Курсовая: Идеологическое регулирование общественной жизни - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Идеологическое регулирование общественной жизни

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Курсовая работа по дисциплине «Основы социального управления» на тему: «Идеологическое регулирование общественной жизни» г. Ставрополь Содержание Введение I. Понятие идеологии II. Функции идеологии III. Влияние идеологии на общество Заключение Список литературы Введение Актуальность темы заключается в том, что идеология имеет прямое отношение к общественному сознанию, вл ияет на него, а следовательно влияет на жизнь каждого человека. Идеологи я -- ценностная система, выражающая отношение к существующим общественны м порядкам, обосновывающая политические идеалы, принципы, нормы, цели об разы поведения. Такие, скажем, как социальная справедливость, свобода, пр ава человека, демократия, солидарность. Оценка социальной реальности, чт о означает ее соотнесение с политическими потребностями и интересами, и деалами и принципами, -- важнейшая функция идеологии. Целью данной работы является ра скрытие понятия идеологии, а также понимание её влияния на общество. Для достижения данной цели были поставлены задачи: 1. Сбор теоретического материала . 2. Практическое решение выявленн ых проблем. В задачи курсовой работы входит ознакомление с понятием идеологии. В работе использовался общенау чный метод теоретического анализа и синтеза. Практическое значение темы сос тоит в том, что, поняв принципы влияния идеологии на общество можно приме нить эти знания в сферах жизни. Предмет исследования: влияние и деологии на общественную жизнь. Объект исследования: идеология. Структура и композиционное пос троение курсовой работы обусловлены целью и задачами работы, соответст вуют логическому порядку их решений. Работа состоит из трёх глав, заключ ения и списка используемой литературы. 1. Идеология Идеология - совокупность общест венных идей, теорий, взглядов, которые отражают и оценивают сознательную действительность с точки зрения интересов определенных классов, разра батываются, как правило, идейными представителями этих классов и направ лены на утверждение либо изменение, преобразование существующих общес твенных отношений. В сфере идеологии формируются системы ценностей раз личных общественных классов, здесь они осознают свои коренные интересы, место в обществе, отношение к другим классам, формулируют и обосновывают цели и программы своей деятельности. Господствующей в данном обществе я вляется идеология господствующего класса, который держит в своих руках средства материального и духовного производства. Идеология - часть надс тройки и необходимый фактор формирования идеологических (политических , правовых и др.) отношений. Будучи частью общественного сознания, идеолог ия занимает определенное место в его структуре как иной уровень по отнош ению к общественной психологии и обыденному сознанию и проявляет себя в различных формах общественного сознания. Соответственно различаются п олитическая и правовая идеология, философия и религия, нравственное и эс тетическое сознание. Наука является преимущественно формой познания, а не идеология, но испытывает влияние идеологии, ибо научные открытия осмы сливаются в различных формах идеологии, а фундаментальные теории общес твенных наук носят идеологический характер. В классово-антагонистичес ком обществе отношения и столкновения различных классов находят отраж ение в области идеологии, т.е. являются одной из форм классовой борьбы, как , например, противоборство буржуазной и пролетарской, социалистической идеологии. Принципы научного анализа идеологии впервые разработаны ма рксизмом. Согласно им для всесторонней оценки каждой конкретной идеоло гии необходимо учитывать ее социально-классовою принадлежность (буржу азная, социалистическая, демократическая и т.д.), характер отражения ею де йствительности (иллюзорная или научная) и выполняемые ею социальные фун кции, ее роль в общественной жизни (прогрессивная и революционная либо к онсервативная реакционная). Вместе с тем идеология обладает относитель ной самостоятельностью, опирается в своем развитии на имеющийся мыслит ельный материал, и поэтому ее связь с классовыми интересами может быть н е прямой, а опосредствованной. Особенно это касается идеологических фор м, удаленных от экономической основы (философия, религия, мораль). В полити ческой науке давно уже предложено простое и ясное определение идеологи и как «системы политических, экономических и социальных ценностей и иде й, служащих основанием для поставки целей; последние в свою очередь, обра зуют ядро политических программ» (Р. Макивер). Но идеологию относят к числ у малоизученных феноменов. Во-первых, она представляет собой неблагопри ятный объект научного анализа, т.к. вводя понятие «идеология», ученый дол жен доказать, что его собственный подход свободен от идеологических при страстий. А это очень трудно [6]. Во-вторых, одна из причин негати вного отношения бихевиористов к изучению идеологии носила явно ненауч ный характер, дело в том, что как уже было сказано, первый вклад в это напра вление исследований внес К. Маркс. Но именно марксизму было сужден о стать наиболее массовой идеологией прошлого столетия. К концу XIX в. милл ионы людей во всем мире придерживались социалистических взглядов. Первая попытка социологическо го исследования идеологии была предпринята немецким ученым К. Мангеймо м. Как и Маркс, он полагал, что социальная функция идеологии реализуется в рамках отношений классового господства-подчинения. Если правящий клас с пытается выдать свою познавательную перспективу (способ понимания об щественно-политических явлений) за единственно истинную и пытается ее т еоретически обосновать в этом качестве, то налицо духовное образование идеологического типа. По Мангейму, идеологиям противостоят утопии - духо вные образования, порождаемые непривилегированными классами и выражаю щие их стремление к социальному реваншу. Утопии легко превращаются в иде ологии, когда оппозиционные слои приходят к власти. Былая утопия при это м теряет свой радикализм и начинает так или иначе обосновывать неравенс тво. Идеи Мангейма, впервые высказан ные в 1929 г. («Идеология и утопия»), сохраняют свое значение и по сей день. Во-п ервых, Мангейм преодолел свойственное Марксу чрезмерно расширительное понимание идеологии. Теперь этот термин применяют для отображения поли тического сознания, включенного во взаимоотношения между правящей эли той и массами. Во-вторых, немецкий социолог выделил такую важную характе ристику идеологии, как ее систематизированность. Мы видели, что в процес се социализации у человека вырабатывается совокупность логически не с вязанных между собой и часто взаимоисключающих представлений. Восприя тие идеологии приводит к частичному вытеснению этих представлений, а ос тавшиеся жестко связывает друг с другом. Поэтому идеология, как правило, и претендует на научность. Была разработана структурная классификация идеологий, основанная на способе связи между отдельными ее элементами (и деологемами) и масштабах охвата идеологиями социальной реальности. По э тим признакам выделяют две основные разновидности - открытые и тоталита рные идеологии. Последние характеризуются тем, что стремятся дать объяс нение всем без исключения явлениям и выработать таким образом целостну ю политически насыщенную картину мира. Человек, воспринявший тоталитар ную идеологию, придает всему, что он видит, политическое значение. Такой п одход хорошо передает лозунг «советское - значит, отличное». Идеологемы при этом связываются настолько прочно, что отделить одну от другой можно только аналитически. Внешняя характеристика тоталитарной идеологии - р епрессивность, т.е. то, что она навязывается индивиду с помощью интенсивн ой пропаганды, ломающей прежнюю структуру его сознания. «Открытая» идео логия описывается как прямая противоположность тоталитарной. Связь вс ей этой классификации с концепцией тоталитаризма вполне очевидна. Стои т отметить, что тоталитарная идеология в рамках этой концепции предстае т как следствие с одной стороны, и как необходимая и самая важная предпос ылка установления соответствующего режима с другой. Главным недостатк ом подхода оказалось жесткое противопоставление двух видов. Если тотал итарная и открытая идеологии не имеют между собой ничего общего, то можн о ли говорить об идеологии вообще? Попытку дать ответ на этот вопрос пред приняли ученые, работавшие в рамках структурно-функционального подход а. Была сформулирована гипотеза, согласно которой любая идеология возни кает как реакция на значимое смещение социальных ролей (теория социальн ого напряжения). В условиях изменений, в особенности затрагивающих эконо мическую структуру общества, человек испытывает глубокий дискомфорт и растерянность. Тут-то к нему на помощь и приходит идеология, позволяющая по-новому понять и оценить свое место в обществе, а значит - действовать в соответствии с новыми условиями. К сожалению, теория социального напряж ения не объясняет, каким именно образом эмоциональная неудовлетворенн ость трансформируется в идеологические конструкты. Вариант такого объ яснения предлагает теория культурного напряжения, также сформировавша яся в структурно-функциональной традиции. Приверженцы этой теории указ ывают на то, что смещение социальных ролей вызывает не только психологич ескую болевую реакцию, но - и это главное - еще и разрушение всей системы «з наков» (символов социокультурного характера), позволяющих индивиду ори ентироваться в мире. Социальная реальность оказывается как бы лишенной смысла. Идеология же, пользуясь словами К. Гиртца, выступает как средство возвращения смысла. В отличие от теории социального напряжения, эта теор ия дает возможность понять, почему идеология в зрелом виде всегда предст авляет собой систему ценностей и идей, а не наоборот отдельных, логическ и не связанных между собой идеологем. Но и здесь остается открытым важне йший вопрос: каким критерием руководствуются люди, выбирая идеологии? По чему, например, кризис Веймарской республики в Германии привел к одновре менному росту влияния коммунистической и национал-социалистической ид еологий, и почему последняя в конечном счете победила? Очевидно, что ответить на этот в опрос невозможно. Это заставляет многих исследователей перейти от норм ального анализа социальных функций идеологи к «применению литературны х и философских концепций смысла» (Х. Дракер). Представители этого направ ления уделяют большое внимание содержательному анализу различий «клас сическими» идеологиями - марксизмом, консерватизмом и либерализмом. С др угой стороны, довольно широкое распространение получила идея о том, что в современном мире идеология исчезает (Д. Белл, Р. Арон, С. Липсет) «Конец иде ологии» осмысливался на рубеже сороковых и пятидесятых годов как следс твие фундаментальной реконструкции общества в ходе НТР, резко ограничи вающей масштабы политической борьбы внутри либеральных демократий. «В о всем западном мире есть сущностное согласие интеллектуалов по полити ческим проблемам: приятие государства благосостояния, принцип децентр ализации управления, смешанная экономика и политический плюрализм. Это и значит, что идеологический век кончился», - писал Белл [9]. Пятидесятые годы прошли под знаком «деидеологиза ции». Впереди были расовые конфликты, Вьетнам, молодежный бунт, экономич еская депрессия семидесятых годов. Мир оказался не таким беспроблемным, как это виделось сразу после войны. И совсем неуместными стали казаться разговоры о «конце идеологии» к началу прошлого десятилетия, когда разр азилась дуэль между «старым» либерализмом и неоконсерватизмом. Таким о бразом, в современном мире осталось место для идеологии. Правда, в семиде сятых - восьмидесятых годах заметные изменения произошли в механизмах и ндоктринации и «производство идеологии», ранее находившихся под контр олем партий. Как отмечает французский политолог К. Исмаль, «сегодня прав ые силы не сводятся к политическим партиям. По крайней мере, последние не вырабатывают идеологию. Это делают клубы, ассоциации, еженедельники». И действительно, в США ведущую роль в «неконсервативной революции» играл и непартийные группы и клубы. Созданные по инициативе подобных групп инт еллектуальные и исследовательские центры и вырабатывают идеологии, ко торые затем средствами массовой информации распространяются в обществ е. Идеология рекламируется, как дорогой товар, производимый в малых сери ях. Характерно, что на этом фоне растет популярность и политическое влия ние «независимых» изданий в ущерб «партийным». Основная сложность в изучении идеологии связана с тем, что, как и всякое к омплексное духовное образование, она требует философских средств анал иза. Наиболее общей категорией, характеризующей субъективную сторону полит ики, является политическое сознание. Оно охватывает чувственные и теоре тические, рациональные и подсознательные представления людей, опосред ующие их отношения между собой и с инструментами власти по поводу участи я в управлении государством и обществом. Представляя самосознание соци альной (национальной, классовой, конфессиональной и др.) группы, политиче ское сознание отражает действительность с позиций коллективных интере сов, сопоставляет групповые потребности с их влиянием на общество в цело м. Поэтому оно не может не включать в себя общегрупповые, общедемократич еские и общечеловеческие идеи представления. Основными формами сущест вования политического сознания являются политические идеология и псих ология. Среди них особую и всевозрастающую роль играет политическая иде ология. Термин «идеология» древнегреческого происхождения и буквально означа ет «учение об идеях», поскольку состоит из двух слов: «идея» и « логос». В н аучный оборот он был введён Антуаном Дестютом де Траси, одним из предста вителей позднего поколения французских просветителей. В своём труде «Э тюд о способности мыслить» он использовал термин «идеология», чтобы оха рактеризовать науку об идеях. Позднее в многотомном сочинении «Элемент ы идеологии» (т.1-4, 1805-1815 гг.) он более подробно развил это понятие. Дестют де Тра си характеризовал идеологию как «науку об идеях», о том, как они возникаю т, и о законах человеческого мышления». По его мнению, эта наука должна быт ь такой же точной, как и все естественные науки. В самом общем плане под идеологией следует понимать относительно систе матизированную совокупность взглядов, существенной чертой которых явл яется функциональная связь с интересами и стремлениями общественной г руппы. В состав идеологии входят идеи, возникшие на основе исторического опыта и условий жизни определенной социальной общности, которые особым образом отображают и оценивают действительность. В нее нередко включаю т и директивы к действиям, основанным на этих идеях. Последнее обстоятел ьство особенно характерно для политической идеологии, как комплекса ид ей о политической власти и о сфере политики в целом. Очевидно, что становл ение политической идеологии происходило вместе с появлением государст ва, и с этого времени формируются особые отношения между идеологией и по литикой. Они характеризуют пример отношения теории и практики, сознания и действия. При характеристике пути формирования политической идеологии отмечают четыре основные модели этого процесса. Во-первых, это модель конденсации . Она работает в том случае, когда происходит трансформация идеологическ их представлений, присущих обыденному политическому сознанию, в теорет ические идеологические структуры. Во-вторых, это интегративная модель. Д ля нее характерны синтез, интеграция, конвергенция различных идей и пред ставлений существующих идейно-политических течений или новое пересече ние идеологических установок (неоконсерватизм, неолиберализм и т.п.). В-тр етьих, это дивергентная модель. В данном случае формирование новой полит ической идеологии происходит в результате редукции, дзинтеграции, диве ргенции, то есть «расщепления» идеологии уже существующей. В-четвертых, модель ревитализации идеологии, когда происходят возврат к старым идея м, их возрождение в более или менее модифицированной форме (попытки возв рата к истокам консерватизма, марксизма и т.п.). Выделение этих моделей нос ит условный и вспомогательный характер, поскольку в реальном процессе г енезиса и изменения идеологий они нередко сочетаются, пересекаются и не встречаются в чистом виде. Вместе с тем их знание может помочь при анализ е механизма возникновения некоторых идейных течений. Либерализм В европейской общественно-по литической литературе понятие «либерализм» появилось в начале XIX века. Термин «либерализм» происходит от латинского “liberalis”- свободный, имеющий отношение к свободе. Все определе ния либерализма включают в себя идеи личной свободы индивида, нескованн ой рамками традиций. Либерализм, как сложное структурное явление, принад лежащее одновременно философской, идеологической и политической сфера м, предстает как историко-философская доктрина и политическая идеологи я, обосновывающая программные установки объединившихся под его знамен ем социальных слоев, и как более или менее массовое организованное движе ние. В мировоззренческий комплекс к лассического либерализма вошли представления о свободе групповых, кла ссовых, националистических и иных предрассудков; идеи космополитизма, т ерпимости, гуманизма, прогресса, демократизма и индивидуализма с подчер киванием самоценности личности. В экономической области основатели ли берализма требовали отмены регламентаций и ограничений со стороны гос ударственной власти, простора для частной инициативы, максимально своб одных условий для развертывания частного предпринимательства. В сфере политики он основывается на признании прав человека, на разделении зако нодательной и исполнительной властей, на свободе выбора занятий, свобод е конкуренции, что реализуется в требовании правового государства. Концептуальное кредо классиче ского либерализма включает в себя утверждение абсолютной ценности чел овеческой личности и равенство от рождения всех людей; провозглашение а втономии индивидуальной воли; требование создания государства на осно ве общего консенсуса и с единственной целью сохранить и защитить естест венные права человека, что определяет договорный характер отношений ме жду государством и обществом; убеждение в необходимости верховенства з акона как инструмента социального контроля и вразумности ограничения объема и сфер деятельности государства; утверждение важности защищенн ости государства частной жизни человека и свободы его действий в рамках закона и т.п. В классическом либерализме свобода еще не вступает в конфли ктующие отношения взаимопологания и взаимоотрицания с равенством. Сво бода рассматривается как равная свобода для всех. Равенство же толкуетс я как равенство в свободе того же круга граждан. В последней трети XIX века начал ск ладываться новый тип либерализма, нередко обозначаемый в литературе ра зными терминами: «неолиберплизм», «социальный либерализм», «либерал-ре формизм». Для политической идеологии либерал-реформизма характерны ор иентации на социальное реформирование, стремление примерить равенство и свободу, отстаивание идеи согласия всех и подчеркивания нейтральност и либеральной политики. Своеобразно сложилась судьба л иберализма в современной России. Русская либеральная мысль зародилась и оформилась в рамках западничества. Но на русской почве он обрел свои сп ецифические черты. Первые теоретические разработки либерального образ а мыслей представлены в произведениях К.Д. Ковелина, Б.Н. Чичерина, С.М. Соло вьева. Одной из центральных тем в русск ом либерализме является рассмотрение проблемы личности, ее статуса в об щественном и государственном устройстве. Для русской либеральной мысл и в период, когда она только заявила о себе на общественной арене, характе рна сильная антидемократическая тенденция. Она проявляется, например, в склонности опираться на принцип монархизма. На грани XIX-XX веков наметилас ь иная тенденция: постепенное сближение либеральных лозунгов с демокра тическими программами. В русском либерализме на раннем этапе присутств овало сильное консервативное начало, что можно считать закономерным. Др угая особенность русского либерализма связанна с тем, что ко времени его зарождения Россия еще оставалась крепостной страной. В XIX и XX веках либерализм пережил т ри тяжелых кризиса. Первый кризис политической идеологии либерализма в озник, когда «партия движения» XIX век превратилась в «партию статус кво», отодвинув на задний план интересы самого значительного политического движения того времени - рабочего движения. Истоки кризиса лежали в обост рении антагонизма между равенством и свободой. Ответом на этот кризис ст ало возникновение либерал-реформизма. Второй кризис либеральной доктр ины разродился после второй мировой войны. В тот период достижения и иде алы правового и конституционного государства, за которые в течение стол етия выступал либерализм, перестали находить отклик во многих странах Е вропы. Третий и продолжающийся ныне кризис либерализма связан с нараста ющим влиянием НТР, системой обострившихся глобальных проблем, цивилиза ционых противоречий. Консерватизм. Идеология консерватизма рас сматривается как один из важнейших структурных компонентов современны х политических идеологий. Носителями идеологии консерватизма являются социальные группы, слои и классы, заинтересованные в сохранении традици онных общественных порядков или в их восстановлении. Сам термин «консер ватизм» произошел от латинского “ conservo” - сохраняю, охраняю. В структуре консерв атизма выделяются два идейных пласта. Один ориентируется на поддержани е устойчивости общественной структуры в ее неизменной формы; другой - на устранение противодействующих политических сил и тенденций и восстано вление, воспроизводства прежней. Различные направления и формы консерв атизма обнаруживают общие характерные черты. К ним относятся: признание существования морально-религиозного порядка и несовершенство человеч еской природы; убеждение в прирожденном неравенстве людей и в ограничен ных возможностях человеческого разума; утверждения о необходимости же сткой социальной и классовой иерархии и предпочтения устоявшихся обще ственных структур и институтов. Политическая идеология консерватизма в некотором смысле носит вторичный характер, поскольку производна от ин ых идеологических форм [13]. В России консервативный тип мыш ления наглядно выявляется в мировоззрении славянофилов. Консерватизм как тип мышления предполагает отказ от любых форм экстремизма. В этом см ысле консервативная мысль противостоит и крайне правой, ультра реакцио нной идеологии и лево радикальной, которая в середине и конце XIX века обре тает популярность в интеллектуальной среде (народники, эсеры, анархисты ). Судьба консерватизма в России была трагической. Консервативный тип мы шления в русской общественной мысли оказался зажатым между двумя форма ми экстремизма - левым и правым. Чаша весов склонялась то в одну, то в другу ю сторону, не останавливаясь посередине. В современном консерватизме в м ире обычно выделяют три течения: традиционалистское, либертаристское и неоконсервативное. Они тесно переплетаются, взаимодействуют между соб ой, сохраняя особенности эволюции, собственные истоки и создавая неодно родное, сложноструктурное целое, которое обозначают понятием «совреме нный консерватизм». Социализм Социализм (от латинского “ socialis” - общественный) как политичес кая идеология исторически связан с многовековыми чаяниями масс об обще стве социальной справедливости, солидарности, социальной защиты лично сти. Следы подобных мечтаний встречаются уже на ранних ступенях классов о организованного человеческого общества, играют заметную роль в средн ие века, в Новое время, бросают мощный вызов либерализму и консерватизму в последней трети XIX - первой половине XX века. От многочисленных социальных утопий и теорий прошлого социализм отличают акценты на связь социальны х бедствий с отношениями собственности на средства производства, на нео бходимость соотнесения политических изменений с преобразованиями в со циальной сфере. Свою классическую форму социал истические идеи начали приобретать вместе с утверждением капитализма. Противоречия, свойственные незрелым ступеням нового общества, делали е го объектом острой социальной критики. Идеология не ограничивается ко нцепциями, создаваемыми интеллектуалами, и охватывает различные сферы общественного и индивидуального сознания - “от научного знания до религ ии и повседневных представлений о надлежащем поведении вне зависимост и от того, истинны эти представления или ложны”. В этом определении особо е значение имеет то обстоятельство, что речь идет о надлежащем поведении , независимо от того, имеют ли идеологии повседневный характер, привнесе ны ли религией, либо являют собой трансформацию научных знаний в “програ мму поведения”. Следуя взглядам К. Манхейма, П. Бергер и Т. Лукман полагают, что влиянию идеологического контекста подвержено все человеческое мыш ление, за исключением математики и некоторых областей естествознания. С воеобразие и характер структуры сознания, ее зависимость от определенн ой “социальной сферы” характеризует, по мнению К. Манхейма, идеологичнос ть человеческого мышления, которая не рассматривается как неправда, лож ь и т. д. Идеологичность определена оценочно-ориентирующей функцией созн ания, которая направлена либо на сохранение действительности (в термино логии Манхейма, собственно "идеология"), либо на ее изменение (утопия) [13]. Идеи становятся материальной с илой, когда они овладевают массами. Обычно имеется в виду материальная с ила теории. В то же время неправомерно постулировать “нетеоретичность” обыденного сознания и сводить его к общественной психологии. В современ ной социальной феноменологии показано, что регуляция поведения осущес твляется с помощью “повседневных теорий”, концептуализирующих ценност и и интересы. При этом усвоение теории в повседневной жизни “начинается уже в практике приспособления поведения к внешним требованиям культур ной формы и носит характер постепенного разъяснения, понимания и уточне ния смысла символических аспектов поведения”, - пишет Л.Г. Ионин. Сходство “повседневной” идеол огии и идеологии “специализированной” состоит в том, что и та, и другая ис пользуют механизмы легитимации. М. Вебер понимал легитимацию не только к ак “законность” власти, но и как веру в ее законность, обусловленную пред ставлением о ее ценности. Под легитимацией понимается объяснение и опра вдание институционального порядка, придание ему ценностно-нормативног о характера. При этом легитимация связана не только с ценностями, но и “зн анием”. Легитимация, осуществляемая повседневным сознанием, предполаг ает определенное теоретизирование, которое обращено к ценностным пред ставлениям, а “знания”, используемые при легитимации, имеют мотивируюши й характер. Легитимация как раз направлена на то, чтобы частный интерес в ыглядел как общий, в той или иной степени массовый. “Например, расовое миф отворчество американского Юга, - пишет П. Бергер, - служит легитимации соци альной системы, в которую входят миллионы людей. Идеология “свободного п редпринимательства“ способствует маскировке монопольно действующих крупных корпораций, у которых если и осталось что-то общее с предпринима телями старого образца, так это постоянная готовность надуть своих согр аждан”. Легитимация массовым сознанием каких-либо институциональных п орядков не сводится к простому повиновению. Легитимность порядка - это а вторитетность, вера в его правомерность и справедливость, что, в свою оче редь, предполагает абстрактные представления о правомерности и справе дливости. Массовые обследования показыв ают, что население поддерживает экономику свободного рынка лишь на уров не общих постулатов. Но прорыночная идеология еще не свидетельствует “о реальном усвоении населением рыночных принципов распределения. Это ка сается, прежде всего, изменения взглядов на причины бедности и богатства , возможности продвижения, роль государства в распределительных отноше ниях”. Личные качества, которые способ ствуют приобретению богатства, в массовом сознании, как правило, связыва ются с качествами отрицательными: нечестностью, коррумпированностью и т.п. В проведенных нами опросах “успех в жизни” совершенно определенно с опряжен с такими качествами, как “нечестность” и “хитрость” [9]. Действительно, несоответствие абстрактных представлений и “практических суждений” фиксируется и в р азличных социально-политических и экономических условиях. Например, лю ди, называющие себя консерваторами, обнаруживают либеральные взгляды н а решения конкретных проблем и, наоборот, назвавшиеся либералами демонс трируют консерватизм. Однако причины подобной раздвоенности массового сознания лежат в структуре повседневных идеологий. Речь идет о неоднозн ачном взаимодействии и различных типов верований. Абстрактные понятия “капитализм”, “социализм”, “частная собственность”, “либерализм”, “кон серватизм”, “богатство”, “бедность”, “демократия” и т.п., а также производ ные верования, транслируемые “авторитетами”, наполняются иным смыслом при столкновении с “первичными” верованиями. Понятие “социализм”, как и понятие “демократия” функционировали в обыденном сознании как термины , имеющие разные, порой противоположные смыслы. Уже в первые годы перестр ойки эти понятия перестали играть формообразующую роль в системе повсе дневных представлений. Идея социализма постепенно вытеснялась идеей “ рынка”. Фиксируемая в опросах “недемок ратичность“ населения, стремление иметь сильного лидера объясняются т акже процессом ресоциализации в период радикальных трансформаций. Так ие трансформации П. Бергер и Т. Лукман называют альтернациями. Они сопров ождаются “ресоциализацией” особого типа и отличаются от обычной втори чной социализации тем, что последняя не предполагает интенсивной эмоци ональной включенности, характерной для первичной социализации. При аль тернации необходимо произвести демонтаж реальности, коренным образом изменить картину мира. Такая ресоциализация “неизбежно копирует детск ий опыт эмоциональной зависимости от значимых других. Респонденты с высшим образован ием, ниже других оценивающие настоящее, более оптимистично смотрят в буд ущее и проявляют более высокую терпимость. “Идеально-нормативное“ восп риятие происходящего в большей степени характерно для молодых людей, че м для людей зрелого возраста. По нашим данным, восприятие рыночных реали й выпускниками школ существенно отличается не только от восприятия их н аселением в целом, но и от представлений молодых людей, которые уже начал и самостоятельную жизнь. Повседневное сознание “постсо ветских” людей можно отнести к так называемому “вырожденному” случаю и деологии - оно не представляет собой сколько-нибудь целостного образова ния. Это, в частности, находит выражение в особенностях социальной идент ификации: люди преимущественно идентифицируют себя с группами “повсед невных практик” (прежде всего с семьей и “близкими”), а не с “конструируем ыми общностями”. В идентификационной стратегии преобладает “приспособ ление к условиям жизни ради элементарного выживания”. Однако, “культурн ое оформление” техники выживания существенно отличается от его советс кого варианта: отсутствует значимая “одухотворяющая” идея, которая бы к онсолидировала общество и порождала надежду на лучшее будущее; нет “авт оритета”, которому бы доверяли и на действия которого могли бы рассчитыв ать. Восприятие условий жизни ухудшается. Можно ставить под вопрос адекв атность оценок, однако несомненно, что эти оценки - важная составляющая п овседневной идеологии. Обыденные представления - нормальная, здоровая р еакция на происходящее. Это не только реакция на порочную практику рефор мирования, но и отторжение той идеологии, которую пытаются навязать акти вные “носители” общественного строя, все чаще именуемого “олигархичес ким”. Рыночное хозяйство с многообразными видами трудовой деятельност и, результаты которой востребованы обществом, вот то “поле”, на котором м огут ужиться обыденное представление о ценности труда и заработанного благосостояния и идеология предпринимательства, основанного на частно й собственности. 2. Функции идеологии В отличие от науки, чьей задачей является поиск истины, функции идеологии прежде всего сводятся к овладе нию массовым политическим сознанием населения, к внедрению в него своих критериев оценки настоящего и будущего развития общества, определению целей и задач, по которым люди должны ориентироваться в политическом про странстве. Обладая ярко выраженным групповым характером, идеология дол жна создавать позитивный образ проводимой (или предлагаемой населению) политической линии, ее соответствия интересам того или иного класса, нац ии, государства. При этом идеология должна не столько заниматься пропага ндированном, распространением тех или иных идеалов и ценностей сколько стимулировать целенаправленные действия и поступки граждан, партий и д ругих политических ассоциаций. Выполняя свои политические фун кции, идеология стремится сплотить, интегрировать общество либо на базе интересов какой-либо социальной или национальной группы (например, сред него класса, граждан коренной национальности и т.д.), либо на почве сознате льно сформулированных цепей, не опирающихся на определенные социально- экономические страты или группы населения (например, идеология анархиз ма, фашизма и др). Способность реально интегрировать общество будет непо средственно зависеть от того, насколько идеи и положения идеологии соот ветствуют обыденным взглядам и представлениям населения о предпочтите льном стиле жизни, а также и от того, найдет ли данная доктрина адекватные уровню общественного сознания формы интерпретации своих теоретически х заключений. Помимо рациональных, теоретиче ски обоснованных положений любая идеология предполагает некий отлет о т действительности, содержит те цели и идеалы, которые населению предлаг ается воспринимать на веру. В меньшей степени таким налетом коллективны х верований обладают официальные идеологии, направляющие реальный кур с государственной политики и потому в основном приукрашивающие действ ительность и инициирующие апологетические настроения. Большей же пред расположенностью к утопическим предположениям обладают идеологии опп озиционных сил, как правило, ожидающие от власти значительно больше, чем она может дать и стремящиеся с помощью красивого идеала привлечь к себе больше сторонников. Рассматривая идеологию как фор му мотивации политического поведения групповых субъектов, надо отмети ть, что в демократических системах она используется преимущественно ли шь на этапах, связанных с концептуализацией групповых интересов и их вве дением в политическую жизнь. Стремление же абсолютизировать ее роль, т.е. подчинить ей нравственные, правовые, культурные и иные духовные регулят оры политических отношений на постоянной основе, по существу порождает т.н. «идеократическое» (тоталитарное) общество, пытающееся насильственн о утвердить идеалы господствующей идеологии в сознании граждан и в прак тической жизни. Идеология «транслируется», рас пространяется в обществе, «вносится» в сознание людей идеологическими аппаратами. Понятие «идеологические аппараты» охватывает всю совокупн ость средств и организаций, с помощью которых внедряются в головы людей взгляды, идеи и нормы, отражающие интересы определенных социальных груп п или общностей, но которым придается всеобщий характер. В структуре иде ологических аппаратов: семья, школа, церковь, политические партии, госуд арственные институты, средства массовой информации. В отдельные эпохи и деологические аппараты приобретают роль гегемона в политической систе ме. Такую функцию, по А. Грамши, выполняла в средние века церковь. Господст во догматизированной идеологии марксизма-ленинизма и аппаратов, транс лировавших ее, присуще модели государственного социализма. В современн ую эпоху центральное место в системе идеологических аппаратов занимаю т средства массовой информации. На них возложено управление и манипулир ование информацией. Между идеологическими аппарат ами и властью устанавливается прочная связь, основывающаяся на их взаим озависимости. Наличие такой взаимосвязи идеологии с политикой нельзя п онимать в смысле полного тождества. Подобного тождества в нормальном, де мократическом обществе не бывает, как не существует между ними и обособл енности. 3. Влияние идеологии на общество Посредством информационно-иде ологических воздействий могут вестись необъявленные, часто невидимые миру войны. Это осознали еще в глубокой древности. В современных условия х наибольший опыт в их использовании накоплен США. Информационно-идеоло гические воздействия -- компонент военного потенциала. Благодаря информ ационно-идеологическим воздействиям, становятся ненужными войны с при менением оружия массового поражения. Известно, что «ни одна деятельно сть не начинается с «пустого места», так сказать без программы, как конст итуирующего момента деятельности». В качестве своеобразной предваряющ ей программы и самых элементарных действий, и самых сложных актов, связа нных с возможностью выбора вариантов деятельности и поведения, выступа ет установка. Свое влияние на поведение и деятельность установка проявл яет через ряд функций, совокупно выступающих как «практический определ итель связи предмета с тем, что нужно человеку». Термин «установка» имее т свой специфический смысл в общей психологии, поэтому мы будем говорить о социальной установке. Социальная установка -- это выражение ценностно й ориентации в форме социально детерминированной предрасположенности личности (группы) к заранее определенному отношению-позиции к данной вещ и (человеку, явлению, событию). Социальная установка имеет широкий спектр различных вариантов не только по предмету, но и по своим социально-психо логическим особенностям. Основной путь формирования социальной устано вки -- путь непосредственного участия личности в практической жизни, ее с обственный опыт. При этом установка может реализоваться как настроение, как определенный эмоциональный или эмоционально-рассудочный настрой в отношении данного объекта -- оптимистический или пессимистический, рома нтический или скептический. Аналогичными причинами вызывается и такой вариант установки, как ожидание (надежды) определенных социальных дейст вий, результатов, сообщений от социальных институтов, процессов и людей. Социальные установки могут формироваться другим путем -- путем превраще ния ценностного представления в установку. Это происходит тогда, когда ц енностное представление об одном предмете переносится по аналогии на в се более или менее подобные предметы, в результате чего и образуется опр еделенная установка на эти предметы. Социальные установки могут формир оваться и в процессе коммуникации. В ходе воспитания, обучения, идеологи ческого воздействия образуются определенные социальные установки, нео бходимые обществу, классу, воспитателю. Эти установки могут иметь как бе ссознательный, так и осознанный характер, т. е. рассудочно осознаваться к ак определенное отношение. Важнейшей характеристикой социальной устан овки является ее классовый характер (речь, конечно, идет об объектах, пред ставляющих интерес для какого-либо класса). Классовый характер социальн ых установок состоит, по существу, в том, что они ориентируют личность на т акое отношение к событиям и явлениям, которое выгодно какому-то классу. П ри анализе социальных установок следует различать причины их образова ния, о которых говорилось выше, от мотивации, т. е. от того, как личность объя сняет свои установки по отношению к объекту. Очевидно, что мотивация пре дставляет собою ту или иную степень осознания личностью социальных уст ановок. Анализ мотивов социальных установок имеет большое значение для практики идеологической работы, ибо позволяет выбрать более точную арг ументацию для закрепления или изменения установок личности. Социальна я установка -- это одна из форм осознания потребностей и социальной ориен тации, второй формой является социальная оценка. Оценка представляет со бой выражение одного из видов отношения субъекта к объекту, отношения, к оторое заключается в том, что субъект определяет соответствие объекта и ли его отдельных сторон и свойств критериям, им выдвигаемым. В связи с эти м в структуре логики оценок имеются четыре «компонента»: субъект, объект , основание и характер, где субъектом является тот, кто высказывает и прои зводит оценку, объектом -- вещь или ее свойство, которое оценивается, основ анием -- критерии, с позиций которых производится оценка («Это плохо, потом у что вредно для здоровья» -- «вредно» есть основание), и характер оценки (п лохо, хорошо), который может быть и сравнительным («Это лучше, чем то»). Оцен ка подразделяется на три степени: положительная, нейтральная, отрицател ьная. Поскольку всякая оценка основана на определенных принципах, это до пускает чрезвычайно большое разнообразие оценок не только по различию субъектов и объектов, но и по различию оснований. Одним из таких видов оце нок является ценностное отношение, когда основанием оценки являются уж е сложившееся у личности представление о ценности, ценность-идеал, или ж е реальный предмет, рассматриваемый как ценность,-- референтная ценность . Так возникает ценностное суждение как вид оценочного суждения, где соц иально-ценностная оценка имеет осознанный характер. Давая ту или иную оц енку, субъект всегда осознает свое отношение к объекту. Одной из форм выр ажения социальной оценки является общественное мнение, т. е. мнение како й-то группы людей об общественных явлениях. Итак, на базе потребностей (их осознания) и знаний о мире возникает социально-ценностная ориентация в ф орме социальных установок и оценок, которые могут быть названы первичны ми аналитическими формами социально-психологического процесса. Аналит ическими мы их называем потому, что они являются результатом определенн ого анализа действительности со стороны личности. Целостное единство п ервичных аналитических форм создает вторичную аналитическую форму, пр оизводную от первичных форм и потому более сложную, которая называется и нтересом. Интерес -- осознанная направленность личности или группы на ка кую-либо вещь как на ценность-объект освоения. Интерес характеризуется о пределенной осознанностью субъектом данного психологического состоя ния в отношении какой-либо вещи. Эта осознанность состоит в том, как субъе кт понимает ценность вещи для себя. Когда же речь идет о том, чтобы осознат ь свой интерес, имеется в виду необходимость найти такие ценности, котор ые действительно отражают потребности личности, группы, класса, обществ а. Интерес оформляется в двух психологических состояниях: внимание и стр емление. Внимание -- это психологическая направленность субъекта без пер естройки системы его ценностных ориентации; внимание -- это открытие суб ъектом каких-то ценностных аспектов (или возможных ценностных аспектов) в явлении и вещи. Стремление -- это психологическая направленность субъе кта, вызывающая перестройку системы его ценностных ориентации, базовой ценностью которой становится данная вещь, явление, способы и нормы их до стижения. Большое значение имеет особая форма интереса -- социальный инт ерес. Социальный интерес -- это направленность системы социальных устано вок и ценностных ориентации на характер и структуру общественных отнош ений, необходимых для удовлетворения потребностей и реализации ценнос тей какого-либо социального класса или слоя. В социальном интересе ценно стью-объектом выступают общественные отношения. Структурно социальный интерес складывается из установок, из ценностных ориентации (или их эле ментов) на определенные общественные отношения и на способы и нормы удер жания и реализации этих общественных отношений. Социальный интерес име ет различные степени развития, которое зависит от развития потребносте й класса. Это является, в свою очередь, результатом развития общественно- экономической формации. Развитый социальный интерес включает ценностн ые ориентации на основные (базисные и надстроечные) виды общественных от ношений и способы их достижения. Развитым социальным интересом рабочег о класса является ориентация на социалистическую общественно-экономич ескую формацию, достигаемую в результате социалистической революции п ри определенных объективных предпосылках к этому. В основе социального интереса находятся ценностные ориентации, установки и оценки на эконом ические отношения, и прежде всего характер собственности, являющейся ба зовой ценностью системы социального интереса. Социальный интерес явля ется основой любой классовой идеологии, которая и представляет собой те оретическое обоснование социального интереса класса. Нами рассмотрены основные социально-психологические формы, в которых осуществляется пе реработка внешних воздействий (социальной среды) личностью. Они образую т определенную систему, обладающую особенностями, знание которых чрезв ычайно важно для понимания этой группы социально-психологических проц ессов. Сложившаяся у личности система социально-психологических форм н е является жесткой системой с раз и навсегда данными однозначными связя ми. Взаимодействие потребностей (различного рода) и социальной среды (в к онечном итоге, общественное бытие и общественное сознание) образует дет ерминирующее поле, в рамках которого связи системы имеют вероятностно-с татистический характер. Любая идеологическая система имеет определенную структуру. Как правило, она включает в себя следующие элементы: идеи; инте рес; социальные мифы; утопия; стереотипы; упорядоченную, теоретически сф ормулированную доктрину, на которой зиждется данная система; лозунги, им еющие идеологическое значение; идеологические символы (например, флаги, гербы, гимны, эмблемы и т.д.); авторитетные мнения. В настоящее время взгляд на идеологию только как на духовное образование по сути своей ошибочен и односторонен [6]. Идеология - это не только идеи, взгляды, теории, концепции и т.д. Это и политические решения, законы, экономические, социальные и иные программы, стихи, песни, живопись, скульптура и все остальное, что образуе т понятия "жизнь" и "практика". Надо особо подчеркнуть, что духовный, идейны й элемент органически присущ обоим этим понятиям. Грань между духовным, идеальным и практическим настолько условна, что порою трудно отделить о дно от другого: экономическая программа - это не только практика, но и сово купность идей, значит, - идеология. Разница наступает, когда экономическа я программа превращается в инструмент практического осуществления нам еченных в ней планов, насыщается конкретными экономическими результат ами. Практическая важность идеологии определяется прежде всего исполн ением ею значимых социальных функций. По словам Т. Парсонса, идеология - эт о "политическая религия". Исходя из этого, он выделил такую функцию идеоло гии, как защита стабильности институциональных ценностей. Н. Смелзер наз ывает в качестве основных следующие функции идеологии: ослабление соци альной напряженности, когда люди сознают расхождение между провозглаш аемыми ценностями и реальными условиями своей жизни; выражение и защита интересов различных социальных групп; придание смысла действиям людей. А.К. Уледов отмечает существование таких функций идеологии, как: познава тельная, оценочная, прогнозирования, мировоззренческая, передачи социа льного опыта, защиты и обоснования социальных интересов, видя в последне й наиболее значимую из всего их множества. Н.А. Косолапов, анализируя каче ственное содержание идеологии как социального явления, констатирует с уществование следующих функций: направленность на решение практически х задач организации, жизни и деятельности общества и связанное с этим об еспечение организационных оснований для соответствующего типа поведе ния и образа жизни; регулирование социальных процессов и явлений на макр оуровне, а также долговременных и сверхдолговременных процессов; высша я легитимация определенного обще-ственного устройства, социальных отн ошений, типов поведения и образа жизни, т.е. роль волевого импульса, обеспе чивающего долговременную организацию общественной жизни и источника с оциальной мотивации для человека, группы и общества в целом. Заключение Из вышесказанного следует, что идеология как воздух необходима любому с ообществу во все времена для нормального существования и эффективного развития, а при ее построении или изменении следует учитывать: · ценности, сформированные в обществе, и в первую очередь базовые ценнос ти нации; · при введении новых ценностей необходимость анализа их соответствия с тарым ценностям и прогноза возможных последствий; · соблюдение соответствия всех составных частей идеологии друг другу - ц енностей, национальной идеи, национальных целей, лозунгов, средств пропа ганды и т.д.; · ясность и доходчивость формулировок идеологии, которая должна быть по нятна всем слоям населения. Идеологическое воспитание мало чем отличается от воспитания вообще, ко торое является предметом педагогической науки. Чтобы идеологическое учение смогло выжить и сыграть заметную роль, долж на появиться организованная группа людей, которые принимают это учение как свои убеждения и готовы посвятить свои силы защите и пропаганде его. Тут требуется историческое терпение, ибо такая деятельность может прин ести желаемые плоды лишь через много лет, возможно - десятилетий. Если со временем число людей, принимающих новую идеологию, станет достат очно большим, они могут создать партию, опирающуюся на эту идеологию, и вы работать программу практической деятельности. Какой вид примет эта пар тия, это зависит от конкретных условий в мире, которые сложатся к тому вре мени, и от способности членов этой партии понять их и сделать практическ и целесообразные выводы. Но это - дело будущего, да и то лишь гипотетическо го. А пока с большой степенью уверенности на этот счет можно сказать лишь следующее . Партия Будущего не должна рассматривать себя как представительницу ин тересов какой-то определенной части населения страны, каких-то угнетенн ых, эксплуатируемых, обездоленных и т. п. классов вроде пролетариата в мар ксистском духе. Это не значит, что такие категории членов человейника не существуют, - они существуют в изобилии. Но Партия Будущего должна предос тавить представительство их интересов другим организациям, точно так ж е, как и использование этих категорий людей в интересах партии (например, использование их голосов как избирателей) . Она должна осознать себя пре жде всего как особое объединение, имеющее одну цель: разработку новой ид еологии (идеологии будущего), пропаганду её среди сограждан независимо о т их социального положения, этнической принадлежности, пола, профессии и т.д., умножение числа единомышленников (людей, принимающих пропагандиру емую идеологию) и объединение их в рамках этой цели для совместных дейст вий. Сам характер новой идеологии подсказывает, что наиболее вероятными при верженцами новой идеологии могут стать не представители низших слоев н аселения, а люди со сравнительно высоким уровнем образования, культуры, нравственности, интеллектуальных интересов и т.д., короче говоря - часть и нтеллектуальной, творческой и деловой элиты населения, склонная к индив идуальной оппозиции к существующему строю и образу жизни, замечающая и в какой-то мере понимающая социальную сущность господствующего направл ения эволюции человечества, обеспокоенная гибельными последствиями эт ой эволюции. Эти люди могут занимать более или менее высокое социальное положение, могут быть активными и даже преуспевающими в своей сфере деят ельности. Партия Будущего в сложившихся на планете условиях может зарод иться лишь на высшем уровне интеллектуально-творческой и нравственной жизни современных сверхобществ. Партия Будущего не должна участвовать в мелочной общественно-политиче ской суете в рамках существующей социальной организации. Не дело оппози ции такого уровня действовать на благо этой организации. У неё более зна чительная цель эпохального масштаба, а именно - положить начало борьбе ч еловечества за социальный идеал, альтернативный западнизму. По каким направлениям может идти разработка новой идеологии в условиях современной России? На каких предпосылках она может базироваться? Мы уже отмечали, что идеология это совокупность общественных идей, теори й, взглядов, которые отражают и оценивают сознательную действительност ь с точки зрения интересов определенных классов, но в силу относительной самостоятельности идеологии присущи собственные манеры и тенденции р азвития. Всякая идеология уходит корнями в прошлое, она основывается на прежних исторических традициях народа. Но это не означает. Что новая иде ология может возникнуть лишь на базе прошлого идейного, мыслительного м атериала. Значит идеология должна не только использовать прошлое и исхо дить из него, но и обогатиться новыми представлениями, которые отражают современное состояние, а также будущее российской действительности. В с вязи с этим государственная идеология не может быть некой суммой полити ческих линий различных партий и социальных сил. Государственная идеоло гия представляет собой нечто общее, а политика - более частное. При анализе идеологии необходимо руководствоваться принципом партийн ости, выявляя связь идеологических построений с интересами определенн ых классов, а также принципом конкретно-исторического подхода, имея в ви ду, что сами классы и их интересы меняются в ходе истории. Поскольку идеол огия отражает природу того или иного общественного строя, то идеологиче ские различия неустранимы, пока существуют различные социальные систе мы. Список литературы 1. Голосов Г.В. «Сравнительная политология» Новосибирск; 1995 2. Осипов Г. В. «Социология» Москва; 1990 3. Философский словарь / под ред. Фролова И. Г. / 5-е издание; Москва 1986 4. Государственная идеология /Ковалев А. М. //Вестник МГУ; серия 12;Социально-п олитические исследования; 1994 №1 5. Политические идеологии: история и современность / В. И. Коваленко, А. И. Кос тин // Вестник МГУ; серия 12; политические науки; 1997 №12 6. Волков Ю.Г. Идеологическое затмение?//Социс. 1994, № 10. 7. Гаджиев К.С. Заметки о тоталитарном сознании//Вестник Московского униве рситета. Серия 12. Социально-политические исследования. 1993, 8. Ильин В.В. Национально-государственная идеология - энтелехия отечестве нных реформ//Там же. 1994, № 1. 9. Ковалев А.М. Государственная идеология. Что это такое?// Там ае, 1994, № 1. 10. Коваленко В.И. Интегративная идеология в России: основания, проблемы, пе рспективы//Там же. 1994, и 1. 11. Косолапов Н.А. Интегративная идеология для России: интеллектуальный и п олитический вызов//Вопросц философии. 1994, № 1. 12. Куратченко В.П. Лекции по политологии. Выпуск 2. Краснодар, 1994. 13. Мац 7. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна//Полио. 1992, Я 1-2. 14. Основы политической науки. Учебное пособие для вузов. Ч.П. 15. М., 1993. - Гл.12, § 3. 10. Херсон Л. Идеология в Соединенных Штатах//Полис. 1994, № 6.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В бюро знакомств обращается мужчина. Служащая:
- Кого бы вы хотели выбрать?
- Девушка, 20-30 лет, блондинка, рост - 175, талия - 60, бюст - 4-ый номер, обеспеченная: квартира, машина, дача.
- Простите, но при вашем возрасте 55 лет и росте 165 см, может, вам подойдёт 45 лет, брюнетка, 3-ий номер?
- Нет! Обязательно четвёртый!
Служащая, после долгих уговоров, в сердцах:
- Ну ладно! Только дура, имея такие данные, может согласиться выйти замуж за неудачника, лысого, бедного и больного!
Мужчина, вздыхая:
- Хорошо, пусть будет дура!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Идеологическое регулирование общественной жизни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru