Реферат: Значение творчества М. Вебера для современной социологии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Значение творчества М. Вебера для современной социологии

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет экономики и менеджмента Реферат на тему: Значение творчества М. Вебера для современной социологии. Студентки дневного отделения 1 курса группы 1075/20 Титковой Анны Сергеевны Санкт-Петербург 2002 Содержание. Введение……………………………………………………………..3 Социологическая система М. Вебера……… ……………………5 Социология политики……………………………………….8 Социология экономики…………………………………….12 Заключение…………………………………………………………17 Список использованной литературы…… ……………………...18 Введение. Существует одна очень любопытная историко-общес твенная теория, согласно которой на рубеже веков на Земле вследствие раз личных причин происходит всплеск человеческой активности. Именно в это время происходят важнейшие исторические события, рождаются кардинальн о новые теории, появляются шедевры искусства. Не оспаривая эту теорию и н е соглашаясь с ней, нельзя не признать, что конец 19 в -- начало 20 в был действи тельно отмечен такими ярчайшими явлениями и конечно поистине великими фигурами. Это и политические деятели (О. фон Бисмарк, С. Витте), и физики- (Мар ия и Пьер Кюри, А. Попов, А. Эйнштейн), и биологи - (И. Павлов), и художники (К. Моне и Ренуар). В стороне не осталась и гуманитарная наука, которая подарила ми ру целую плеяду блестящих мыслителей, историков и обществоведов. Безусл овно, М. Веберу принадлежит одно из центральных мест в этой плеяде. И, несм отря на то, что в советское время по идеологическим причинам имя этого уч еного было незаслуженно забыто (о нем даже не упоминает такое академичес кое издание как Малая советская энциклопедия), значение его трудов не то лько для социологии, но и для многих других общественных наук, было дейст вительно велико. Не являясь профессиональным социоло гом, не зная в деталях всех трудов предшественников и последователей М. В ебера, трудно объективно и компетентно размышлять и анализировать знач ение его работ для современной социологии. Можно лишь с позиции человека ознакомленного с основами социологии и знающего современное общество попытаться спроецировать основные положения социологической теории М. Вебера на современные знания об обществе, на российскую социальную дейс твительность. Именно поэтому цель этой работы - не серьезный анализ твор чества М. Вебера в тесной связи с проблемами современной социологии, а ск орее попытка обобщенно взглянуть на его основные идеи век спустя. Несмотря на десятки написанных монографий и исследований о М. Вебере и е го трудах, несмотря на то, что современная социология уже ушла далеко впе ред, актуальность этой теме не вызывает сомнений. Во-первых, потому что, ка к и всякий крупный ученый, М. Вебер многогранен, он был не только гениальны м социологом, но и вдумчивым историком, смелым экономистом и мудрым поли тиком. Его творчество в полной мере можно назвать энциклопедичным, ведь он использовал наработки всего комплекса гуманитарных наук. Поэтому ка ждое новое поколение сможет увидеть в трудах М. Вебера не только классич ескую социологическую теорию, но и что-то новое, современное и апеллирую щее к непреложным и неизменным законам, по которым живет социум. Другой ф актор, который обуславливает актуальность настоящей работы -- это внимат ельное отношение М. Вебера к России, к событиям, происходившим в ней на руб еже веков. Он даже написал две брошюры о русской революции 1905 года и ее перс пективах. Кроме того, многие тезисы М. Вебера из области социологии полит ики и государства актуальны для современной России, о чем будет упомянут о ниже. Социологическая система М. Вебера. Будучи многогранным ученым, М. Вебер, прежде всего, был социологом и в центр своей исследовательской деятельности ставил и менно социологию. Ему принадлежит целый ряд социологических исследова ний по разным темам, и в основе каждого из них лежит собственная социолог ическая теория М. Вебера. Именно она служила отправной точкой для исслед ователя, осью логически-мыслительных построений. Безусловно, она не была неизменной -- от работы к работе социологических «базис» Вебера претерп евал изменения -- но в кардинальных моментах она оставалась прежней. В это й части мы попытаемся обобщенно взглянуть на основные идеи этой теории, ведь, не осознав метода и систему взглядов и категорий, автора бесполезн о серьезно рассматривать его творчество. Прежде всего, чем является социология для М. Вебера? Для него это наука о с оциальном поведении, которое она пытается понять, истолковать и социаль но объяснить, а цель социолога, как ученого, понять мотивы действия людей в различные исторические эпохи, мотивацию, которая развивала общество в целом. Этим целям М Вебер и посвятил всю свою научную деятельность. Как и в сякий настоящий мастер, он не мог обойтись без собственных инструментов , поэтому появляется целый «научный инструментарий» М. Вебера: специфиче ские понятия, почти философские категории и отработанные логические мо дели, - с помощью которого «мастер Вебер» создавал свои шедевры. Отталкиваясь от определения социологии, начнем с того, чем она занимаетс я, по Веберу -- социальное поведение. Это отношение человека, внутренняя или внешне проявляемая позиция, ориентированная на поступок ил воздержани е от него, но поведением оно становится лишь тогда, когда субъект связыва ет его с определенным смыслом. Социальным же оно становится лишь тогда, к огда оно соотнесено с таким же осмысленным поведением другого субъекта. Таким образом, Вебер считал, что существует два мотива, под влиянием кото рых происходит человеческое «социальное действие»: это субъективный м отив, без которого действие не произошло бы, и социальный мот ив (ориентация на других), без которого это действие не было бы социальным. Одним из достижений М. Вебера в сфере социологической методологии тради ционно считается созданная им концепция «идеального типа». Под ним Вебе р понимает искусственно, логически сконструированное понятие, позволя ющее выделить основные черты исследуемого социального феномена. Он не д олжен иметь ни слишком общего, ни слишком частного характера. Это преуве личено выпуклое отображение того основного, что свойственно реальному феномену. По мнению Вебера, чем более "преувеличен" идеальный тип, тем боле е он полезен для конкретного исторического исследования, ведь свойстве нные ему характерные особенности проявится в таком случае с наибольшей силой. Идеально-типическая конструкция отвечает на вопрос: каким бы был процесс, и обстоятельства его протекания, если бы они полностью отвечали своей логически непротиворечивой схеме. На первый взгляд эта концепция имеет достаточно размытый смысл для совр еменного обывателя: неясна грань между «слишком общим» и «слишком частн ым» характером, вызывает удивление сам подход к явлению -- с идеалистичес кой точки зрения. Однако эта концепция в несколько измененном и более ко нкретном виде до сих пор применяется в современной социологии, ведь мног ие социологические эксперименты и исследования строятся на создании « идеально-типических» ситуаций или типов поведения. Возвращаясь к веберовскому понятию социальных связей, можно от метить еще несколько понятий, важных для понимания его творчества. От со циального поведения, о котором говорилось выше, М. Вебер переходит к социальной связи, которая возникает при взаимной ориентации посту пков двух субъектов. Если ориентированные друг на друга социальные пост упки совершаются регулярно, то нужно, чтобы регулярность этих социальны х связей была чем-либо обусловлена. Когда говорят, что некоторые социаль ные связи регулярны, то речь идёт об об ычаях; когда же единообразие объясняет ся длительной привычкой, ставшей второй натурой, то это уже нравы. Традиция в этом случае становится спонтанным образом действия. Вслед за регулярной связью Вебер вводит понятие «легитимный порядок».. Р егулярность социальных связей может быть результатом всего лишь длите льной привычки, однако чаще всего здесь имеются и дополнительные фактор ы: условность и право. Легитимный порядок будет условным, когда н аказанием, например за насилие, является коллективное осуждение. Легити мный порядок будет правовым, если наказание будет юридическим, то есть с анкция осуществляется путём физического принуждения. Таким образом, те рмины условность и право определяются характером принуждения. В области социальных связей Вебер выделяет три закономерности или поря дка их мотивирования и протекания. По мнению ученого, существует, во- перв ых, порядок аффективный, который мотивируется и протекает в большей степе ни под влиянием человеческих эмоций. Во-вторых, существует порядок ценностно-рациональный, в основе которого лежит ценностная основа, сопряж енная с рациональным подходом к ней и взаимной заинтересованностью. Сущес твует и религиозный порядок, который относится, по мнению ученого, к традиц ионному поведению. Важной заслугой М. Вебера можно считать его подход к механизмам формиров ания общества. Он не впадает в крайности, как это делали многие ученые и до и после него, считая, что все общество построено на основе законов природ ы и поэтому гармонично, целостно и в идеале должно быть построено на согл асии; или что все развитие общества основано на противоречиях между разл ичными классами, а согласия не было и быть не может. М. Вебер выдвинул свое образную «центристскую» теорию развития общества. Согласно ей, обществ о в одинаковой степени формируется в результате как борьбы, так и соглас ия. При этом даже во время борьбы стороны ориентируются на поведение дру г друга и таким образом социальная связь имеет место в каждый момент раз вития общества. Такова в общем виде социологическая концепция М. Вебера. Конечно, то, что з десь изложено всего лишь на паре страниц, является результатом десятиле тий научной работы, анализа сотен прочитанных книг и тысячи увиденных си туаций, но в общем виде структурный социологический «базис» Вебера выгл ядел именно так. Современный обыватель, возможно, не увидит ничего великого в этих теорет ических построениях, скажет, что это все непрактично, оторвано от жизни и слишком неопределенно, чтобы иметь значения для практической социолог ии. Однако тогда было такое время, время безукоризненных почти философск их формально-логических умозаключений, время далеких от жизни категори й и понятий, время колоссальных по предметному и историческому охвату ми ровоззренческих теорий, такими как были «теория позитивизма» О. Конта, « исторического материализма» К. Маркса и Ф. Энгельса. В одном ряду с ними ст оит и М. Вебер, хоть и не создавший как К. Маркс всемирно исторической и все объемлющей теории, но сделавший для науки об обществе не меньше, если не б ольше. Социология политики и государства М. Вебера. На протяжении всей своей жизни М. Вебер активно ин тересовался государством и политикой и не только с социологической точ ки зрения, но чисто и с практической. В своем стремлении к политической де ятельности он был сродни Н. Макиавелли, которому традиционно приписываю т первые социологические трактаты. В последние годы своей жизни М. Вебер находился на государственной службе, участвовал в важнейших политичес ких событиях, а после Первой мировой войны даже стал официальным государ ственным советником. Именно поэтому к сочинениям М. Вебера надо относить ся особенно внимательно, ведь он хоть и не на прямую, но все же сам участво вал в управлении государством и знал о политике не понаслышке. В центре политической социологии М. Вебера находится его теория государ ства, основанная на уже известном нам «легитимном порядке», которое видо изменяется в легитимное господство -- господство, которое признается и в кото ром заинтересованы соуправляемые индивиды. Надо сказать, что с позиции с овременного обществознания такой подход к институту государства кажет ся значительно более объективным и верным, чем концепция, например К. Мар кса, который считал государство аппаратом для эксплуатации одних класс ов другими или других мыслителей, утверждавших, что государство основан о лишь на добровольном, гармоничном согласии. Исходя из идеи о том, что каждое государство основано на господстве, Вебе р выделяет три типа господства и соответственные им типы государств и об щественных отношений. Для большей наглядности и ясности попробуем свес ти систему социологии политики М. Вебера в таблицу: Тип господства Легальный Традицион ный Харизматический Пример господства Бюрократия, рацион альное государство Патриархальное государство Деспотическое, авто ритарное гос-во Мотив уступчивости Соображение инте реса, целерациональное действие Нравы и привычка к определенным дейст виям Стремление к чему-то необычному, яркому, к харизме Социальный порядок Ценностно-рацион альный Религиозный Аффективный Аппарат управления Специально обуче нные чиновники, действующие по законам Лично зависимые «домашние» чин овники Лично преданные вождю Критерий управления Формально рацио нально право Традиция, обычай Иррациональность, интуиция и личный пр имер Как мы видим из таблицы, существует три тип а господства и соответственно государств. К первому -- легальному типу господства Вебер относит современны е ему буржуазные государства: Англию, Францию и США. Здесь в качестве моти ва уступчивости рассматриваются соображения интереса, т.е. целерациона льного действия.. В таких государствах подчиняются не личности, а четко у становленным законам, которым подчиняются и управляемые и управляющие. Аппарат управления ( "штаб") состоит из специально образованных чиновник ов, которым вменяется в обязанность действовать невзирая на лица, т.е. по с трого формализованным регламентам и рациональным правилам. Правовое н ачало - принцип лежащий в основе легального господства. Именно этот прин цип оказался, согласно Веберу, одной из необходимых предпосылок развити я современного капитализма как системы формальной рациональности. Наи более характерным типом легального господства Вебер считал бюрократию . Правление бюрократии -- это господство посредством знания, и в этом заклю чается его специфически рациональный характер. Второй тип господства -- традиционный - Этот тип обусловлен нравами, привычкой к о пределенному поведению. В этом отношении традиционное господство осно вано на вере не только в законность, но даже в священность издревле сущес твующих порядков и властей. Это общество, которое предшествовало соврем енному буржуазному обществу. Тип традиционного господства по своей стр уктуре сходен со структурой семьи. Именно это обстоятельство делает осо бенно прочным и устойчивым этот тип легитимности. Штаб правления здесь состоит и з лично зависимых от господина домашних чиновников, родственников, личн ых друзей или вассалов. В отличии от рассмотренного выше господства, име нно личная верность служит здесь основанием для назначения на должност ь, а также для продвижения по иерархической лестнице. Для традиционного господства характерно отсутствие формального права и, соответственно, отсутствие требования действовать "невзирая на лица"; характер отношени й в любой сфере сугубо личный. Харизматическое господство основано на понятии харизмы (г реч. божественный дар), являющейся некой экстраординарной способностью, некоторым качеством индивида, выделяющим его среди остальных. Это качес тво не столько приобретенное, сколько дарованное человеку от природы бо гом, судьбой. К харизматическим качествам Вебер относит магические посо бности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова. Харизмой обладают герои, полководцы, маги, пророки и провидцы, выдающиеся политики, основат ели мировых религий (например, Будда, Христос, Магомет, Солон, Ликург, Цеза рь, Сципион Африканский и т. д.). Харизматический тип легитимно го господства представляет собой прямую противоположность традиционн ому. Если традиционный тип господства держится приверженностью к обычн ому, раз и навсегда заведенному, то харизматический, напротив, опирается на нечто необычное, никогда ранее не признававшееся. Как от формально-ра ционального, так и от традиционного типа господства харизматический от личается тем, что здесь нет установленных (рационально или по- традиции) п равил и решения по всем вопросам выносятся иррационально, на основе "отк ровения", интуиции или личного примера. Однако следует отметить, что при в сем различии и даже противоположности традиционного и харизматическог о типов господства между ними есть и нечто общее а именно: тот и другой опи раются на личные отношения между господином и подчиненным. В этом отноше нии оба этих типа противостоят формально-рациональному господству как безличному. Штаб управления при таком типе господства формируется на ос нове личной преданности вождю. Ясно, что рациональное понятие компетент ности, так же как и сословно-традиционное понятие привилегии, здесь отсу тствует. Однако Вебер был бы не Вебером, если бы подвел все к одной безапелляционной четкой формуле. Именно умение взглянуть на обще ство широко, безотносительно своим теориям и отличало Вебера от многих е го современников, да и последователей. И случай с типами господства -- не и сключение. Ученый допускает существование «смешанных» видов господств и соответственно государств и даже в определенных случаях считает их бо лее рациональными и внутренне целостными. В частности, признавая, что легальное господство является наиболее слаб ым с точки зрения легитимирующей силы, так как в его целерациональной ос нове нет места ценностному фундаменту, Вебер считает, что бюрократическ ая машина, характерная для такого господства может быть дополнена элеме нтами традиционного или харизматического типа господства. То есть лега льное господство станет более сильным и прочным, если будет дополнена ил и наследованным монархом (чьи права ограничены парламентом), или плебисц итарным путем избранным политическим лидером. Как видим, в первом случае легитимность легального господства усиливается с помощью апелляции к традиции, во втором - с помощью апелляции к харизме. Идеалом государства Вебера является своеобразное «триединое» легальн о-харизматическое государство, важнейшими составляющими которого явля ются всенародно избранный политический лидер, бюрократическая «машина » и парламент. Именно наличие трех взаимно дополняющих моментов (первое - аппарата управления ("машины") как рационального средства осуществления власти политического лидера; второе - харизматического лидера как форму лирующего и проводящего политическую программу ("ценности"); третье - парл амента как инстанции критически-контрольной по отношению к аппарату, но отчасти и к президенту) является необходимым условием существования за падного общества. В чем же значение социологической системы политики М. Вебера? Прежде все го, в том. что он был одним из первых, если вообще не первым, кто посмотрел на государство с чисто социологической точки зрения. До него государство р ассматривалось в значительной степени с исторической, с политической и ли с экономической позиций. М. Вебер начал разрабатывать теорию государс тва прежде всего с позиции социальных связей, лежащих в его основе. То ест ь типологическим признаком для веберовского государства являются не п роизводственные отношения и производственные силы - экономические эле менты, не различные формы правления -- историко-политические элементы, а и менно характер социальных связей. М. Вебер опять- таки один из первых, кто основательно и детально разработал максимально широкую концепцию госу дарства, не пытаясь устанавливать всемирно- исторические связи и законо мерности, а лишь фиксируя в определенную систему то, что видел сам или доп одлинно знал. Именно поэтому теория государства М, Вебера представляетс я одной из самых объективных, широких по охвату и гибких по содержанию Социология экономики (капитализма) М. Вебера. Несмотря на колоссальную широту охвата как конкретного материала, так и обилие теоретических концепций и разработок по различным сферам общес твенной жизни, все-таки основным предметом веберовских исследований яв ляется капитализм, а самым известным трудом «Протестантская этика и дух капитализма». Причем капитализм, взятый не в одном измерении, а в его куль турно-исторической целостности, воплощающей в себе все многообразие ег о измерений. И в этом плане понятие "капитализм" у Вебера предстает не прос то как политэкономическое понятие, как оно в основном представлялось ра нее, а как культурно-социологическое понятие. Особое внимание М. Вебер уд еляет культурно-историческому компоненту капитализма. Ученый считал, ч то капитализм -- это особая форма цивилизации. А цивилизация характеризу ется тем, что все сферы человеческой жизни представлены институтами, пос троенными на основе единой идеи. Традиционно, капитализм рассматривался с сугубо экономической точки з рения. И в первую очередь его характеризовали лишь как «стремление к пре дпринимательству», «стремление к наживе». У Вебера же капитализм связан , прежде всего, с обузданием иррационального стремления к наживе, путем е го рациональной регламентации. Главная идея Вебера в подходе к пониманию западного капитализма состои т в том, что как бы не были высоки сами по себе экономические условия, связ анные с рационализацией техники и рационального права, "все же экономиче ский рационализм зависит и от способности и предрасположенности людей к определенным видам практики - рационального жизненного поведения". Там , где, по Веберу, экономической рациональности препятствуют определенны е психологические факторы, развитие хозяйственно-рационального поведе ния затрудняется этим внутренним противодействием. Таким внутренним п ротиводействием в прошлой истории у Вебера выступили магические и рели гиозные идеи, в которых коренились определенные этнические представле ния. Таким образом, религиозные идеи оказываются способными через миров оззрение влиять на хозяйственную деятельность людей. И если в прошлом ре лигиозная система препятствовала ей, то новая религиозная система -- аск етический протестантизм -- лишь стимулировала становление и развитие но вого хозяйственного клада -- капитализма. Утверждение, обусловленности современного Западного капитализма идео логией протестантизма Вебер подтверждает различного рода статистичес кими данными и, в частности, фактами преобладания протестантов, среди вл адельцев капитала и предпринимателей, а также среди высших квалифициро ванных слоев рабочих, а также среднего и высшего технического персонала современных ему предприятий. Из этих данных он делает вывод, что одним из важнейших аспектов, обусловивших это преобладание, является устойчиво е внутреннее своеобразие протестантского вероисповедания. В чем же выражалось это своеобразие? Прежде всего, пишет Вебер, в «приверж енности к идее долга по отношению к труду», что создает наиболее благопр иятную почву для понимания труда как призвания. Очень важным событием в этой связи стала Реформация, в результате которой моральное значение ми рского профессионального труда и религиозное воздаяние за него чрезвы чайно возросли. М. Вебер считает, что в лоне религиозных сообществ аскетических протеста нтов (к ним ученый причисляет кальвинистов, пиетистов и анабаптистов) бы ли созданы посредством религиозной веры и практикой религиозной жизни психологические стимулы, которые давали определенное направление всем у жизненному строю и заставляли индивида строго придерживаться его. Важ ной была установка на то, Богу угодна социальная деятельность христиани на, ибо Бог хочет, чтобы социальное устройство жизни соответствовало его заповедям и поставленной им цели. С такой точки зрения относились (и, в ча стности в кальвинизме) и к профессиональной деятельности, которая осуще ствляется в рамках посюсторонней жизни во имя общего блага и направленн ой на рациональное преобразование социального мира. Отсюда спасение ра ссматривалось лишь как результат неутомимой деятельности в рамках сво ей профессии. Практически это вылилось в утилитарную установку, имевшую значительные последствия для формирования буржуазной установки, гласи вшей, что "Бог помогает тому, кто сам себе помогает", "сам создает себе спасе ние". Важнейшей составляющей религиозного учения, сыгравшим решающую роль в трансформации мировоззрения верующих, Вебер считает аскетический элем ент, который стремился научить человека действовать под руководством п остоянных рациональных принципов, а не аффектов, то есть стремился воспи тать в человеке волевую личность. Зачатки целеустремленного и рационал ьного поведения Вебер видит и у некоторых католиков, в частности монахов Бенедиктинских монастырей или иезуитов. Благодаря аскетическим устан овкам, эти монахи стали, по словам ученого верными и целеустремленными р аботниками на ниве Господней. Вершиной этой рациональной аскезы, двигаю щей человека на путь рациональной жизни, Вебер видит в английском пурита низме, выросшем на кальвинистической идеологии. В пуританском толковании мы, согласно Веберу, имеем дело не только с апоф еозом труда, а с апофеозом разделения труда, его специализации. Ибо тольк о специализация (определенная профессия), по мнению идеологов английско го пуританизма способствует выучке рабочего и ведет к повышению произв одительного труда для всеобщего блага. Все эти моменты в духовно-нравственном плане способствовали тому, что пу ританизм стал носителем идеи рационального буржуазного предпринимате льства и рациональной организации труда. А мирская аскеза протестантиз ма, отвергая непосредственное наслаждение богатством, вместе с тем спос обствовала освобождению приобретательства от психологического гнета традиционалистской этики и разорвала оковы ограничивавшие стремление к наживе, превратив его не только в законное, но и в угодное Богу занятие. Т аким образом, предприниматель-пуританин начал всеми силами стремиться к приумножению своего земного богатства, причем деньги рассматривалис ь им не как материальный эквивалент земной роскоши и богатства, а как сам оцель, эквивалент собственного совершенства и избранности Богом. Таким образом, Вебер, будучи действительно глубоким мыслителем, как и в с лучае с теорией государства и в вопросе о соотношении зарождения и разви тия протестантизма и капитализма придерживается наиболее мудрой почти «срединной» позиции, не отдавая главенства ни экономическим предпосыл кам, как обусловившим появление новой религии, ни протестантизму, как ст имулировавшему развитие нового экономического уклада. Учитывая огромн ую сложность взаимосвязей между материальным базисом, формами социаль ной и политической организации и духовным содержанием эпохи Реформаци и Вебер пытается прежде всего установить наличие связи по определенным пунктам между известными формами религиозного верования и профессиона льной этикой. Вебер, как и всегда в своем творчестве остается верным глубокому и широк ому подходу к исследуемому материалу. Как он сам пишет, он не стремился со здать «конструкцию», в которой все характерные современной культуры ло гически выводились бы из протестантского рационализма. «Однако, как он п ишет сам, мы предоставляем это тем дилетантам, которые верят в «единство » «социальной психологии» и возможность свести ее к одной формуле». Вебе р М. Избранные произведения. М., 1990, с. 272. Как он в этой связи замечает: « ... мы не н амерены заменить одностороннюю «материалистическую интерпретацию ка узальных связей в области культуры и истории столь же односторонней спи ритуалистической каузальной интерпретацией». Трудно не заметить в это й фразе едкого, почти ехидного укола в сторону марксистской теории... Заключение. Таким образом, кратко рассмотрев основные момент а творчества М. Вебера, можно подвести некоторые итоги. В чем заключается значение его творчества? Во-первых, ученый создал качественно новую цело стную, самодостаточную и непротиворечивую социологическую систему. Во- вторых, в ее построении он использовал качественно новый подход к общест ву: не как к природному элементу, идеалистическому институту или результ ату производственной деятельности, а как к самобытной части мира, развив ающейся по своим особенным, уникальным законам. В-третьих, он выдвинул те зис о том, что общество развивается в результате постоянной борьбы и сог ласия его членов. В четвертых, М. Вебер впервые применил новый социологич еский метод - концепцию идеального типа - важнейшего инструмента для пре парирования социума. В-пятых, заслуживает внимание концепция государст венного устройства ученого, в основе которой социологическая категори я господства, также детально и убедительно им разработанная. Наконец, на писанная М. Вебером работа «Протестантская этика и дух капитализма» до с их пор современна, фундаментальна и энциклопедична, а главное она положи ло начало новой школы в историческом обществознании. Велико значение творчества М. Вебера и для современной социологии. В пер вую очередь, его наследие может применяться в историко-социологических исследованиях. Богатый материал, наработанный ученым, послужит хорошей базой для любого социолога или историка, занимающегося проблемами обще ственных предпосылок возникновения капитализма, его социальных послед ствий. Как уже говорилось, концепции М. Вебера актуальны и научны и сегодн я. Не менее ценны для современной социологии и методики, которые использ овал ученый. Концепция идеального типа в несколько измененным виде може т применяться и в 21 веке. Кроме того, к идеям М. Вебера относительно основ го сударственного устройства, стоит приглядеться и нашим политикам. Ведь п ринципы образования гармоничного государства неизменны, а М. Вебер подр обно останавливался на них. Особенно полезно будет рассмотреть их в связ и с разработанным им же теорией о государственном - олигархическом капит ализме, многие черты которого налицо в современной России. Список использованной литературы. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. История социологии. М., 1997 Культыгин В.П. Ранняя немецкая классическая социология. М., 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Идут две подруги. Одна другой говорит:
- Надо в магазин зайти, а то у меня в холодильнике мышь повесилась.
- Так у меня тоже продукты закончились, - поддерживает её вторая, правильно поняв поговорку.
- Да нет, мне не в продуктовый.
- А что тебе надо?
- Гробик, веночек и ленточку.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Значение творчества М. Вебера для современной социологии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru