Реферат: Идентичность человека в современном обществе как социально-философская проблема - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Идентичность человека в современном обществе как социально-философская проблема

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук ИДЕНТИЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ КАК СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА Общая характеристика работы Актуальность темы исследования . Характерное для современности расширени е сферы сближения, интернационализации образов жизни, находящее выраже ние в процессе глобализации, проявляется, в стирании национального и кул ьтурного своеобразия, неповторимости субъекта. Возникает ситуация, хар актеризующаяся исходной неясностью мотивов существования индивида и н ации - кризис идентичности, рассматриваемый диссертантом как кризис тра диционного детерминизма социального развития. Происходит процесс изме нения социально - культурных моделей, обеспечивающих воспроизводство н ациональных социумов, характеризующийся «возрождением этничности», и становящийся проблематичным в связи с тем, что национальная идентичнос ть зачастую трактуется как результат личного выбора. Современный человек переходит от отождествления своих индивидуальных и коллективных представлений к ощущению разрыва как между ними, так и ме жду различными коллективными отождествлениями, в результате возникает ситуация кризиса социального сознания. Возникает необходимость в созд ании исследовательской программы с привлечением понятий, соответствую щих такой ситуации. Одним из таких понятий является «идентичность». Прои сходящие трансформации традиционных моделей поведения человека в общн ости, когда относительно устойчивая культура являлась основой для форм ирования мировоззренческих установок и норм, предполагают самостоятел ьный выбор индивидом ориентиров идентификации. Рассматриваемое понятие «идентичности» позволяет подойти к изучению с вязи «индивид-социум» в рамках современной парадигмы человека и общест ва - социум не только объединяет индивидов, но и присутствует в каждом из н их. Это изменяет взаимоотношения идентичности с тем, что обычно называет ся «социальная идентичность»: с одной стороны, индивид, будучи членом об щности («мы»), неотделим от нее, с другой стороны общность («мы») возможна п ри ее внутреннем присутствии в «Я». Идентичность рассматривается как ед инство устойчивости и изменчивости, дающее индивиду возможность самоп роектирования, изменяясь и модифицируясь вместе с индивидом во времени, создает перспективу сочетания социального обновления с преемственнос тью. Идентичность в традиционных концепциях нации исследуется, исходя из ха рактерного для англоязычной литературы рассмотрения нации как государ ства, согражданства, как результат социализации, осознанного выбора в ко нкретном социально-политическом контексте. Предлагаемое диссертантом понятие идентичности призвано отразить значительную роль культуры как способа самовоспроизводства нации в самоидентификации. На смену тради ционному, жестко ограниченному и. однозначному процессу утверждения на ционального самосознания приходит процесс свободного интеллектуальн ого поиска, идентичности - самоотождествления с различными группами при сохранении внутреннего плюрализма. Использование понятия «идентичность» дает возможность представить тр анзитивный характер существования таких социумов, как нации, который оп ределяется современным пониманием наций независимо от ее воплощения в государстве, как социума актуализации культуры, находящегося между мег асоциумом и социумом «малых групп». Актуальность в целом проблемы социальной идентичности, необходимость создания последовательного методологического обоснования проблемы п онятия «идентичности» в отечественной социальной философии и очевидна я практическая значимость обусловили выбор темы, постановку целей и зад ач настоящего диссертационного исследования. Степень разработанности темы. В социальной философии к настоящему времени сформировались различные методологические подходы к исследованию про блем, связанных с теоретическим обоснованием социально-философского а нализа идентичности. В зарубежной социальной теории продуцирование концепций идентичности как национально-культурной идентичности обусловлено реализацией обще философских, психоаналитических, социологических и междисциплинарных подходов. В классической философской традиции идентичность - фундамент альная характеристика бытия, предполагающая сохранение тождественнос ти самому себе, противостоящая «различию», важнейшая характеристика ли чности, означающая единство, целостность индивида во времени и простран стве, противостоящая «инаковости» (Платон, Аристотель, F.B: Лейбниц, Гегель, Ф. Шеллинг), в постмодернистской традиции - концепция отсутствия. утраты и ндивида как центра и источника тождественности (Ж. Делез, Ж. Деррида). В социологической традиции для исследования идентичности как набора о пределенных ролей индивида используются не только устойчивые понятия «ролей», «социализации» (Дж. Мид, Ч.Х. Кули), но и «ярлыки /стигмы» (Э. Гоффман ), «референтная группа» (Р. Мертон), «явная» и «латентная идентификация» (А. Гоулднер), «позитивная идентичность» (Г. Тэджфел). Психоаналитическая тр адиция рассматривает идентичность не только в виде результата частичн ого отождествления с образом «другого» (3. и А. Фрейд), но и как растворение обществом личностного своеобразия (К.Г. Юнг), отчуждение индивида от свое й подлинной сущности (Ж. Лакан), анализ присущего индивиду способа быть - ч еловеком (Л. Бинсвангер), соответствие действий индивида и его способа ос ознавания ситуации (Р. Лэйнг). Наконец, в рамках междисциплинарных исследований идентичность исследу ется как интегрированный набор возможных форм мыслительной, физическо й, социальной деятельности, усваиваемых индивидом (Э. Эриксон, Т. Эберт, Г. Суни, А. Грамши, Ю. Кристева). В отечественной социально-философской теории направление анализа наци ональной идентичности определяется методологической позицией исслед ователя. В рамках позиции, активизирующей традиционный для отечественн ых социальных наук материалистический дискурс «национального», рассма тривая исторический процесс в его целостности и многообразии, ряд иссле дователей (А.А. Арутюнян, Л.М. Дробижева, А.П. Огурцов, Н.С. Розов, Ю.А. Левада, С В. Лурье, С.C. Савоскул, М.Н. Руткевич, С.Т. Калтахчян) признают за нациями суще ствование вне и независимо от человеческого сознания, которое в состоян ии их более или менее полно отразить. В рамках данного направления нацио нальная идентичность отражает субъективные моменты, обусловленные лич ностью индивида, которые редуцируются, как правило, к «этнической самоид ентификации». Представители другого направления - «релятивистской теории нации» - рас сматривают нацию как внутригрупповую дефиницию, как семантико-метафор ическую категорию, которая обрела эмоциональную и политическую легити мность, и, следовательно, ставят под сомнение жесткую связь истории, госу дарства и национальных интересов, опираясь на реальное многообразие ст ановления этносов и наций (А.Г. Здравомыслов, В.А. Тишков, Е.В. Барабанов, С.Я. Матвеева, B.C. Малахов, Т.М. Фадеева). В контексте исследования наиболее важным направлением разработки проб лемы идентичности является формирование методологии собственного дис курса исследования нации. Такая методология должна опираться как на тра диционные для русской социальной философии понятия - нация как коллекти вная историческая индивидуальность, самодостаточная общность (В.В. Мака ров), так и на современные концепции - идентичность как пространство конс титуирования смыслов (Т.Н. Брысина). Методологически проблема национальной идентичности должна рассматри ваться в рамках неклассической рациональности как рефлексия собственн ого становления и бытия нации в единстве с опытом переживания и понимани я (С.И. Замогильный). Цель диссертационного исследования - выявление методологических основани й и перспективных направлений социально-философского анализа идентичн ости. Обоснование цели исследования предполагает решение следующих задач : · сформулировать типологическую концепцию идентичности; · выделить важнейшие методологические основания исследования идентич ности в социальной философии; · выявить связь концепции кризиса идентичности с проблемой национальн о - культурной идентичности; · определить специфику феноменологического анализа идентичности; · сформулировать основания концепции структурной интерпретации идент ичности человека в современном обществе. Предметом исследования являются социально-культурные механизмы станов ления идентичности и их феноменологическое и диалектическое обоснован ие. Объектом исследования является процесс социально-культурной реализац ии индивида в рамках нации и место в этом процессе самоопределения идент ичности. Теоретической и методологической ос новой исследования послужили концепц ии, теории и гипотезы, представленные и обоснованные в классических и со временных трудах отечественных и зарубежных философов, социологов, пси хологов, историков, экономистов. Диссертационная работа базируется на использовании таких философских категорий как: · «нация»; · «этнос»; · «идентичность»; · «тождество / различие». При разработке методологических оснований диссертационного исследов ания использовались работы таких исследователей, как Л. Актон, Г. Балакри шнан, Р. Барт, П. Бергер, Л. Бинсвангер, Дж. Бройи, К. Вердери, Гегель, Э. Геллне р, Э. Гидденс, Ж. Де-лез, М. Дуглас, С. Жижек, Р. Лэйнг, М. Манн, Т. Нейрн, С Прист, Р. Салецл, Ж.-П. Сартр, Э. Смит, С. Уолби, М. Фуко, Ю. Хабермас, М. Хайдеггер, Э. Хобсб аум, К. Хюбнер, П. Чаттерджи, а также разработки отечественных исследоват елей: Е.М. Авраамова, А.Н. Анфертьев, Э.А. Баграмов, Е.В. Барабанов, В.П. Барышко в, А.С. Борщов, Ю.В. Бромлей, Т.Н. Брысина, Н.Я. Веретенников, B.H. Гасилин, Б. Гройс, Г.Г. Дилигенский, С.И. Замогильный, А.Г. Здравомыслов, СТ. Калтахчян, Ю.А. Лева да, Л. Люкс, В.В: Макаров, B.C. Малахов, Б.И. Мокин, А.П. Огурцов, А.С. Панарин, СП. Позд неева, В.П. Рожков, М.Н. Руткевич, С.С. Савоскул, Л.В. Скворцов, Н.Е. Тихонова, В.А. Тишков, В.Б. Устьянцев, Г.П. Федотов, С.С Хоружий, В.Н. Ярской. Для решения поставленных задач в качестве основных методов исследован ия привлекались: методы социально-философского и типологического анал иза, диалектический метод, сравнительный метод, а также диахронический и синхронический методы исследования, метод исторических параллелей (ср авнительно-исторический) и сравнительно-типологический метод, сочетаю щиеся с методом периодизации и методом аналогии и экстраполяции. Научная новизна. Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем: · на основе установления взаимосвязи между понятиями «индивид», «нация » «национальная идентичность» и «национальное самосознание» представ лена трактовка категории «идентичность»; · с помощью систематизации важнейших концепций идентичности раскрыты социально-философские основания исследования идентичности; · выявлены сущность и значение концепции кризиса идентичности в соврем енной социальной теории как парадигмы актуализации наций; · выделена специфика социально-философского исследования национально й идеи как рефлексии идентичности; · выяснены направления исследования знаково-символической природы иде нтичности; · сформулированы направления социально-философской интерпретации иде нтичности с использованием рационалистических, экзистенциальных и стр уктуралистских конструктов. Основные положения, выносимые на защи ту. Идентичность - совокупность структурирующих характеристик локального социального пространства, отражающая динамику процессов воспроизводс тва субъективности как отдельного индивида так и нации и выступающая ре гулятивом соответствия; между субъективными смыслами и вовлеченностью в процесс социопроектирования. Идентичность, с одной стороны, включена в структуру национального самос ознания как некая социологизированная форма, выявляющая социальную зн ачимость существования индивида, его поведения, самобытного развития, с другой стороны, выходит за рамки гносеологического статуса содержания национального самосознания, так как идентичность - не только субъективн ое переживание своей индивидуальности, но и то, что объективно определяе тся как размещение в определенном мире и может быть усвоено лишь наряду с этим миром, что акцентирует бытийно-конституирующий смысл роли иденти чности в современном существовании общества. Идентичность имплицирует как социальную (отождествление одной общност и с другой v или общности с собой, индивида с общностью), так и и ндивидуальную (личностное самоотождествление) идентичность. Идентично сть индивида в современном обществе - в той или иной степени свободный вы бор из нескольких идентичностей; в результате проблематичной становит ся сама идентичность, которую еще нужно идентифицировать со множеством вариативных идентичностей, чтобы она могла самоотождествиться. Положение о идентичности в современном обществе как функциональности предполагает размещение ее в весьма определенных темпоральных граница х, обусловленных социально, культурно, политически. Это означает трансфо рмацию культурно опосредованных, метафорических по сути подходов к дор ефлексивному восприятию «национального», находящую свое воплощение в характерных для различных эпох национальных идеях. Национальная идея я вляется категорией, описывающей такой аспект становления идентичности , который состоит в систематизированном обобщении существа «националь ного» в его надвременном бытии, и представляется как правило в форме тех или иных философских, общественно - политических текстов. Знаково-символическая природа идентичности выражается в наделении инд ивида как представителя нации свойством рефлексивности, способностью осознавать условия своей субъективности, которое выражается в появлен ии «любви к Родине» и «комплексов национальной вины» - символических стр уктур, упорядочивающих представления индивидов. Рассмотрение идентичн ости с точки зрения субъекта предполагает, что она связана в первую очер едь с проблемой интерсубъективности - идентичность субъекта зависит от отношения к Другому («нации», «отчизне», «товарищу», «земляку») как в смыс ле социальной символической структуры, так и в смысле конкретного друго го субъекта. Исследование связи идентичности и традиции предполагает р ассмотрение индивида и нации как достаточно замкнутого целого, взаимод ействующего с другими возможными нациями, что актуализирует проблемы м ежкультурного понимания Основная цель рационалистической интерпретации идентичности - преодол ение ее субъективности как основания социальной действительности инди вида через «историческое бытие» субъекта. В рамках экзистенциальной ин терпретации бытие действительно включено в существование. «Я» индивид а, «социальная реальность», практическое осуществление взаимопринадле жности индивидов определяются как историческое будущее экзистенции, и дентичность предстает как непрерывный, постоянно возобновляемый выбор решения о том, как для самого себя осмыслить свой фундаментальный социа льный проект, понять себя в своем социальном проекте. Структуралистская интерпретация идентичности, основываясь на выделен ии механизма «синтагматической инсталляции», дает возможность «воссоз дать» идентичность так, чтобы в подобной реконструкции можно было обнар ужить особенности «функционирования» той совокупности характеристик локального социального пространства, которая была принята за «объект». Теоретическая и практическая значим ость работы. Теоретическое значение ди ссертационной работы состоит в том, что разработанные в ней методологич еские подходы и полученные результаты помогли проследить закономернос ти и тенденции социальных процессов, выявить точки соприкосновения в ан ализе этой проблемы различных гуманитарных наук. Практическое значени е результаты данного исследования имеют в разработке стратегической н ациональной и культурной политики, учитывающей современный уровень ра звития культурных, политических, экономических взаимосвязей в рамках н ации. Материалы исследования могут быть использованы при составлении у чебных курсов и спецкурсов по философии, социологии, социальной философ ии, политологии, теории управления. Апробация работы . По теме диссертации опубликовано 9 печатных рабо т общим объемом 2,88 п.л. Основные положения диссертации были озвучены в кач естве докладов на конференциях: · Культурно-исторические общности Волжско-Камского бассейна: прошлое и настоящее: 14-я межвузовская конференция по культурологии. - Н. Новгород: НН ГАСУ, 2008 · Культурно-историческое наследие России: изучение и сохранение. 15-я межв узовская конференция по культурологии. - Н. Новгород: ННГАСУ, 2009. и опубликованы в сборниках статей и научных журналах: · Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского: Серия Социа льные науки. - №1 (13). - Н. Новгород: Изд. ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2009 · Труды молодых ученых и аспирантов. - Вып. 8. - Н. Новгород: изд-во ВВАГС, 2008. · Труды молодых ученых и аспирантов. Вып. 9. - Н. Новгород: изд-во ВВАГС, 2009. Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введен ия, двух глав, заключения и библиографического списка. Общий объём работ ы - 165 страниц. Список литературы включает 163 наименования. Структура диссер тации отражает последовательность решения поставленных задач. В заклю чении диссертации сделаны основные выводы и обозначены проблемы для да льнейшего исследования. Основное содержание диссертации Во Введении определены актуальность, степень разработаннос ти проблемы, предмет, объект, цель и задачи исследования. Дана характерис тика теоретико-методологических основ исследования, научной новизны и положений, выносимых на защиту. Обозначены аспекты теоретической и прак тической значимости работы и апробации основных положений. В первой главе диссертационного исследования «Идентичность как явление в контексте социума» исследуются методологические основан ия видов идентичности в социуме, анализируется культура как составляющ ая категория идентичности человека, рассматривается идентичность чело века с точки зрения межкультурной коммуникации. Социально-философские основания современного понимания идентичности включают ряд концептуальных положений. Во-первых, идентичность предста ет как совокупность определенных ролей, в той или иной степени свободный выбор из нескольких социальных идентичностей; в результате проблемати чной становится сама идентичность, которую еще нужно идентифицировать со множеством вариативных идентичностей, чтобы она могла самоотождест виться. Во-вторых, обнаружение идентичности возможно не только в пределах созна ния, но и в рамках поиска «истинного Я», идентичность которого ускользае т от схватывания, избегает обнаружения, скрывается как от других, так и от самой себя. В-третьих, идентичность понимается как комплексный, интегрированный на бор возможных форм мыслительной, физической, социальной деятельности, к оторые индивид усваивает в процессе освоения одной из ролевых моделей, с ледовательно, идентичность никогда не «отражает» реальность, а сконстр уирована для ее оформления и существует лишь постольку, поскольку ее фор мирует некоторый дискурс, который не только является средством для опре деления, но и отражает на себе результаты этого процесса, соотносится с р азличными дискурсами (и характерными для них идентичностями). В-четвертых, идентичность, с одной стороны, структурно включена в национ альное самосознание как некая социологизированная форма, выявляющая с оциальную значимость существования индивида, его поведения, самобытно го развития, с другой стороны, выходит за рамки гносеологического статус а национального самосознания, поскольку идентичность как отражение ди намики реконструкции субъективности индивида и нации выступает не тол ько субъективным переживанием собственной индивидуальности индивидо м, но и объективно определяется как размещение в, определенном социально м пространстве, а значит, может быть усвоена лишь наряду с этим пространс твом, что акцентирует бытийно-конституирующий смысл роли идентичности в современном существовании наций. Вторая глава исследования «Идентич ность личности в социуме» посвящена ис следованию субъект-объектных отношений и связи идентичности и «Я», множ ественности «Я» и кризиса идентичности, рассмотрению «Я» и идентичност и в современном контексте. Рассматриваемая феноменология идентичности как до-теоретическое форм улирование ее возможных смыслов, явленных индивиду и интерпретированн ых жизненным опытом, предполагает что важнейшим фактором становится ва риант сущностного развертывания национальной идеи, обладающий как опр еделенным уровнем систематизации так и трансцендентальным схематизмо м. При этом в рамках знаково-символической природы культурно - опосредован ные, метафорические подходы к выделению национальной идеи связываются в целостный, управляющий развитием культуры способ познания, характери зуемый специфическим синкретизмом. Важнейшими формами такого чувственного самоопределения идентичности становятся любовь к Родине, основанная на порождении соответствующего дискурса любви и вовлечении субъекта в символические структуры нации, Р одины, а также национальная вина, генерирующая образы долга, жертвы, пока яния, принимаемых индивидом на себя, и выступающая в качестве культурно обусловленного «фильтрационного механизма», позиционирующего социал ьные практики по соответствию национально - значимому опыту. В этих условиях особое значение придается традиции, как функции передач и, обеспечивающей возможность, понимания, оценки и репрезентации того, ч то передается поколениями, что приводит к рассмотрению не объектного со держания традиции, а сохранения «мотива» к передаче как таковой. Однако целостное исследование идентичности должно также включать созд ание наиболее конструктивных интерпретаций проблемы. Так, рационалист ическая интерпретация, на основе исторического подхода, объективирующ его предпосылки становления идентичности, всегда связана с конкретным политическим контекстом и означает анализ процессов социальной регуля ции и формирования политически ориентированного идентификационного п оля; экзистенциальная интерпретация, основанная на суждении о идентичн ости как норме экзистенциального выбора индивида, рассматривает стано вление идентичности в качестве процесса возвращения экзистенции к соб ственной изначальности и ее действительной реализации посредством утв ерждения возможности отношения к бытию; структурная интерпретация, в ко нцепции подразумевающая со-установление компонентов и уровней идентич ности на основе механизма «синтагматической инсталляции», создает нап равленное отображение идентичности, выходящее за пределы субъект-объе ктных отношений. Концепция кризиса идентичности отражает процесс актуализации наций и предоставляет возможность методологически обоснованного определени я проблематичности сохранения целостности нации, ее субъективности. Пе рспектива преодоления основной методологической проблемы, составляющ ей кризис идентичности, связывается с изучением социальных интерпрета ций - когнитивных систем, обладающих собственной логикой и языком, транс формированных в факт обыденной жизни и конституирующих социальность и ндивида, следовательно соответствующих предложенной идее социопроект ирования и социального структурирования; локального социального прост ранства. Социальные интерпретации дают возможность представить, как происходит «осознание бытия» идентичности, определить, что идентичность выступае т как социальность собственно бытия, составная часть социальной реальн ости, инструмент ее конструирования, исходное подтверждение тому, чтобы быть собой, которое осознано. Социальная идентичность в современной социальной теории рассматривае тся как характеристика индивида с точки зрения его принадлежности к как ой-либо социальной общности, группе. Таким образом, все личностные дескр ипторы непосредственно соотносятся с идентичностью или подразумевают ее. В этом случае каждый человек становится обладателем нескольких иден тичностей. Исходя из этого проблема идентичности исследовалась в данно й работе в направлении выяснения ее фундаментальности в структуре соци альных отношений индивида, а также определения соотношения с индивидуа льной идентичностью и самосознанием. Идентичность, с одной стороны, структурно включена в национальное самос ознание как некая социологизированная форма, выявляющая социальную зн ачимость существования индивида, его поведения, самобытного развития, с другой стороны, выходит за рамки гносеологического статуса национальн ого самосознания, поскольку идентичность как отражение динамики рекон струкции субъективности индивида и нации выступает не только субъекти вным переживанием собственной индивидуальности индивидом, но и объект ивно определяется как размещение в определенном социальном пространст ве, значит может быть усвоена лишь наряду с этим пространством, что акцен тирует бытийно-конституирующий смысл роли идентичности в современном существовании наций как общностей индивидов. В заключении диссертационного исследования содержатся след ующие выводы: · идентичность предстает как совокупность определенных ролей, в той или иной степени свободный выбор из нескольких социальных идентичностей; в результате проблематичной становится сама идентичность, которую еще н ужно идентифицировать со множеством вариативных идентичностей, чтобы она могла самоотождествиться с множеством вариативных идентичностей. · обнаружение идентичности возможно не только в пределах сознания, но и в рамках поиска «истинного Я», идентичность которого ускользает от схва тывания, избегает обнаружения, скрывается как от других, так и от самой се бя. · идентичность понимается как комплексный, интегрированный набор возм ожных форм мыслительной, физической, социальной деятельности, которые и ндивид усваивает в процессе освоения одной из ролевых моделей, следоват ельно, идентичность никогда не «отражает» реальность, а сконструирован а для ее оформления и существует лишь постольку, поскольку ее формирует некоторый дискурс, который не только является средством для определени я, но и отражает на себе результаты этого процесса, соотносится с различн ыми дискурсами (и характерными для них идентичностями). · Лежащее в основе самоопределения идентичности целенаправленное дейс твие не определяется как набор отдельных интенций, вырванных из простра нственно-временного контекста; но рассматривается как непрекращающаяс я деятельность; рефлексивность, или «самоидентификация», которая должн а необходимо присутствовать у индивидов и ожидается ими от других, являе тся присущей им способностью к рационализации, понимаемой здесь как про цесс обоснования целесообразности. Действия индивида, конституируясь в пространстве - времени (структурируясь), становятся воспроизводимой об ластью самоопределения, становления идентичности. · Самоидентификация как процесс установления индивидом наличия и «гра ниц» локального социального пространства, выступает важнейшим и необх одимым условием сохранения преемственности стадий развития личности, определения набора субъективных смыслов, конституируемых в процессе р ефлексивной деятельности, и создающих «пространство», в котором консти туируемое обретает «право на бытие». Определенный уровень систематизации: «трансцендентальный схематизм», присущий идее идентичности в контексте культуры, позволили выделить ос новные варианты ее сущностного развертывания, зачастую отождествляемы е с идентичностью на основе обозначения «универсально единых сущностн ых признаков» нации. Выделение некоторой особой исторической эпохи, где встречается «подли нная» национальная сущность. Существование национального «прамифа», служащего источником духовной эволюции той или иной нации. Выделение внутренней сущности, энтелехии - внутреннего принципа нации, е е типа, судьбы, всегда присутствующего во всех внешних проявлениях «наци онального». Признание того, что нация является «внутренней силой», «творческим живы м началом», «духом», идеей, существующей в исторической динамике. Знаково-символическая природа идентичности выражается в наделении нац ии свойством рефлексивности, способностью осознавать условия своей су бъективности. · Выделение различных интерпретаций идентичности в целом направлено н а преодоление ограниченности субъекта становления идентичности собст венным жизненным опытом. Рационалистическая; интерпретация, на основе и сторического подхода, объективирующего предпосылки становления идент ичности, всегда связана с конкретным политическим контекстом и означае т анализ процессов социальной регуляции и формирования политически ор иентированного идентификационного поля. · Экзистенциальная интерпретация, основанная на суждении о идентичнос ти как норме экзистенциального выбора индивида, рассматривает становл ение идентичности в качестве процесса возвращения экзистенции к собст венной изначальности и ее действительной реализации посредством утвер ждения возможности отношения к бытию. Следовательно, самоопределение и дентичности зависит, по существу, от жизненного опыта конкретного индив ида, опыта различия.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Дорогая, выходи за меня замуж.
- А ты будешь верным?
- Да.
- А любящим?
- Да
- А козлить при разводе не будешь?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Идентичность человека в современном обществе как социально-философская проблема", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru