циви лизаций, которую трактует как культурную сверхсистему. Она обладает сво ей ментальностью, собственной системой знаний, философии и мировоззрен ия, своей религией, искусством, нравами, законами, социальной организаци ей, социальными отношениями и собственным типом личности со свойственн ым только ему менталитетом и поведением. Культуру он исследует как более широкое, ёмкое понятие, включающее в себя и общество. Основными культурными качествами в е го социокультурной системе или суперсистеме являются такие понятия, ка к значение, норма, ценность. Изучение ис кусства, науки, религии, права и др. привело П. Сорокина к выводу, что существуют три суперсистемы, отличающиес я присущими им ценностями. В истории они периодически сменяют друг друга : идеалистическая и чувственная. Каждая из типов культуры характеризуется следующими признаками: 1) тем или иным пониманием реальности; 2) природой потребностей; 3) степенью удовлетворен ия потребностей; 4) способом их удовлетворения. Каждой суперсистеме свойственны свои детерминирующие культурные каче ства. В культуре Запада средних веков, которую он называет идеационально й (умозрительной), главной ценностью был Бог, ориентация на трансцендент ное (сверхчувственное, потустороннее). Появление новых ценностей - чувст венности, видимости, слышимости, осязаемости объективной реальности - пр ивело в конце XII в. к распаду этой системы. В соединении с ценностями первог о типа они дали новый тип культуры - идеалистический. Он просуществовал д о XIV столетия и был переходным. Третий тип культуры - чувственный. Он базиру ется на эмпирических ценностях, на признании смысла объективной действ ительности, преобладающими являются ценности материального мира. Суще ствует ещё один, смешанный тип культуры. Органически интегрируясь, он эк лектически соединяет в себе характеристики всех предыдущих, которые со существуют в определённые периоды истории. Этот тип культуры связан с эп охой упадка. Культурную динамику П. Сорокин видит в циклической смене социокультурных типов. Современную ему культуру он относит к «чувственн ому» типу, но констатирует её кризисное состояние, обусловленное перехо дом от одного типа к другому. Им предлагается нравственно - религиозное в озрождение, переход к новой, более творческой «умозрительной» культуре и разрабатывается целая программа преобразования системы ценностей, з начений, норм. Всякая социокультурная система, по П. Сорокину, - это творение человека. Но и сам человек является существом интегральным, продуктом социокультур ы, усвоившим определённые ценности. Любой человек вписан в социокультур ную систему. Люди вступают в систему социальных отношений под влиянием б ессознательных (рефлекторных), биосознательных (чувств голода, жажды) и с оциосознательных (значения, нормы, ценности) регуляторов. При этом бессо знательное и биосознательное контролируется и регулируется социосозн ательным. Общество способно продуцировать значения, нормы, ценности, существующи е как бы внутри социосознательных «эго», т.е. членов, составляющих общест во. Поэтому любое общество можно понять и описать лишь через призму прис ущей ему системы ценностей, значений, норм, которые составляют единоврем енное культурное качество. Оно проявляется во всех сферах человеческой деятельности, порождая образцы культурной жизни. П. Сорокин делает вывод о том что с помощью социоэмпирических исследован ий культурных качеств (значений, ценностей, норм), скрытых в социосознани и индивидов и проявляющихся в их деятельности, можно обнаружить периоды человеческой истории, отличные друг от друга, т.е. различные цивилизации. Каждая из них уникальна и неповторима, переживает периоды зарождения, ра сцвета и упадка, происходит смена одних ценностей другими. Таким образом , он разработал цивилизационную теорию, в которой социокультура и цивили зация оказываются синонимами. В современной социологической теории на метилась тенденция чёткого разграничения этих двух понятий, что во мног ом обусловлено новыми качествами, характеризующими исторический прогр есс. В «Системе социологии» П. Сорокин подробно разъясняет научные принципы, на которых основан этот труд. Он считает, что 1) социология как наука должн а строится по типу естественных наук. Ни о каком противопоставлении «нау к о природе» и «наук о культуре» не может быть и речи. Различны объекты изу чения тех и других наук, но методы изучения этих объектов одни и те же; 2) соц иология должна изучать мир таким, каков он есть. Всякий нормативизм, т.е. с убъективное вмешательство в науку с позиций нравственных и других норм, должен быть изгнан из социологии. В этом смысле Истина должна быть отъед инена от Добра, Справедливости и подобных принципов и норм; 3) социология д олжна быть «объективной дисциплиной», т.е. изучать реальные взаимодейст вия людей, доступные объективному измерению и изучению; 4) поскольку соци ология хочет быть опытной и точной наукой, она должна прекратить всякое «философствование» в смысле создания умозрительных, не доказанных нау кой построений. В этом отношении, писал П. Сорокин, хорошая статистическа я диаграмма стоит любого социально - философского трактата; 5) разрыв с фил ософствованием означает и разрыв с идеей монизма, т.е. сведения любого яв ления к одному какому - нибудь началу. Ибо, как утверждал ещё М. Ковалевски й, монизм в социологии - это попытка решать бесконечно сложные задачи общ ественных явлений по методу уравнения с одним неизвестным. Вместо мониз ма Сорокин провозгласил последовательный социологический плюрализм . Таковы «основные и руководящие принципы» социологии П. Сорокина. Опора н а реальный опыт и научные данные - это исходные позиции социологического позитивизма, обоснованные О. Контом, Э. Дюркгеймом и другими представите лями этого направления. П. Сорокин всегда отстаивал их и развивал в новых исторических условиях XX в. на новом уровне научных знаний. Теоретическая и практическая социо логия П. Сорокин делил социологию на теоретическую и практическую. Теоретическую социологию он в свою очередь делил на три отдела: социальную а налитику, социальную механику и социальную генетику. Социальная аналитика изучает строение (структуру) социального явления и его основные формы. Предмет социальн ой механики (или социальной физиологии ) - процесс взаимодействия людей, иными словами, - поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется. Социальная генетика изучает развитие социальной жизни, её отдельных с торон и институтов. Понятно, что развитие социального явления определяе тся его строением (структурой) и взаимодействием с другими явлениями, та к что социальная генетика как бы содержит в себе социальную аналитику и социальную механику. Практическая социология характеризуется П. Сорокиным как прикладная дисц иплина. Опираясь на законы, которые формулирует теоретическая социолог ия, она должна помогать обществу и человеку управлять социальными силам и в соответствии с поставленными целями. Практическая социология прояв ляется в сущности как социальная политика, направляет и обосновывает по следнюю. Объектами изучения неопозитивистской социологии Сорокина являются пр ежде всего социальное поведение и деятельность людей, социальные групп ы и структура общества в целом, а также происходящие в нём процессы. В то ж е время вся общественная жизнь и все социальные процессы могут быть разл ожены, по словам Сорокина, на явления и процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов. Вот эти - то взаимодействия людей и объявляю тся им непосредственно предметом изучения социологии. Речь идёт о «псих ико - рефлекторном» взаимодействии индивидов, проявляющемся внешне в их поведении и деятельности. В этом заключается существенное отличие неопозитивистской социологии Сорокина от классического позитивизма Конта. Если позитивистская соци ология Конта направлена прежде всего на изучение общества как целостно го социального организма, то предметом непосредственного изучения нео позитивистской социологии Сорокина выступает взаимодействие двух или более лиц, образующих так называемые малые группы. Из такого рода элемен тарных взаимодействий складываются, как он считал, разного рода социаль ные процессы. Взаимодействие двух индивидов характеризуется Сорокиным как простейш ее социальное явление. Оно имеет место тогда, «когда изменение психическ их переживаний или внешних актов одного индивида вызывается переживан иями и внешними актами другого». Такие взаимодействия называются Сорок иным «социальными клеточками», из которых образуются все остальные, бол ее или менее сложные общественные явления. Анализу простейших социальных взаимодействий и посвящён по сути весь п ервый том «Системы социологии» П. Сорокина. Во втором её томе исследуютс я «сложные социальные агрегаты», разного рода социальные группы, их стро ение и взаимодействия. П. Сорокин предложил свои критерии кла ссификации социальных групп - одностор онние и многосторонние. В соответствии с этими критериями выделяются со циальные группы по одному какому - либо признаку, например языку, террито рии, полу, возрасту, или же по многим признакам. По многим признакам выделя ются классы, нации и другие сложные, часто социально неоднородные группы . Социальная стратификация и социаль ная мобильность Неоднородность общества, его объективное деление на разные социальные группы нашли своё отражение в теории с оциальной стратификации и социальной мобильности П. Сорокина. Согласно этой теории всё общество дел ится на различные слои - страты, которые различаются между собой по уровню дох одов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентация м и т.д. К основным формам социальной ст ратификации (или расслоения общества) С орокин отнёс экономическую, политическую и профессиональную. По его мне нию, социальная стратификация - это естественное и нормальное состояние общества. Она объективно обусловлена существующим общественным раздел ением труда, имущественным неравенством, разными политическими ориент ациями и т.п. Меняя профессию или вид деятельности, своё экономическое положение или политические взгляды, человек переходит из одного социального слоя в др угой. Этот процесс получил название Со циальной мобильности . П. Сорокин подраз деляет социальную мобильность на горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность означает переход человека из одной социально й группы в другую, находящуюся в целом на том же уровне социальной страти фикации, скажем, когда сельский житель становится городским, однако проф ессия и уровень доходов у него остаются прежними. Вертикальная мобильность - это переход людей из одного социального слоя в дру гой в иерархическом порядке, например, из низшего слоя общества в более в ысокий или же обратно - из высшего слоя в низший. Объективной основой существования вертикальной мобильности выступае т, в частности, экономическое неравенство людей, «которое выражается в р азличии доходов, уровня жизни, в существовании богатых и бедных слоёв на селения». При этом люди, принадлежащие к высшему слою в каком - то одном отношении, о бычно принадлежат к тому же слою и по другим параметрам, и наоборот. Предс тавители высших экономических слоёв одновременно относятся к высшим п олитическим и профессиональным слоям. Неимущие же, как правило, лишены г ражданских прав и находятся в низших слоях профессиональной иерархии. Т аково общее правило, хотя существует и немало исключений. Как считал Сорокин, социальная мобильность - такое же естественное и неи збежное явление, как и социальная стратификация, на основе которой она с уществует. Это касается как восходящей, так и нисходящей социальной моби льности, в процессе которых люди перемещаются вверх по социальной лестн ице. Он обосновал такое понятие, как «социальное пространство», суть кот орого раскрывается через понятия «высшие и низшие классы», «продвижени е по социальной лестнице», «социальная дистанция» и др. Большое значение П. Сорокин придавал вопросам социального равенства. В 1917 г. в Петрограде вышла его книга «Проблема социа льного равенства». К этой проблеме он постоянно обращался в своих послед ующих работах. Указывая на сложный и многосторонний характер проблемы с оциального равенства, он считал, что главное в ней - это предоставление ка ждому человеку материальных и духовных благ «по его заслугам», т.е. «по ст епени его личного социально - полезного труда». Однако этим экономически м содержанием проблема социального равенства не исчерпывается. Важно, п исал Сорокин, чтобы стало реальностью равенство всех перед Законом, раве нство для занятия публичных должностей, право на равные политические бл ага - изобретательное право, свобода слова, печати, союзов, совести и т.д. Ис ключительное значение имеет «более или менее равномерное распределени е знаний и образований», без чего, по его мнению, вообще невозможна эгалитарная , т.е. основанная на социальном равенстве, система о бщества. П. Сорокин был глубоко убеждён в том, что все возникающие в обществе пробл емы следует решать на основе разумного управления, сознательного решен ия социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможно стей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальн ых потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писа л, эволюционный путь развития. В своём труде «Социология революции» он утвер ждал, что более или менее благополучное развитие общества после разруша ющей его революции наступает благодаря его «возврату к своим ценностям, пошлым инстинктам и традициям, созидательному труду, сотрудничеству, вз аимопомощи и единению всех его членов и социальных групп». В «Социальной и культурной динамике» Сорокин анализирует развитие кул ьтур народов, разрабатывает теорию це нностей. Понятие «ценность» выступает как одно из важнейших в его социологии. С помощью этого понятия объясняе тся поведение индивидов и социальных групп, их взаимодействия по самым р азным направлениям. Большое значение придаётся общечеловеческим ценно стям, на основе которых возможно сотрудничество народов. Именно к этому всегда призывал П. Сорокин как учёный и общественный деятель. На склоне с воих лет он выступил с идеей конверген ции, согласно которой в будущем капитал истический и коммунистический, как он писал, типы общества сольются в не кое третье интегральное общество, которое «объединит большинство пози тивных ценностей и освободится от серьёзных дефектов каждого типа». Выводы П. А. Сорокин вошёл в историю как один из самых выдающихся в области социол огии мыслителей XX в. В развитии классической социологии чётко наметились два направления: о бъективистская, одним из представителей которой был Э. Дюркгейм, и культ урно - аналитическая, которую развивали М. Вебер, Г. Зиммель и др. Выстраива я свои теории, они стремились отделить социологию от естественных наук, искали свой предмет и методы исследования. При этом Дюркгейм считал, что социология должна изучать объективную реальность, социальные факты, к к оторым относил и коллективные представления, коллективное сознание. Им енно признание последних в качестве социальных фактов приближает его к социологии культуры. В отличие от Дюркгейма, «понимающая» социология Вебера и Зиммеля, напрот ив, склоняется к психологизму, субъективизму. По Веберу, социологическом у изучению подлежат субъективная мотивация, намерение, ориентация на др угих людей как находящиеся между социальным действием и средой. За основ у исследования он предлагает взять идеальные типы, соотнесение которых с действиями людей позволит понять внутренние механизмы их поступков. Наибольшее влияние психологии проявляется в теории Зиммеля. Он понимае т историю общества как историю психических явлений, при этом отделяет фо рму и содержание, противопоставляет их и считает, что социология должна изучать индивида с его желаниями, утверждениями и другими субъективным и проявлениями отдельно от объектов, которые их вызвали. П. Сорокин, разработав свою систему, выступил против предшествующей соци ологии, субъективизма и психологизма. Его основной тезис о тои, что социа льное поведение основано на психофизических механизмах, предполагает исследование как поведения, так и его побуждений. При этом он считает нео бходимым изучение деятельности индивидов, что позволяет увидеть их суб ъективный смысл, значения, ценности, нормы. Последние определяют характе р и особенности выделенных им суперсистем, или типов, цивилизаций. Список использованной литературы: 1. Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. 2. Голосенко И. А., Козловский В. В. История русской социологии XIX - XX вв. - М.: Онега , 1995. 3. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда: Метод социологии. - М.: Наука , 1991. 4. Дюркгейм Э. «Ценностные» и «реальные» суждения // Социологические иссле дования. - 1991. - № 2. 5. Зиммель Г. Философия культуры. - М.: Юрист, 1996. 6. Ионин Л. Г. Социология культуры. - М.: Логос, 1996. 7. Очерки по истории теоретической социологии XX столетия. - М.: Наука, 1994. 8. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Политиздат, 1992. 9. Сорокин П. А. Проблема социального равенства. - Пг., 1917. 10. Социология / Под общ. Ред. Э. В. Тадевосяна. - М.: Знание, 1992.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Мишаня, а ты в армии служил?
- Нет, Саш, не служил. Меня не взяли...
- А почему тебя не взяли?
- Найти не смогли...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Интегральная социология П. Сорокина", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru