Курсовая: Изучение мнения старшеклассников о роли религии и религиозных организаций в жизни современного общества - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Изучение мнения старшеклассников о роли религии и религиозных организаций в жизни современного общества

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

«Изучение мнения старшеклассников о ро ли религии и религиозных организаций в жизни современного общества» Логойск, 2007 Введение В настоящее время в нашей стране всё больше внимания уделяется нравстве нным проблемам. Равно как социально-экономические и экологические, они я вляются предметом постоянного внимания со стороны органов власти, соци альных институтов, средств массовой информации. Интерес к ним обусловле н, в первую очередь, глубокими социально-стратификационными изменениям и, происходящими в современном белорусском обществе. Немалую роль также играет имеющая место трансформация ценностей. Постепенно ослабляется роль таких институтов социализации, как семья, школа, общественно-полити ческие движения. Как свидетельствует история, именно в такие моменты чащ е всего и происходит нивелирование традиционных ценностей, дезориента ция, рост нигилистических настроений. В первую очередь это характерно дл я представителей молодого поколения, не имеющего социального опыта и сф ормировавшихся убеждений. Для противодействия данному явлению необходимо объединить усилия всег о общества, используя, в том числе, опыт и возможности такого социального института как религиозные организации. С этой целью в Беларуси была разр аботана Программа сотрудничества между Министерством образования и Бе лорусской Православной Церковью. Но при выполнении программы, на наш взг ляд, необходимо учитывать как отношение старшеклассников к религии в це лом, так и степень доверия к религиозным организациям и служителям культ а и реальную степень их воздействия на нравственное становление молоды х людей. Изучение религиозности молодёжи актуально также потому, что именно она является отражением всех противоречий и возможностей общества и именн о она, в силу своей социальной природы, выбирает траекторию его историче ского движения. Следовательно, изучение процессов, происходящих в молод ёжной среде в настоящее время, позволяет спрогнозировать, в каком направ лении будет развиваться общество в будущем. Исходя их данных положений, нами был разработан проект «Изучение мнения старшеклассников о роли религии и религиозных организаций в жизни совр еменного общества». Объектом исследования являлась группа учащихся 10-11 к лассов Логойской СШ №1. Предметом исследования выступала религ иозность, а также показатели её уровня и содержания. Его результаты представлены в данной работе, состоящей из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения. Первая глава посвящен а теоретико-методологическим основам разрабатываемой проблемы, вторая - анализу результатов социологического опроса, проведённого авторами р аботы среди старшеклассников школы в марте 2007 года и сравнению их с данны ми аналогичного опроса 2001 года. В приложение включены: образец бланка, зап олняемого респондентом; статистическая таблица результатов социологи ческого опроса; диаграммы и графики. Наше исследование начиналось с проработки проблемы роли религии и рели гиозных организаций в жизни общества и изучения источников по данной те ме. На первом этапе нами была выдвинута гипотеза о том, что в настоящее вре мя религиозные организации ограниченно влияют на жизнь общества и, преж де всего, на молодёжь; следовательно, для решения вопросов и проблем нрав ственного воспитания нужно не только опираться на их опыт формирования нравственных ценностей, но и искать новые формы и методы. Цель исследования состояла в том, чтобы выявить субъективное отношение учащихся 10-11 классов к религии и религиозным организациям, а также опреде лить степень их религиозности. Реализация поставленной цели и доказате льство выдвинутой гипотезы требовала выполнения следующих задач: § рассмотреть на теоретическом уровне сущность понятия «религиозность », сформулировать подходы к данному явлению; § разработать программу и осуществить эмпирическое исследование изуче ния мнения старшеклассников о роли религии и религиозных организаций в настоящее время; § выявить при помощи эмпирического исследования конкретные показатели религиозности; § проверить с помощью результатов исследования правильность выдвинуто й гипотезы; § дать анализ сложившейся религиозной ситуации. 1. Теоретико-методологические основы проблемы изучения роли религии и религиозных организаций в жизни общес тва 1.1 Основные подходы к пониманию религи и как социального явления Религия как социальное явление существует, по-видимому, так же долго, как и человечество. Само слово встречается как в художественной литературе, так и в научных текстах, и в обыденной речи, но при этом в сам термин, как пра вило, вкладывается различное содержание. Философы, историки, социологи и психологи, изучавшие религию как социальное явление, также далеко не ед ины в определении её сущности. Зачастую они пытались выделить самый глав ный, на их взгляд аспект, игнорируя всё, что не подтверждает или противоре чит ему. В качестве примера такого подхода можно привести утверждения, п риведённые в статье А. Кулакова «Что такое религия?» [6, с. 40]: § Цицерон (106-43 г. до н.э., Древний Рим): религия - просвещённое, городское, «куль турное» и цивилизованное верование в противовес дикому суеверию. § Священник С.Н. Булгаков (1871-1944, Россия): религия есть опознание Бога и переж ивание связи с богом. § Б. Спиноза (1632-1677, Нидерланды): религии - отражение неуверенности, страхов и колебаний человека. § Л. Фейербах (1804-1872, Германия): боги - воплощённые осуществлённые желания чел овека. § К. Маркс (1818-1883, Германия): религия - извращённая форма общественного сознан ия, которая порождена бессилием человека и у которой нет самостоятельно й истории. § М. Вебер (1864-1920, Германия): религия является способом придания смысла всяко му социальному действию. § З. Фрейд (1856-1839, Австрия): религия - универсальный коллективный невроз, следс твие чувства страха, вины и безуспешной борьбы человека со своими природ ными бессознательными влечениями. В человеческой культуре она играет р оль средства защиты от индивидуального невроза. § К. Юнг (1875-1961, Швейцария): религия выполняет для людей функцию «мироупорядо чения» мышления. § Э. Фромм (1900-1980, США): религия - любая система взглядов и действий, которой при держивается какая-то группа людей и которая даёт индивиду систему ориен тации и объект поклонения. § М. Хайдеггер (1889-1976, Германия): религия подобна евангельскому «хождению по воде», она состоит в стремлении выйти за обыденное в невозможную и невоо бразимую реальность. В настоящее время религию определяют как «мировоззрение и мироощущени е, а также соответствующее поведение и специфические действия, основанн ые на вере в существование Бога или богов». [3, 286] Также неоднозначно, как определение, трактовалась и её роль в жизни обще ства. Как отмечает Я.С. Яскевич, «в традиционной для советских общественн ых наук официальной иерархии ценностей религия занимала одно из первых мест с отрицательным знаком, как явление, препятствующее созданию идеал ьного коммунистического общества. Стремление лишить религию объективн ых причин её существования не только в древности и в средневековье, но и в наше время, отнять у неё духовное, гуманитарных, культурные функции в общ естве не могли не сказаться отрицательно на развитии самого общества и е го членов». [4, с. 327] Роль религии в обществе можно проиллюстрировать массой исторических п римеров, начиная от возникновения социальных институтов до религиозны х войн. Ей присущи как интегративная, так и дезинтегративная функции; сле довательно, она может содействовать сплочению людей одной веры, одной ст раны за сохранение независимости, выступать в качестве основы национал ьной идеологии. В качестве примера можно привести роль ислама в образова нии Арабского халифата или роль православной церкви в процессе освобож дения Руси от монгольского ига. Но если в обществе имеются различные про тивостоящие друг другу конфессии, то религия будет ещё больше раскалыва ть его, провоцируя религиозные и социальные конфликты. К сожалению, в нас тоящее время мы видим массу подобных примеров. Коммуникативная функция религии проявляется в том, что она устанавлива ет и укрепляет общение и взаимодействие между единоверцами, содействуя их объединению. Важными и значимыми являются компенсаторная и психотер апевтическая функция религии. Первая заключается в том, что «религия вос полняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане, как перестр ойки сознания, так и изменения объективных условий существования». [4, с. 328]. И тогда реальное угнетение может быть преодолено «свободой в духе», разо бщённость и изоляция заменяются братством в общине. Религиозная вера в условиях социально-экономического кризиса и нестаб ильности зачастую воспринимается как реабилитационное и психологичес кое средство: во время совершения религиозных действий снимается стрес с, верующий может погружаться в состояние медитации, получает утешение, может достигать катарсиса. «Повышение интереса к религии связано и с тяг отами современной социальной жизни. Кризис экономики, чувство растерян ности и неуверенности в завтрашнем дне, материальные трудности актуали зируют религиозные представления в сознании людей, приводят их в общины конфессий» - отмечают авторы книги «Конфессии в Беларуси» [2, с. 320]. Этот выво д подтверждается и данными социологических опросов, проводившихся в Го мельской области: «Если в ноябре 1989 г. к числу атеистов относили себя 65%, то в сентябре 1994 г. их было только 32,5, т.е. на 30% меньше. Среди респондентов значител ьно увеличилось количество верующих: с 22% в 1989 г. до 43, 4% в 1994 г.». [2, с. 319] Учёные также выделяют мировоззренческую, регулятивную, легитимирующе- разлегитимирующую функции религии. Значима и культуротранслирующая фу нкцию, в которой осуществляется передача накопленного наследия от поко ления к поколению. Общественное развитие в ХХ в. поставило вопрос о ценности каждой человеч еской жизни, о том, что человек должен быть целью, а не средством. В связи с э тим для гуманизации общественной жизни может быть использован и огромн ый духовный капитал, накопленный различными религиозными учениями и ор ганизациями. 1.2 Религиозность: понятия, общие принци пы и проблемы изучения Таким образом, изучение религиозной жизни общества имеет большое значе ние. В настоящее время этим направлением занимается социология религии. Как подчёркивает Е.М. Бабосов, «…социолог рассматривает всё, что обознач ается этим термином, в качестве специфического социального явления. Его интересует, почему и как возникает религия, почему существует множество религиозных систем, каким образом отдельные индивиды и целые социальны е группы приходят к религии, что представляют собой и как организованы р елигиозные различные группы, какова роль религии в жизни отдельных веру ющих, религиозных общин и общества в целом. С социологической точки зрен ия религия рассматривается в качестве социальной подсистемы в общей ст руктуре общества, обладающей специфическим содержанием, структурой, фо рмами и функциями» [1, с. 124]. Следовательно, для того чтобы получить полную ка ртину, необходимо подвергнуть изучению и анализу и такое специфическое явление, как состояние религиозности общества на определенном этапе ег о развития. Религиозность - реальное воплощение мировоззренческой ориентации инди вида и социальной общности, выражающееся в совокупности религиозных св ойств сознания, отношений и поведения, основанных на религиозной вере. П онятие религиозности обычно предполагает наличие как минимум трёх эле ментов: религиозной веры, принадлежности верующего к той или иной конфес сии, определённого культового поведения, проявляющегося обычно в посещ ении индивидом богослужений. Если налицо все три указанных элемента, то мы имеем дело с институализированной верой [7, с. 37]. Как считает Л.Г. Титарен ко, «трудно предположить, что после семи десятилетий искоренения религи и как института советской властью, население Беларуси способно сколько- нибудь скоро достичь подобного уровня институализированной веры. Скор ее всего, имеет место массовый отказ от атеизма и стихийный поиск другой, более устойчивой системы духовных представлений и ценностей». [7, с. 37]. Мы д умаем, что это утверждение относится, скорее, к людям старшего и среднего возраста, т.к. молодое поколение воспитывалось в других условиях и у них, н есомненно, отличные от старших поколений ценностные ориентации. У каждого индивида или группы существует свой уровень интенсивности ре лигиозных свойств, именуемый степенью религиозности. Выделяют три подо бных уровня: умеренная религиозность, глубокая вера и фанатизм. Большинс тво учёных склонны считать, что наиболее часто встречающаяся ситуативн ая (спорадическая) религиозность, «от случая к случаю», не имеет отношени я к истинной вере. Характер религиозности можно определить как качественную и количестве нную особенность проявления религиозного сознания, поведения и отноше ния в жизненных позициях индивида, группы, населения страны в целом. Сост ояние, уровень и интенсивность религиозности изучается в процессе пров едения социологических исследований. Она фиксируется на основе контен т-анализа документов, данных статистики, наблюдения, интервьюирования э кспертов и отдельных групп верующих, массовых опросов населения [1, с. 125]. В настоящее время в связи с трансформацией религиозных представлений и культовых практик, проблема определения критериев религиозности очень актуальна. В современной социологии существует точка зрения, что возмож но изучение лишь культовой деятельность индивида, а религиозное сознан ие находится вне сферы компетенции социолога. Исследование религиозно сти, таким образом, сводятся к изучению посещения церквей и других мест о тправления культа и участия в церковных обрядах, без учёта мотивов посещ ения и субъективного отношения индивида к религии. В противовес данной т очке зрения выдвигается другая, учитывающая только субъективное отнош ение. Но при этом не принимается во внимание, что «многие люди довольно ле гко соединяют религиозные и квазирелигиозные верования, они недостато чно знакомы с религиозными догматами, но в то же время считают себя верую щими». [7, с. 37]. В целом проблема религиозности достаточно хорошо освещена в социологии. Что же касается проблемы религиозности молодёжи, то исследо вания по ней начали проводиться в Беларуси лишь в последние годы. 1.3 Программа исследования Информацию, необходимую для проверки выдвинутой нами гипотезы, мы намер евались получить в процессе проведения социологического опроса, во вре мя которого выяснялось субъективное мнение 100 респондентов - учащихся 10-11 к лассов, а также 10 учителей - по предложенным закрытым вопросам. Этот метод сохраняет анонимность респондентов, что очень важно при изучении религ иозности, а также позволяет собрать большой объём информации за сравнит ельно небольшой промежуток времени. Чтобы проанализировать современное состояние религиозности в молодёж ной среде, необходимо было получить данные по ряду важных параметров. Ра зумеется, что они могут дать лишь ограниченную картину. Но мы и не ставили целью глубокий анализ причин возрастания или снижения религиозности и ли выяснение того, как организованы различные религиозные группы. Мы соч ли необходимым лишь изучить и зафиксировать мнение группы старшекласс ников Логойской средней общеобразовательной школы №1, высказанное ими в ходе проведения социологического опроса в марте 2007 года и предположить, ч то эти данные дают достаточно объективное представление о существующе м состоянии религиозности в данной среде. Процесс подготовки непосредственно социологического исследования вк лючал два этапа: § на первом этапе определялись способы сбора данных и описания ожидаемы х результатов; разрабатывалась анкета и опросный лист (см. Приложение), из учались возможности программы EXCEL для обработки и подсчёта результатов; § на втором этапе планировалась деятельность: сроки, последовательност ь проведения опроса, разделение обязанностей. При составлении анкеты использовались материалы социологического опр оса, проведённого православной церковью среди учащихся нашей школы в 2001 г оду. Это дало нам возможность сделать сравнение и анализ полученных резу льтатов и выявить определённые закономерности. В процессе работы мы так же использовали официальную статистику по данной теме, опубликованную в учебном пособии «Прикладная социология» под редакцией Е.М. Бабосова. П ри составлении анкеты были использованы вопросы социологического опро са «Старшеклассники и студенты и их отношение к религии и религиозным ор ганизациям (на примере старшеклассников и студентов г. Витебска)», прове дённого С.Ю. Девятых («Чалавек. Грамадства. Свет», №2-3/2005). Полученные нами дан ные сравнивались также с данными опроса общественного мнения по теме «Ц енностные ориентации молодёжи Беларуси» («Обозреватель», №33/2004). В ходе раб оты использовались также материалы статьи Л.Г. Титаренко («Чалавек. Грам адства. Свет», №1/2006). В анкету были включены 30 вопросов, предполагающие от 2 до 16 вариантов ответ ов. При выполнении данного этапа работы мы учитывали, что любое социолог ическое исследование уровня религиозности предполагает определение е ё критериев, т.е. показателей, позволяющих отделить верующих от неверующ их. На этом основании мы опрашивали респондентов на предмет посещаемост и учреждений культа и участия в церковных обрядах. Однако изучение тольк о культовой деятельности не даёт ответа на вопрос о степени религиознос ти, т.к. участие в культовых практиках может быть обусловлено мотивами, не посредственно с ней не связанными. Поэтому мы сочли необходимым включен ие в анкету вопросы, позволяющие выявить степень толерантности респонд ентов в вопросе выбора веры, субъективное отношение респондента к религ ии, а также степень соответствия личной религиозной веры и догматики той конфессии, к которой он себя причисляет. Нами исследовалась и религиозн ая информированность - степень знакомства с вероучением «своей» религи озной конфессии. Для того чтобы сделать вывод о роли религиозных организаций в жизни обще ства и прогноз относительно будущего религиозных организаций в нашей с тране, были включены вопросы, позволяющие выяснить мнение респондентов на этот счёт. Полученная в ходе опроса информация подверглась количеств енному анализу и статистической обработке. 2. Анализ результатов социологическог о опроса 2.1 Оценка степени значимости проблем, с уществующих в современном белорусском обществе, роли различных социал ьных институтов, занимающихся нравственным воспитанием и степени дове рия к ним респондентов Из ответов на первый блок (вопросы 1-3) мы хотели получить первичное предст авление о респондентах и о том, как они оценивают значимость проблем, сущ ествующих сегодня в нашем обществе. Полученные результаты были достато чно предсказуемыми. Большинство опрошенных выделяют в качестве главны х нравственные и социально - экономические проблемы. При этом большинств о юношей, участвовавших в опросе, поставили на первое место социально-эк ономические проблемы, процент выбравших ответ «нравственные проблемы» значительно ниже, чем у девушек: 37,5% к 56,25%. В наиболее общем виде результаты опроса представлены на следующей диаг рамме. Диаграмма 1. Степень значимости проблем, существующих в современном бело русском обществе Второй вопрос дал возможность выявить, какому из социальных институтов, занимающимися нравственным воспитанием, респонденты доверяют больше. Следует отметить низкий процент доверия к средствам массовой информац ии (в целом, 2,5%). Значительно отличаются результаты ответов старшеклассни ков и учителей: 30% учителей считают, что вопросы нравственного воспитания призвана решать школа, аналогичного мнения придерживаются лишь 6% учащих ся. Это вполне объяснимо, ведь педагоги понимают, что процессы обучения и воспитания взаимосвязаны, а учащиеся склонны видеть основную задачу шк олы лишь в формировании у них прочных знаний. Все группы респондентов по ставили на первое место социальный институт семьи (от 56,25% до 75%). В сравнении с этими показателями, степень доверия непосредственно к религиозным ор ганизациям невысока (в целом, 12%). Вопрос «Где на сегодняшний день нравственные проблемы обсуждаются наи более эффективно?» позволил сравнить желаемое с действительностью и вы явить значительные расхождения. При низкой, как отмечалось ранее, степен и доверия к СМИ, 31,25% юношей считают, что именно в них эффективно обсуждаютс я нравственные проблемы. 70% девушек-десятиклассниц считают, что нравстве нное воспитание должно осуществляться в семье, и лишь 40% подтверждают, что в ней эффективно обсуждаются нравственные проблемы. Общие результаты о твета на данный вопрос представлены в диаграмме (в % к числу опрошенных). Диаграмма 2. Социальные институты, в которых проблемы нравственного восп итания, по мнению респондентов, обсуждаются наиболее эффективно Обобщая вышеизложенное, можно отметить, что респонденты считают нравс твенные проблемы актуальными для нашего общества; в основном, возлагают ответственность за нравственное воспитание на социальный институт сем ьи, но отмечают, что в настоящее время больше внимания нравственному вос питанию уделяют школа и религиозные организации. 2.2 Ценностные ориентации респондентов и их целевые предпочтения Следующие вопросы нашей анкеты ставили целью выявить, что является осно вными ценностями молодого поколения. На вопрос «Что является для вас на сегодняшний день самым важным?» предлагалось 16 вариантов ответа. Таки е варианты, как «Известность, слава», «Дружба», «Работа», «Создание семьи » не были выбраны ни одним респондентом. В ходе сопоставления и сравнени я результатов опроса в 10 и 11 классах, можно сделать вывод о значительном ра схождении в том, что, по мнению респондентов, составляет смысл их жизни. То лько учащиеся 11-х классов (6,25%) указали в качестве смысла жизни духовное сов ершенствование. Учителя выбирали этот вариант в 10% случаев. Достаточно ча сто выбирался вариант «Любовь» - от 20% у девушек 10 класса до 6,25 у девушек 11 кла сса. Интересно отметить, что такой ответ выбрало одинаковое количество ю ношей 10 и 11 классов - по 12,5%. При сравнении наших данных с данными опроса аналитического центра «Есо оМ», проведённого в 2004 г., мы установили, что наиболее выбираемым является вариант «Самореализация» (39,4% старшеклассников нашей школы, 41,8% в целом по Б еларуси). Второе место в опросе «ЕсооМ» занимает «Материальное благопол учие», в нашем - «Приобретение профессии» (30% от числа опрошенных старшекл ассников). [8, с. 4]. Полные данные приведены в результатах социологического опроса, наиболее часто встречаемые варианты ответов представлены в диа грамме. Диаграмма 3. Ценностные ориентации Предварительные результаты показывают, что в число основополагающих ц енностей молодых людей не входят служение идее и духовное совершенство вание. Они больше ориентированы на успешность в профессии и в личной жиз ни. Наиболее выбираемые варианты ответов на вопрос: «Какой из этих целей вы хотели бы достигнуть в первую очередь?» ещё раз подтверждают это. 55% дев ушек 10 класса, 50% их одноклассников, 56, 25% девушек 11 класса хотели бы получить х орошее образование; 31,25% учащихся 11 класса ставят целью создание семьи. Тру д на благо ближних выбирают 10% десятиклассниц, к выполнению предписаний р елигии и религиозному спасения стремятся по 6,25% респондентов - девушек 11 кл асса. Эти данные подтверждают гипотезу об ограниченном воздействии рел игии и религиозных организаций на современную молодёжь. 2.3 Отношение старшеклассников к религи и как социальному явлению «Исходный момент веры - вопрос о вере в Бога. Здесь возможны такие разнооб разные ответы как «верю в Бога», «колеблюсь между верой и неверием в Бога » и «не верю в Бога» [5, с. 45]. Поэтому мы предоставили респондентам 5 варианто в ответа на вопрос «Считаете ли вы себя верующим человеком?». Не считающи е себя убеждёнными верующими или атеистами могли выбирать «Скорее да, че м нет» или «Скорее нет, чем да». Результаты показали оправданность таког о подхода. Данные, приведённые в таблице, подтверждают, что именно эти два варианта ответа выбирались наиболее часто. Таким образом, убеждёнными верующими считают себя 33% старшеклассников, у частвовавших в опросе. При этом соотношение девушек и юношей, выбравших ответ «да», 41,25% к 25%. Резко отличаются ответы девушек и юношей 11 класса: среди последних ни один не выбрал данный ответ. Ещё 43,75% респондентов групп 1-4 причисляют себя к скорее верующим, чем к невер ующим. 12,5% юношей 10 класса и 18,75% юношей-одиннадцатиклассников считают себя н еверующими. Заметим, что ни одна из девушек не выбрала такой ответ. Показа тельно то, что 20% учителей воздержались от ответа. Нам показалось интересным сравнить полученные нами данные с данными, пр иведёнными в учебном пособии Е.М. Бабосова [1, с. 387] об отношении к религии шк ольников г. Минска. Для этого были составлены диаграммы, отражающие проц ентное соотношение респондентов, признающих себя верующими; скорее нев ерующими, чем верующими; неверующими или скорее неверующими, чем верующи ми и не давшими ответа. В основе религии как общественного явления находится вера отдельного и ндивида. При этом она не является синонимом религиозности и не тождестве нна ей. Вера - это лишь свойство личности принимать какую-либо информацию без доказательства её достоверности. Религия же предполагает не только веру в существование сверхъестественного, но и систему действий и ритуа лов. Как показывают данные нашего опроса, подавляющее большинство респо ндентов различают понятия «религия» и «вера»: от 95% девушек 10 класса до 56,25% у чителей, принимавших участие в социологическом опросе. Диаграмма 4. Отношение к религии школьников г. Минска Отношение к религии учеников СШ №1 г. Логойска В своём исследовании мы также хотели установить, как старшеклассники от носятся к тому, что в современном обществе существует большое количеств о религий. Как известно, в Беларуси, как и в других странах СНГ, наряду с тра диционными религиозными объединениями православных, католиков, протес тантов, мусульман, иудеев распространяются и нетрадиционные религиозн ые культы, такие, как общины кришнаитов, дзен-буддистов, мормонов и др. Бол ьшинство их приверженцев - молодёжь. Результаты опроса показывают, что п одавляющее большинство выступает за свободное право выбирать религию. В то же время 25% девушек 10 класса и 31,25% юношей 11 класса разделяют мнение, что сл едует придерживаться традиционных, проверенных временем религиозных т ечений. При ответе на этот вопрос снова о своей нерелигиозности заявляют 18,75% юношей 11 класса. Появляется и явное противоречие: 12,5% девушек 11 класса, выб рали такой же вариант, хотя ранее они причисляли себя к «скорее верующим, чем неверующим». Диаграмма 5. Как вы считаете, вера и религия - это одно и то же? Ещё один вопрос, включённый нами в данный блок исследования, был сформул ирован так: «Почему человек приходит к религиозному существованию?». Пре дложенные 6 вариантов ответа включали различные мнения. Варианты «У него недалёкий ум» и «Он хочет показать, что он не такой, как все, не был выбран н и одним из респондентов. Это, на наш взгляд, свидетельствует о том, что в ср еде старшеклассников не распространено негативное отношение к верующи м и циничное - к религии в целом. Большинство опрошенных придерживаются с ледующих мнений: Диаграмма 6 2.4 Конфессиональная самоидентификаци я респондентов. Отношение к культовой практике По результатам опроса 2004 г., приводимыми Л.Г. Титаренко, 70,6% опрошенных призн али себя православными, 7,9% - католиками, 0,4% - протестантами, 0,2% - мусульманами. [7, с. 38]. Полученные нами данные о конфессиональной самоидентификации респо ндентов свидетельствуют, что к православным причисляют себя 77,9% старшекл ассников, к католикам - 13, 1%, протестантам - 4,3%, что в целом выше, чем по республи ке. Не относят себя ни к одной из конфессий 4,7%. Ещё один вывод можно сделать, сравнив ответы девушек и юношей. Результаты показывают, что девушки чаще , чем юноши, соотносят себя с определённой конфессией. Конфессиональная самоидентификация респондентов Ваше вероисповедание? 10 класс, девушки 10 класс, юноши 11 класс, девушки 11 класс, юноши Учителя Православие 80 87,5 62,5 81,25 100 Католицизм 15 12,5 25 0 0 Старообрядчество 0 0 0 0 0 Протестантизм 5 0 12,5 0 0 Не христианство 0 0 0 0 0 Вне конфессий 0 0 0 18,75 0 Чаше всего для исследования религиозно сти применяется критерий культовых практик. При этом изучается посещае мость церквей и других мест отправления религиозного культа, а также уча стие в церковных обрядах. Применив данный критерий, мы получили следующи е результаты: Посещаемость учреждений культа Как часто вы посещаете учреждения культа? 10 класс, девушки 10 класс, юноши 11 класс, девушки 11 класс, юноши Учителя Ежедневно 0 0 0 0 0 1 раз в неделю 15 25 18,75 0 10 1 раз в месяц 15 0 12,5 18,75 20 2-3 раза в год 25 12,5 43,75 12,5 40 1 раз в год 25 12,5 6,25 6,25 20 В течение последнего года не посещал (а) 15 50 12,5 56,25 10 Ни когда не был в храме 5 0 0 6,25 0 Эти данные позволяют сделать предварит ельный вывод, что даже те, кто считает себя верующим и идентифицирует с ка кой-либо конфессией, не посещают учреждения культа регулярно, в большинс тве своём от 1 до 3 раз в год. Но следует отметить, что такое же положение сущ ествует и в других странах, где исповедуют христианство: при наличии лич ной веры в Бога внешние выражения её, такие как посещение богослужений и ли выполнение обрядов, незначительны. В молодёжной среде наблюдаются те же тенденции. Хотя результаты ответа на вопрос можно трактовать и как по дтверждение гипотезы о том, что религия не играет значимой роли в жизни с овременных старшеклассников. Но информация о посещаемости учреждений культа не даёт ещё полного пред ставления о степени религиозности человека. Ведь очевидно, что оно может быть обусловлено потребностью в общении, эстетическими потребностями, модой, стремлением соблюдать установки, принятые в данном обществе. Все эти мотивы непосредственно не связаны с религиозностью. Исходя из этого , мы посчитали необходимым включить в наше исследование следующий вопро с: «Что является для вас мотивом посещения учреждений культа?» Ответы ра спределись следующим образом: Мотивы посещения учреждений культа Что является для вас мотивом посещения учреждени й культа? 10 класс, девушки 10 класс, юноши 11 класс, девушки 11 класс, юноши Учителя Красота интерьера 0 12,5 0 0 0 Пение и музыка 0 12,5 0 0 0 Особая атмосфера 25 12,5 18,75 18,75 40 Желание отдать дань традиции 15 12,5 18,75 31,25 20 Возможность совершать религиозные предписания 15 25 31,25 25 30 Желание выслушать религиозные наставления 45 12,5 31,25 12,5 0 Любопытство 0 0 0 12,5 0 Чувство одиночества 0 12,5 0 0 10 Легко заметить, что девушки в большей ст епени склонны идти в учреждения культа за религиозными наставлениями и ли для того, чтобы выполнить религиозные предписания. Юношей же привлека ет особая атмосфера, так же они посещают их, просто отдавая дань традиции. Такой мотив как «любопытство» так же встречается только у юношей. В цело м количество респондентов, выбравших чисто религиозные мотивы, невелик о. Ещё одним показателем религиозности служит и то, как часто респонденты о бращаются с молитвами к Богу. По ответам респондентов можно судить, что э то в большинстве случаев происходит спонтанно, ситуативно. Наибольшее к оличество выборов у ответа «Когда решается важное дело». Вместе с тем до статочно высок показатель ответа «Ежедневно» за счёт того, что его чаще других выбирали девушки. У юношей самым часто выбираемым является «Нико гда не молюсь». Таким образом, данные, полученные в ходе опроса, снова подт верждают нашу гипотезу. Отношение к частной религиозной практике Как часто вы молитесь? 10 класс, девушки 10 класс, юноши 11 класс, девушки 11 класс, юноши Учителя Ежедневно 40 25 31,25 6,25 30 Когда вспоминаю 5 0 18,75 0 10 Когда страшно 25 12,5 18,75 12,50 0 Когда решается важное дело 25 25 31,25 31,25 50 Никогда не молюсь 5 37,5 0 50 10 2.5 Мнение старшеклассников о верующих и служителях культа. Прогнозирование респондентами будущего религиозн ых организаций Полученная в результате изучения представлений респондентов о верующи х и служителях культа информация позволяет также сделать вывод о роли ре лигиозных организаций в жизни общества. Считают их значимыми для всего о бщества 52,5% девушек. 25% юношей считают, что религиозные организации значимы только для определённых слоёв общества. Неожиданно велико количество р еспондентов, выбравших ответ «Затрудняюсь ответить» (присутствуют во в сех группах). Представляют интерес и мнения респондентов о верующих, рас пределившиеся следующим образом: Диаграмма 7 Следует отметить, что этот вопрос перекликается с ранее задаваемым «П очему человек приходит к религиозному существованию?». Это даёт возможн ость уточнить позицию респондентов, проверить прочность их позиций и ис кренность высказываемых ими мнений. Как и в первом случае, ответы на вопр ос «По вашему мнению, верующий человек-это…», предполагающие предвзятое , негативное отношение к верующим, («Человек с нарушенной психикой», «Чел овек, нашедший в религии выгоду, прежде всего материальную»), не выбирали сь. Чаще всего в опросных листах встречался ответ «Совершенно обычный» - от 45% у девушек 10 класса до 70% у учителей. Респонденты отмечают также роль сем ьи в формировании религиозных убеждений - от 5 до 18,75% в разных группах. При анализе ответов на вопрос «По-вашему, служитель культа - это…» можно з аметить зависимость выбора ответов от отношения к религии в целом. Высокоинтеллектуальными, мудрыми людьми представляют себе служителей культа большинство старшеклассников. 50% учителей относятся к служителям культа достаточно нейтрально, подчёркивая, что это «совершенно обычные люди». Достаточно резко высказываются юноши: 31,25% одиннадцатиклассников с читают, что служители культа - неудачники, которые не нашли себе места в об ществе. Причины такого отношения, как нам кажется, в том, что именно юноши ориентированы в нашем обществе на достижение практических результатов , считая духовность второстепенной. Мнения старшеклассников о служителях культа По вашему мнению, служитель культа - это… 10 класс, девушки 10 класс, юноши 11 класс, девушки 11 класс, юноши Учителя Высокоинтеллектуальный, мудрый человек 45 62,5 68,75 43,75 30 Со вершенно обычный человек 45 12,5 31,25 25 50 Неудачник, который не нашёл места в обществе 0 0 0 31,25 0 Че ловек, зарабатывающий на доверии 0 0 0 0 0 Затрудняюсь с ответом 30 25 0 0 20 Учащимися 10-11 классов также был сделан пр огноз относительно будущего религиозных организаций в нашей стране. Бо льше всего респондентов склонны считать, что роль религиозных организа ций останется прежней. 37,5 юношей 10 класса прогнозируют, что их роль будет у меньшаться. Такого же мнения придерживают 25% их одноклассниц и девушек 11 к ласса. Разделяющих мнение, что роль религиозных организаций в нашей стра не в будущем будет возрастать, оказалось: 16,25% учащихся 10 классов и 21,5% учащихс я 11 класса. Также есть респонденты, затруднявшиеся с выбором ответа: 25% юнош ей 10 класса, 5% девушек 10 класса. Среди учащихся 11 классов, не определившихся с их мнением относительно будущего религиозных организаций в нашей стр ане, нет. Таким образом, гипотеза об ограниченном влиянии религиозных организац ий снова подтверждается полученными в ходе исследования данными. 2.6 Сравнительный анализ результатов со циологических опросов 2001 и 2007 гг., проведённых в 10 - 11 классах Логойс кой СШ №1 Анализ ответов на вопросы 18-30 дал возможность оценить степень религиозно сти респондентов, т.е. меру укоренённости веры во все структуры сознания, а также изменения, произошедшие в представлениях старшеклассников за 5 л ет. Для этого мы составили сравнительную таблицу, в которую ввели средни е показатели по ответам учащихся 10 и 11 классов на вопросы, предлагавшиеся в ходе социологического опроса 2001 года. Как свидетельствуют полученные данные, по некоторым показателям резул ьтаты ниже, чем в 2001 году. Это, прежде всего, касается вопроса «Верите ли вы в бессмертие души», по которому тенденция к снижению религиозности просл еживается наиболее наглядно: 95% учащихся 10 классов в 2001 г. и 70% - в 2007 г. Результат ы опроса показывают, что в целом лишь 43,75% считают, что душа бессмертна, из ни х 70% - это девушки. В то же время отмечается снижение процента старшеклассн иков, причисляющих себя к православной конфессии, и увеличивается число идентифицирующих себя как католики. Показательны также данные о том, насколько хорошо старшеклассники знаю т основы христианского учения. Мы изучили результаты перечисления респ ондентами известных им заповедей. В общем виде данные представлены в таб лице: Анализ полученных данных позволяет утверждать, что, как и предполагалос ь, большинство старшеклассников можно отнести к группе людей со споради ческой (ситуативной) религиозностью. Также значительно число респонден тов с умеренной религиозностью, в мировоззрении которых религиозный эл емент присутствует, но не является решающим. Заключение Таким образом, полученные в процессе исследования результаты позволил и подтвердить выдвинутую гипотезу и сделать следующие выводы: § В то время как в Республике Беларусь наблюдается рост числа религиозны х организаций, а их представители заявляют обо всё возрастающем влиянии на молодёжь, можно утверждать, что в большинстве случаев речь идёт лишь о внешней, декларируемой религиозности молодых людей. Подавляющее больш инство религиозных проявлений носят модный, показной характер. § Религиозность юношей может быть оценена в целом как низкая по количест венному критерию и эклектичная по качественному критерию. § Религиозная культура и религиозное сознание у представителей молодё жи замещается светской культурой и безрелигиозным сознанием. Данные на шего исследования подтверждают вывод, сделанный Л.Г. Титаренко в статье «Отношение белорусов к религии: гендерные различия»: «Общая тенденция о ценки значимости религии в Беларуси не сильно отличается от тенденции р елигиозности в других европейских странах, где значительно больше женщ ин, чем мужчин, признаёт важность религии в их жизни: практически по всем п озициям разница составляет 10% и более, т.е. является статистически значимо й» [7, с. 39] Значимость работы заключается в анализе сущности религиозности и отно шения к религии старшеклассников школы, что позволяет понять и объяснит ь многие явления, происходящие в молодёжной среде общества, а также стро ить прогнозы на дальнейшее развитие ситуации. Практическая значимость работы связана с возможностью использования результатов, как при плани ровании воспитательной работы школы, так и в практической работе классн ых руководителей. Собранные данные дадут возможность также корректиро вке формы и методы работы с молодёжными организациями. Материалы исслед ования также могут быть использованы в преподавании курса «Человек Общ ество. Государство. Мир культуры». Литература 1. Бабосов, Е.М. Прикладная социология. - Мн., 2001 2. Грыгор'ева В.В., Завалюнюк У.М., У.І. Навіцкі, А.М. Філатава. Канфесіі на Белару сі. - Мн., 1998 3. Яскевич Я.С., Денисюк Н.П. и др. Человек и общество. - Мн., 2002 4. Кулаков А. Что такое религия? «История». Первое сентября», 18/2005
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Бывают такие принцессы, после завоевания которых думаешь: "И зачем я несчастного дракона ухайдокал?".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Изучение мнения старшеклассников о роли религии и религиозных организаций в жизни современного общества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru