Курсовая: Закономерности развития этносоциальных общностей - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Закономерности развития этносоциальных общностей

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования и науки Росси йской Федерации Федеральное агентство по образованию «Алтайский государственный техн ический университет им. И.И.Ползунова» Кафедра ТиПС Вечерний факультет Курсовая работа По предмету «социология» На тему: «Закономерности развития этносоциальных общностей» Выполнила: ст-ка гр.5СР-61 Турпанова Мария Проверила: Степанова Лариса Михайловна Оценка: Барнаул, 2008 г. Содержание Введение 1. Определение понятия «этнос» в теория ученых 2. Этническая общность. Этнос. Народ. Нация 2.1 Этническая общность 2.2 История развития этносоциальных общностей 2.3 Нация 2.4 Малые компоненты этнической структуры 3. Взаимодействие этносоциальных общностей Заключение Список литературы Введение Этносоциология или, иначе говоря, социология межнациональных отношени й, направление в социологии, изучающее сущность, общие закономерности ра звития и функционирования этнических общностей, взаимоотношения между ними и разрабатывающее методологические основы исследования этническ их общностей. Всесторонне и целостно рассматривая жизнедеятельность н ародов, этносоциология исходит из соотношения общего, особенного и един ичного, раскрывает своеобразие труда и быта, культуры и ценностных ориен таций различных этнических групп, анализирует социально-экономические и политические процессы, происходящие как внутри этнических общностей, так и между ними, разрабатывает основные пути управления развитием этно сов. Этносоциология очень актуальна для изучения, она изучает весьма сложну ю сферу национально-этнических отношений, которые касаются практическ и всех сторон жизни различных этнических общностей, устанавливает разл ичия между терминами «этнос», «народ», «нация», значения которых мы част о путаем и не до конца понимаем. Цель моей работы разобраться в содержании национально-этнических отно шений и исторических тенденциях их развития, в содержании так называемо го национального вопроса и его решения в современных условиях, а также у становить существенное различие в определении таких терминов, как «нац ия» и «народ», и разобраться в их значении. Объектами изучения курсовой работы являются этносы или этнические общ ности. Следует принять во внимание, что в отечественной и мировой науке н е сложилось общепризнанного понимания природы, характера и строения эт носа. В обществе издавна возникли и имели устойчивое бытование религиоз но-идеалистические способы объяснения многообразия этнического соста ва населения Земли. Один из них - библейский рассказ о попытке возведения Вавилонской башни, завершение которого Бог остановил, разделив строите лей по языковому принципу: в результате этого разделения будто бы и возн икли различные языки и народы. Хотя проблемы изучения этнических общностей подвергались и подвергают ся изучению всей мировой этнологией, все же теория этноса в относительно большей мере привлекла к себе внимание российских ученых. Свой вклад в е е разработку внесли многие отечественные исследователи. В российской н ауке всегда преобладали теоретические взгляды на этнические общности как на реально существующие объекты, которые закономерно возникают, фун кционируют, эволюционируют и взаимодействуют. Это обстоятельство и теп ерь остается сильной стороной отечественной этнологии. Этносоциология, подобно любой другой науке, существует и функционирует не только в виде теорий, концепций, идей, методов, фактических данных и т.п., но и в виде сообществ и организаций ученых, проводящих научные исследова ния. Современная мировая прогрессивная этносоциология выполняет следующи е главные функции. Первая (и главная из них, представляющая собой основу для выполнения все х остальных функций) - научно-познавательная. Этнологическая наука в лиц е составляющих ее научных сообществ и социальных институтов осуществл яет познание этнографических реальностей, формирует конкретное знание этнической картины мира в различные исторические эпохи и в наше время, и сследует характер и особенности этнических процессов во всех регионах нашей планеты. Этнологи стремятся выяснить закономерности происхожден ия, развития, строения и функционирования этносов, а также определить те нденции их развития в будущем. Без таких знаний едва ли, например, удалось бы удовлетворительно объяснить процессы формирования иммигрантских н аций в Новом Свете или же понять природу трудностей становления государ ственности в ряде стран, недавно освободившихся от колониальной зависи мости. Другая важная функция этносоциологии отвечает потребности самопознан ия каждого отдельного народа-этноса. Научные знания о происхождении, этн ической истории, современном функционировании и перспективных тенденц иях развития каждого народа нередко противостоят обыденным представле ниям и этническим предрассудкам. Специалисты изучают такие вопросы как: ¦ возникновение этносов (этногенез), ¦ историческую эволюцию этносов (этническую историю), ¦ современную жизнь этносов, ¦ возможные пути развития этносов (проблемы этнического прогнозирован ия). А также такие актуальные направления как: - расселение народов, их этнонимию и другие аспекты динамики размещения этносов; - социальные группы в составе этносов, а также этнические группы в состав е классов, социальных слоев и институтов; - демографические процессы, происходящие в этносах; - субэтнические группы и образования; - обряды, обычаи, нравы и верования народов; - языковое поведение и его влияние на этнос; - политические вопросы, связанные с этническими интересами, межэтническ ими отношениями и т.п. Говоря обобщенно, этносоциология изучает разнообразные аспекты жизнед еятельности этносов, включая изменение людьми своего этнического само сознания и своей этнической принадлежности. 1. Определение понятия «этнос» в теориях различн ых ученых Человечество, будучи единым целым в биологическо м отношении, развивается по общим социальным законам и распадается на мн ожество исторически сложившихся общностей. Особое место среди подобны х общностей занимают этносы (в переводе с греческого - народы). Этническая терминология появилась в социологии во второй половине 19 века в работах Л.Моргана, К.Маркса и других исследователей. Дискуссии, связанные с определением понятия «этнос», еще не завершены, ч то отчасти определяется предметом соответствующих научных дисциплин ( социология, этнология, этнография, этнопсихология, антропология), а отча сти различаем методологических принципов изучения этнического. В запа дной социологии этносами и этническими группами зачастую называют так ие общности, которые обладают специфическим самосознанием, этноцентри змом. Термин «этноцентризм» был введен в научный оборот американским со циологом У. Самнером, который полагал, что существует резкое различие ме жду отношениями внутри этнической группы и межгрупповыми отношениями. К эмпирическому исследованию институтов культуры и этнического самосо знания фактически сводили изучение этносов представители функционали стического направления английские социологи Б.Малиновский и А. Радклиф ф-Браун. Х. Гарфинкель - американский социолог феноменологического направления предложил термин «этнометодология», образованный по аналогии с этногр афическим термином «этнология». Центральное место в этнометодологии з анимает изучение способов интерпретации явлений окружающего мира в со ответствии с групповыми нормами обыденного сознания, морали, идеологии. Поклонники субъективистской, идеалистической интерпретации этническ их общностей есть и среди общественных деятелей. Например, теоретики исл амского фундаментализма мусульманский этнос расширяют до границ распр остранения религиозной конфессии. Оригинальную концепцию этносов и этногенеза предложил Л.Н. Гумелев, согл асно которому развитие этноса определяется не социальными, а биофизиче скими процессами, действием второго начала термодинамики, космическим и излучениями. Человек есть часть биосферы, находившаяся под воздействи ем трех видов энергии: 1) энергии солнца; 2) энергии распада внутри земли; 3) ко смической энергии. Взаимодействие данных видов энергии и создает этнос - поле биофизических колебаний с определенным ритмом. Поэтому этнически е общности отличаются друг от друга не способом производства и культуро й, а стереотипами поведения, условными рефлексами, обусловленными адапт ацией к географической среде. «Этнос, - считает Л.Н.Гумелев, - это устойчивы й, естественно сложившийся коллектив людей, существующих как этническа я энергетическая система, противопоставляющая себя всем прочим аналог ичным коллективам и отличающаяся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно изменяется в историческом времени». Сам по себе ландшафт и климатические условия по Л.Н.Гумелеву не создают э тноса. Для этого необходимо соседство и взаимодействие двух этносов, жив ущих на территории с разными ландшафтами. Этнос в своем развитии (1200 - 1500 лет) от пассионарного толчка до исчезновения проходит несколько фаз: подъем а, акматическую (пиковую) фазу, надлома, инерционную и т.д. Самые тяжелые мо менты в жизни этноса - смены фаз, когда ломка психологических стереотипо в. Чрезмерное упрощение природы этноса, по сути дела, сведение закономер ностей этнической жизни к закономерностям природных объектов (редукци онизм), отрицает возможности социального воздействия на этнические про цессы, логическая несогласованность ряда основополагающих идей теории - таков далеко не полный перечень слабостей и погрешностей этой концепц ии. Наибольшим распространением среди российских этнологов пользуются ду алистические представления об этносе. Их сущность полнее всего изложен а в трудах Ю.В. Бромлея. Исходный пункт этой теории состоит в том, что в этно се будто бы по-разному сочетаются, с одной стороны, так называемые собств енно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-быт овая культура, обрядовая жизнь, этническое самосознание), а с другой стор оны, такие, которые рассматриваются преимущественно в качестве условий формирования и бытия собственно этнических элементов (территориальные , экономико-социальные, государственно-правовые и т.п.). В соответствии с э тим деление этнос получает якобы двойственную (дуалистическую) природу и как бы два смысла - узкий и широкий. Наиболее часто приводимый случай при ложения к реальности узкого и широкого смысла понятия «этнос» - пример у краинцев: все украинцы, живущие в мире, в том числе и в Канаде - это этникос ( узкий смысл), а украинцы, обитающие в пределах Республики Украины - этносо циальный организм (широкий смысл). Заслугами дуалистической концепции м ожно считать, во-первых, широкое распространение представления об этнос е как главнейшем объекте изучения этносоциальной науки, а во-вторых, одн у из серьезных попыток теоретического решения вопроса о воспроизводст ве этноса. Итак, отметим, что в составе описанных выше этнологических теорий и конц епций имеется немало идей, соображений, гипотез и догадок, критическое о своение которых, несомненно, пойдет на пользу науке. Из сказанного также вытекает, что содержание этносоциологии совсем не совпадает с теми обыд енными представлениями, которые совершенно неосновательно приписываю т этой науке интерес лишь к экзотическим странам и народам. 2.Этническая общность. Этнос. Народ. Нация 2.1 Этническая общность Этническая общность - это группа людей, которые связаны между собой общи м происхождением и длительным совместным существованием. Общность территории - важнейшее условие формирования всех типов этносо в. Причем, будучи условием становления этноса, целостность территории не является строго обязательным фактором его последующего воспроизводст ва. Сложившееся самосознание, идеология и культура могут оказаться конс титуирующими и воспроизводящими этнос даже при потере территориальной общности. Это отчетливо видно на примере этнической истории евреев. Длительная совместная жизнедеятельность ведет к формированию хозяйст венного единства, специфической материальной культуры, бытовой культу ры, социальной стратификации. По мнению некоторых исследователей, харак терной чертой этноса является эндогамный брак. Эндогамия - это брачные с вязи внутри определенного сообщества, которое обычно сочетается с экзо гамией - запрещением близкородственных браков, входящих в него родов. Од нако эндогамия характерна скорее для примитивных этносов, например пле мен, и нетипична для современных наций. На основе территориальной и социально-экономической общности возникае т духовная культура этноса: обычаи, обряды, нормы поведения, язык. Эти приз наки воспроизводятся в этническом самосознании народа, в котором он осо знает свое единство, прежде всего - общность своего происхождения и тем с амым свое этническое родство. Может измениться этническая территория, н екоторые части этноса откажутся от языка, часть этноса отколется от ядра , но сознание общности происхождения и исторической судьбы, то есть этни ческое самосознание у представителей этноса остается. Этнос - целостная система, в которой систематизирующую роль выполняют ра зличные признаки (при определяющей роли материального). Этническая общн ость - это исторически сложившаяся на определенной территории устойчив ая общность людей, обладающая относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, сознанием своего единства и отличия от подобн ых общностей (самосознанием). В отличие от этносов, в узком смысле слова этносоциальные общности не то лько обладают самосознанием, языком и размещены на определенной террит ории, но и создают особый социально-экономический организм и полную соци альную структуру. Как правило, этносоциальные общности состоят из неско льких классов, слоев, групп или сословий. 2.2 История развития этносоциальных общностей К наиболее древним этносоциальным общностям относятся племена, в котор ых социальная структура основана на принципе кровного родства, а родова я экзогамия сочетается с племенной эндогамией. Каждое племя обладало пр изнаками этнической общности: они отличались между собой своим происхо ждением, языком, сложившимися обычаями и традициями, материальной и духо вной культурой - от примитивной до относительно высокоразвитой. У каждог о племени формировалось свое этническое самосознание. Оно обладало этн онимом - названием. Племена - это форма организации первобытнообщинного строя, которая в различные исторические эпохи существовала на разных ко нтинентах земли. Сегодня племена сохраняются в развивающихся странах А фрики и Азии. С разложением первобытнообщинного строя распадались и племена. С перех одом к цивилизации, при которой на первый план вышли не родовые, а социаль ные связи между людьми, племя уступило место другому типу этнической общ ности - народности. Их образование в период феодализма ведет к замене кро внородственных связей территориальными, к усилению хозяйственных связ ей и развитию торговли, миграции населения, возникновению частной собст венности и сословий. Некоторые племенные языки низводятся до уровня диа лектов или исчезают, а один из них превращается в общий язык народности. С овременные народности, в том числе и в России, как правило, отличаются пре обладанием аграрной экономики, слабым разделением труда, неполнотой со циальной структуры, явным доминированием этнических черт в ущерб социа льно-этнической общности. Еще один важный признак народности - существов ание во взаимосвязи (в составе) с крупной нацией. Чукчи, ханты, манси, коряк и - во взаимосвязи с русской нацией. Уэльская народность (валлийцы) - во вза имосвязи с английской нацией. Этносоциологии и демографы учитывают и та кой количественный критерий, как численность этноса. Обычно у народност и она не превышает ста тысяч человек, хотя могут быть исключения. Народно сти - это исторически сложившиеся общности людей, характеризующиеся общ ностью этнического самосознания, языка, территории, единством хозяйств енной и культурной жизни. Итак, в отличие от племен, народы достигали в эпоху цивилизации несравне нно большей социально-этнической консолидации и более высокого (на неск олько порядков, как фиксируют этнографы, историки, лингвисты и другие сп ециалисты) развития своего языка, материальной и духовной культуры. Имен но в это время начали складываться национальные характеры многих народ ов, что нашло свое выражение в их национальном сознании и самосознании. Д ругими словами, племена сменились формирующимися древними народами - на циями, достигшими своего расцвета в последующие исторические эпохи. 2.3 Нация Переход к капитализму становится важным этапом в развитии этносоциаль ных общностей. Складывается единый внутренний рынок, стандартизирован ное товарное производство с развитым разделением труда, связывающим на селение государства, прежде всего экономически. На место сословий прихо дят классы. В горниле социально-экономических преобразований модифици руются собственно этнические признаки новой этносоциальной общности: язык, культура, самосознание. Возникают нации. Формирование наций, начав шееся с разложения родоплеменного строя, завершилось с развитием машин ного производства и капиталистического рынка, связавшего все районы и о бласти той или иной страны в единый экономический организм. Интенсифика ция экономического общения неизбежно активизировала политическое и ку льтурное общение людей, что вело к консолидации их как наций, расцвету ку льтуры и национального характера. Такой подход несколько расходится с тем подходом к проблеме развития ис торических общностей людей, согласно которому первобытнообщинные плем ена развивались в народности, а последние - в нации. При этом народности и нации наделялись по сути одними и теми же признаками, а различались межд у собой по степени развития данных признаков, подчеркивалось, что со вре менем народности становятся нациями. Подобный, как выяснилось, во многом искусственный критерий разграничен ия наций и народностей не получил сколько-нибудь доказательного научно го обоснования. Остается неясным, какую этническую общность, будь то, нап ример, киргизы, чеченцы, якуты, можно считать нацией, а какую - народностью и как определить момент перерастания народности в нацию. Один из известных отечественных этнографов М.В.Крюков небезоснователь но утверждает, что, например Ленин, употреблял термины «нация», «национа льность», «народность», «народ» в качестве синонимов и что противопоста вление наций и народностей было введено Сталиным в 1921г. в тезисах «Об очер едных задачах партии в национальном вопросе». По мнению Крюкова, это был о «теоретически несостоятельным и практически вредным», ибо искусстве нно порождало новые межэтнические противоречия, связанные с тем, что не все этнические общности считали справедливым произвольное отнесение о дних из них к нациям, а других - к народностям. Как и многие другие этнограф ы, Крюков еще несколько лет назад предлагал вернуться к употреблению сло восочетания «народы Советского Союза», подобно тому, как это обозначено в известной «Декларации прав народов России». В том и другом случаях тер мин «народы» заменяет термины «нации» и «народности», различие между ко торыми чисто условное. В отечественной и зарубежной литературе можно встретить множество суж дений о нациях как этнических общностях, сформировавшихся задолго до ка питализма. Так, французский ученый Э.Ренан (1823-1892) считал, что нации существо вали еще в начале Средних веков, «начиная с конца Римской империи или, луч ше, со времени разложения империи Карла Великого…» Что же такое нация? Отвечая на этот вопрос, Ренан справедливо утверждал, ч то нацию нельзя сводить к той или иной расе. Раса указывает «на родство кр ови», а нации могут складываться в процессе совместной жизни и «перемеши вания» представителей разных рас. «Самые большие страны - Англия, Франци я, Италия - это те, в которых кровь наиболее перемешена». Поистине нет наци и, все представители которой относились бы только к одной расе. Нация - это исторически сложившаяся общность людей, возникающая и развив ающаяся на основе общности экономических связей, территории, языка, а та кже особенностей психологии и культуры, которые отражают относительно е единство интересов, составляющих данную нацию классов, их общее истори ческое прошлое. В нациях сочетаются природные и социальные свойства. Во всяком случае, н ации нельзя сводить исключительно к природным явлениям, как это делают н екоторые ученые. Даже если допустить, что одним из существенных признако в нации является общность ее происхождения от каких-то предков, то и в это м случае следует иметь в виду, что нация отнюдь не сводится к данному приз наку. В качестве других ее признаков Ренан, а также немецкий историк К.Кау тский (1854-1938) и другие исследователи называют общность языка, территории, эк ономической жизни, которая по утверждению К.Каутского, стала складывать ся еще в XIVв., т.е. в Средние века, и завершилось при капитализме. Одним из признаков нации Ренан называет общность интересов входящих в н ее людей. Общность интересов обуславливается, по Ренану, общими условиям и жизни, общностью истории и судьбы и представляет собой могущественный фактор становления и развития нации. Со временем формируется более или м енее богатый духовный мир нации, объединяющий всех ее представителей. «Н ация - это душа», - заявляет Э.Ренан. Духовные признаки нации отмечают многие мыслители. Так, французский соц иолог и социальный психолог Г.Лебон (1841-1931) исходил из того, что «каждый наро д обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его анатомические способности». Из этого «душевного строя» проистекают чувства народа, ег о мысли, верования, искусство, а также различного рода учреждения, регули рующие его общественную жизнь. Лебон говорил о «душе народа» и о том, что « только она…сохраняет нацию». Душа народа - это его нравы, чувства, идеи, сп особы мышления. Когда портятся нравы, нации исчезают, утверждал Лебон. Пр и этом он ссылался на пример Древнего Рима. Римляне, по его словам, имели о чень сильный идеал. Этот идеал - величие Рима - абсолютно господствовал на д всеми душами; и каждый гражданин готов был пожертвовать для него своей семьей, своим состоянием и своей жизнью. В этом и была сила Рима. Впоследствии на первый план вышли стремление к ро скоши, разврат, что ослабило нацию. «Когда варвары явились у его (Рима) вор от, его душа была уже мертва». Идею «души народа» как «души нации» поддерживал и развивал психолог и фи лософ Вильгельм Вундт (1832-1920). Он утверждал: чтобы понять душу народа, надо зн ать его историю. Полезными, по его словам будут знания по этнологии, искус ству, науке, религии, языку и обычаям. Австрийский социолог и политик Отто Бауэр указывал на естественные и ку льтурные признаки нации. Он писал, что нация как «естественная общность» исходит из «физически обусловленной наследственности, посредством ко торой детям передаются свойства родителей». Однако главными отличител ьными признаками нации Бауэр считал ее язык и культуру. «Общность происх ождения без культурной общности всегда образует только расу и никогда н е создает нации», - утверждал он. Национальное сознание трактуется им как сознание того факта, что люди сходятся между собой «в обладании известны ми культурными ценностями», а также в направлении их воли, что и составля ет особенности их национального характера. Теоретически национальное сознание есть сознание того, что я и мои соплеменники продукты одной и то й же истории. Развивая весьма актуальную сегодня теорию национально-культурной авто номии, Бауэр видел основную задачу в том, чтобы «сделать национальную ку льтуру…достоянием всего народа и таким, единственно возможным образом сплотить всех членов нации в национально-культурную общность». Определяющим признаком в развитии нации является экономический. Истор ия свидетельствует о том, что на конкретных территориях сменилось множе ство народов, угасли цивилизации. Четко фиксируемым пространством жизн и территория становится тогда, когда в ее границах формируется определе нный социально-экономический организм. Особое место в формировании и развитии нации играет язык. Он относится к этническим признакам нации и возникает в процессе развития предшеству ющих ей этносоциальных общностей. Изменяются социальные функции языка как средства административно-политического и социокультурного общени я. Суть дела не в том, на каком языке говорит та или иная нация, а в том, что на ция не может существовать без общности языка. С данной точкой зрения согласны далеко не все российские авторы. В.А. Тишк ов, В.Б. Пастухов считают, что нация является продуктом государственной д еятельности, в силу чего она идентична гражданскому сообществу. На такой же точке зрения стоит и классик российской социологии П.А. Сорокин. «Не вд аваясь в подробный анализ, - писал Сорокин, - можно определить нацию как со лидарную, организованную, полузакрытую социально-культурную группу с м ногочисленными связями, которая состоит из индивидуалистов, которые: 1) являются гражданами одного государства; 2) имеют общий и сходный язык и род культурных ценностей, впрочем, и то и дру гое является результатом прошлой истории их предков и этих людей; 3) занимают общую площадь, рассматриваемую как их территорию». Таким образом, различия в определениях касаются в основном пониманием г осударственного статуса нации. При изучении наций социологи обращают внимание на такой важный, но не об язательный признак, как доминирующая религиозная конфессия. По мнению б ольшинства исследователей, мировые религии скорее определяют различия цивилизаций или суперэтносов: мусульманского, православного, христиан ского западноевропейского и т.п. Таким образом, отдельный человек может быть носителем нескольких уровней этносоциальной общности. Например, г ражданин России (этнос) окажется католическим христианином (суперэтнос ). Под субэтносами понимают этнические группы в составе нации, которые от личаются особенностями говора, бытовой фольклорной культуры, традиция ми и т.п. 2.4 Малые компоненты этнической структуры Типичным элементом этнической структуры являются национальные группы , то есть такие группы людей, которые сохраняют этнические признаки како й-либо нации, и проживают за пределами своих национально-государственны х образований или не имеют таковых вообще. Если национальная группа не проживает компактно на территории другого государства, сохраняя непосредственные социокультурные связи, а наход ится в рассеянном состоянии, то ее называют диаспорой. Наконец, в России имеется довольно значительное число малых этнических групп, которые насчитывают от нескольких десятков до нескольких сотен ч еловек и сохраняют некоторые этнические признаки: диалект, самосознани е, некоторые бытовые традиции и территорию населения. Это ороки, живущие на Сахалине (170 человек), энцы - на полуострове Таймыр (200 человек) и другие. Итак, во втором параграфе мы рассмотрели основные типы этносоциальных о бщностей, живущих на территории России. Они входят в этносоциальную стру ктуру общества - сеть устойчивых социальных отношений между нациями, нар одностями, национальными и этническими группами конкретного государст ва. Этническая структура общества Национальные группы Малые этнические группы Народности Нации - Субэтносы 3. Взаимодействие этносоциальных общностей Национальные отношения всегда связаны с решением определенных этничес ких проблем, касающихся условий выживания и развития тех или иных этносо в, в том числе проблем территории, языка, традиций, духовной жизни в целом. Объективной основой возникновения и развития национально-этнических о тношений является сосуществование отдельных этносов на единой террито рии (соседних территорий). Как правило, эти отношения не существуют в чист ом виде, они вплетены в сложившиеся экономические, социальные, политичес кие отношения, однако их субъектами являются этносоциальные общности. Экономические межнациональные отношения направлены на удовлетворени е экономических потребностей этносов в работе, определенном уровне пот ребления, собственности. Социальные отношения этносов реализуются в бы ту, семейной структуре, в структуре производственных коллективов и т.д. П олитические межнациональные отношения в многонациональном государст ве касаются, прежде всего, участия этносов в осуществлении политической власти, в национально-государственном устройстве, в практике осуществл ения гражданских прав. Взаимодействие этносоциальных общностей характеризуется следующими социальными процессами: миграция, интеграция, консолидация, ассимиляци я, аккомодация (адаптация), аккультурация. Под миграцией понимается передвижение этносоциальных групп в пределах этнической территории или переселение на территорию других титульных этносов. Интеграция характеризует процесс установления этнических культурных контактов разнородных этносов в пределах одной социально-экономическо й и политической общности. Консолидация - это процесс слияния относительно самостоятельных этнос ов и групп, обычно родственных по языку и культуре в единую этносоциальн ую общность. Ассимиляция - процесс этнического взаимодействия уже сформировавшихся этносоциальных общностей, значительно различающихся по происхождению , культуре, языку, в результате которого представители одного этноса усв аивают язык и культуру другого этноса. Как правило, при этом они утрачива ют прежнюю национальность и растворяются в социокультурной среде друг ого этноса. Аккомодация - это приспособление людей к жизни в новой этнической среде или приспособление этой среды к ним для взаимного существования и взаим одействия в экономической и социальных сферах. Аккультурация - это процесс взаимопроникновения культур, в результате к оторого происходит изменение их первоначальных моделей. Проблемы национального равноправия и справедливости являются исключи тельно сложными и не всегда поддаются успешному решению даже в развитых демократических государствах. А под национальным вопросом чаще всего п онимают вопрос об угнетении одной нации другой, об их неравноправии и со циально-экономическом неравенстве, освобождении и самоопределении этн оса. Российская империя, в отличие от западных государств, насильно вытесняв ших и уничтожавших коренные этносы (аборигенов) на завоеванной территор ии, создавала условия для сохранения этносов и обеспечивала им военно-по литическую защиту. Большинство народов вошли в состав России доброволь но. Тем не менее, уровень социально-экономического и культурного развити я большинства этносов значительно отличался, что приводило к периодиче ским обострениям национального вопроса. Сейчас национальные отношения внутри Российской федерации характериз уются многоликостью и усилением центробежных явлений. Это становиться понятным, если оценить тот факт, что в течение многих десятилетий шло раз рушение индификации этносов за счет унификации и абсолютизации тенден ций к сближению наций. Серьезный анализ проблем этносов был невозможен, а национальные отношения сводились к классовым. Движение к свободе сопровождается появлением многих разъединительных процессов, в ходе которых идет разрушение весьма длительных культурных, экономических и иных связей между этносами. Российский центр зачастую н е в состоянии влиять на распределения благ, вести согласование интересо в, хотя отмечается определенная тенденция к созданию новой системе упра вления. Нуждается в упрочнении форма национально-культурной автономии, особенно для народов, живущих внутри коренного населения (создание наци ональных школ, театров, культурных центров) Будущее России может быть связанно лишь с объединением этих этносов, про живающих в России, но с объединением добровольным, гибким, учитывающим т от существующий факт суверенизаций республик и автономий. Попытки игнорировать национальные образования вообще, создание унитар ного государства, как и попытки утверждения понятий “коренной нации” и п одчинения всех интересов, в т.ч. интересов личности, национальному интер есу в узком его понимании способны привести к катастрофе и страну, и наци и, и их лидеров. Поскольку существует серьезный объективный, прежде всего экономически й интерес сохранения целостности России, дополненный длительной истор ической традицией, то разъединительная тенденция как выражение стремл ения этносов к возрождению, может обрести созидательное начало на основ е нового баланса интересов и баланса сил. Заключение Итак, изучая данную тему, мы узнали, что существует такой раздел в социоло гии как этносоциология. Что данная самостоятельная наука изучает возни кновение и развитие этносоциальных общностей, а также очень актуальные вопросы, касающиеся взаимоотношений этносоциальных обществ и один из в ажнейших вопросов о национальном равноправии, возникающий во все време на и во всех странах. Что содержание этносоциологии совсем не совпадает с теми обыденными представлениями, которые совершенно неосновательно приписывают этой науке - интерес лишь к экзотическим странам и народам. Э тносоциология изучает практически все стороны жизни этнических общнос тей. Рассматривая историческое развитие этносоциальных обществ, мы узн али, что этнос как таковой начал свое существование с племен, жизнь и деят ельность которых были основаны на родовых социальных связях. А с переход ом к цивилизации, при которой на первый план вышли не родовые, а социальны е связи между людьми, племя уступило место другому типу этнической общно сти - народу. С переходом к капитализму возникают нации, в определении кот орых на первое место выходят экономические отношения. Существуют малые элементы этнической структуры общества: суперэтносы, субэтносы, национ альные группы, малые этнические группы. Все они входят в этносоциональну ю структуру общества - сеть устойчивых социальных отношений между нация ми, народностями, национальными и этническими группами конкретного гос ударства (в нашем случае рассмотрена структура общества Российской Фед ерации). Проблемы национального устройства СССР всегда была очень важно й: на территории бывшего СССР проживало 128 этносов, составляющих 40 наций, ок оло 50 народов, 30 национальных и этнических групп. При распаде СССР оказало сь, что четверть населения, т.е. около70 млн. человек, живут за пределами свои х национальных государственных образований (25млн. из них составляют рус ские). Список литературы 1. Основы социологии: учеб. пособие/ В.И. Золотов; Алт. гос. техн. ун-т им. И.И. Пол зунова, Барнаул: изд-во АлтГТУ, 2008. - 224с. 2. Регионоведение: учеб. пособие для вузов/ (Е.Ю.Баженова и др.); отв. ред. Ю.Г. Вол ков. - Изд. 2-е, испр. и доп. - Ростов на Дону: Феникс, 2004. - 442с. 3. Национальное самосознание русских: (Социол. Очерк)/ З.В. Сикевич. - М.: Механи к, 1996. - 205с. 4.Образование в этносоциальном ракурсе государственной кадровой полит ики / Л.В. Вагина, Б.Т.Пономаренко // Образование и общество. - 2006. -№ 4. 5. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л,В., Кондратьев В.С., Сусоколов А.А. Этносоциология : цели, методы и некоторые результаты исследования. - М.: Наука, 2000. - 225с. 6. Арутюнян Ю.В. Трансформация постсоветских наций. - М.: Наука, 2000. - 367с. 7. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л.: Наука, 1990. - 343с. 8. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. - М.: Наука, 1987. - 334с. 9. Иванов В.Н., Котов А.П., Ладодо Н.В., Назаров И.Н. Этнополитическая ситуация в регионах Российской Федерации // Социологические исследования. - 1995. - № 6. - С .51-60. 10. Пуляев В.Т. Этносы и национальные интересы России // Социально-гуманитар ные знания. -2002. - № 1. - С.18-40. 11. Чешко С.В. Человек и этничность // Этнографическое обозревание. - 1994. - № 6. - С.35-49.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Настоящий БДСМ, это когда он ставит тебя на четвереньки, связывает руки, вставляет кляп в рот и начинает шутить про то, что ты толстая.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Закономерности развития этносоциальных общностей", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru