Реферат: Жизнь и вклад в социологию Эмиля Дюркгейма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь и вклад в социологию Эмиля Дюркгейма

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение………………………………………………….....................…………..2 1. Жизненный путь ученого…………………………………................................3 2. Солидарность: проблема интеграции индивида и общества………………...5 3. Типы социальной солидарности……………………........................................7 3.1 Механическая солидарность…………………………………........................7 3.2 Органическая солидарность………………………………….........................9 Заключение……………………………………………………….........................13 Список использованной литературы………………….......................................14 Введение Социология - это наука об обществе как социальной системе в целом, функци онировании и развитии этой системы через ее составные элементы: личност и, социальные общности, институты. Один из крупнейших историков социологии Ю.Н.Давыдов считает необходимы м говорить о последовательном возникновении в рамках социологии, по кра йней мере, трех типов научности: классического, неклассического и промеж уточного. Классический тип научности, по его мнению, был представлен такими видным и социологами, как О.Конт, Г.Спенсер, Э.Дюркгейм. Социология, по мнению Э.Дюркгейма, основывается на познании социальных ф актов. Социальный факт специфичен. Он порожден объединенными действиям и индивидов, но качественно отличается по своей природе от того, что прои сходит на уровне индивидуальных сознаний потому, что у него другое основ ание, другой субстрат - коллективное сознание. Для того, чтобы возник соци альный факт, указывает Дюркгейм, необходимо, чтобы по крайней мере неско лько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породил а какой -то новый результат. А поскольку этот синтез происходит вне созна ния действующих индивидов (так как он образуется из взаимодействия множ ества сознаний), то он неизменно имеет следствием закрепление, установле ние вне индивидуальных сознаний каких-либо образцов поведения, способо в действий, ценностей и т.д., которые существуют объективно. Признание объ ективной реальности социальных фактов является центральным пунктом со циологического метода, по Дюркгейму. 1. Жизненный путь ученого Эмиль Дюркгейм - один из создателей социологии как науки, как профессии и как предмета преподавания. Он родился 15 апреля 1858 г. в г.Эпинале на северо-во стоке Франции, в небогатой семье потомственного раввина. В детстве будущ его автора социологической теории религии готовили к религиозному поп рищу его предков, обучая древнееврейскому языку, Торе и Талмуду. Однако о н довольно рано отказался продолжить семейную традицию. Биографы Дюркг ейма отмечают, что определенное влияние на это решение оказала его школь ная учительница-католичка. Короткое время он испытывал склонность к кат олицизму мистического толка. Но католиком Дюркгейм не стал, так же, впроч ем, как и атеистом. С юных лет и до конца жизни он оставался агностиком. Пос тоянно подчеркивая важную социальную и нравственную роль религии, он сд елал предметом своей веры науку вообще и социальную науку - в частности. В 1879 г. Дюркгейм с третьей попытки поступил в Высшую Нормальную школу в Пар иже. Из профессоров Нормальной школы наибольшее влияние на формировани е взглядов будущего социолога оказали видные ученые: историк Фюстель де Куланж и философ Эмиль Бутру. Среди студентов Дюркгейм пользовался боль шим уважением и выделялся серьезностью, ранней зрелостью мысли и любовь ю к теоретическим спорам, за что товарищи прозвали его «метафизиком». Окончив в 1882 г. Нормальную школу, Дюркгейм в течение нескольких лет препод авал философию в провинциальных лицеях. В 1885-1886 гг. он побывал в научной кома ндировке в Германии, где познакомился с состоянием исследований и препо давания философии и социальных наук. Особенно сильное впечатление на не го произвело знакомство с выдающимся психологом и философом В. Вундтом, основателем первой в мире лаборатории экспериментальной психологии. В 1887 г. Дюркгейм был назначен преподавателем «социальной науки и педагоги ки» на филологическом факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г. о н возглавил кафедру «социальной науки» - по существу, первую кафедру соц иологии во Франции. С 1898 по 1913 г. Дюркгейм руководил изданием журнала «Социологический ежегодн ик» (было издано 12 томов журнала). Сотрудники журнала, приверженцы дюркгей мовских идей, образовали научную школу, получившую название «Французск ая социологическая школа». Деятельность этого научного коллектива зан имала ведущее место во французской социологии вплоть до конца 30-х годов. С 1902 г. Дюркгейм преподавал в Сорбонне, где возглавлял кафедру «науки о вос питании», впоследствии переименованную в кафедру «науки о воспитании и социологии». Его преподавательская деятельность была весьма интенсивн ой, и многие его научные работы родились из лекционных курсов. Дюркгейм б ыл блестящим оратором, и его лекции пользовались большим успехом. Они от личались строго научным, ясным стилем изложения и в то же время носили ха рактер своего рода социологических проповедей. Профессиональная деятельность занимала главное место в жизни Дюркгейм а, но, несмотря на это, он активно и непосредственно участвовал в разного р ода общественных организациях и движениях. Он был человеком демократич еских и либеральных убеждений, сторонником социальных реформ, основанн ых на научных рекомендациях. Многие его последователи участвовали в соц иалистическом движении, и сам он симпатизировал реформистскому социал изму жоресовского толка. Вместе с тем Дюркгейм был противником революци онного социализма, считая, что подлинные и глубокие социальные изменени я происходят в результате длительной социальной и нравственной эволюц ии. С этих позиций он стремился примирить противоборствующие классовые силы, рассматривая социологию как научную альтернативу левому и правом у радикализму. 2. Солидарность: проблема интеграции индивида и общества Дюркгейм один из первых приходит к пониманию общества как совокупности всех индивидов и групп, объединенных многообразными социальными, эконо мическими, культурными связями, общими традициями, целями и ценностями. Люди объединены в обществе вследствие глубокой и взаимной потребности друг в друге. Общественное состояние характеризуется, с точки зрения Дюр кгейма, солидарностью, определенной степенью согласия, связью, утрата ко торой ведет к распаду и гибели общества. Тема солидарности - центральная тема всех работ Дюркгейма, начиная от «О разделении общественного труда » (1893) и кончая «Элементарными формами религиозной жизни» (1912). Книга «О разделении общественного труда» представляет собой публикаци ю успешно защищенной докторской диссертации автора. Содержание ее гора здо шире заглавия и, по существу, составляет общую теорию социальных сис тем и их развития. Основная цель работы: доказать, что, вопреки некоторым т еориям, разделение общественного труда обеспечивает социальную солида рность, или, иными словами, выполняет нравственную функцию. Но за этой фор мулировкой скрывается другая цель, более значимая для автора: доказать, что разделение труда - это тот фактор, который создает и воссоздает единс тво обществ, в которых традиционные верования утратили былую силу и прив лекательность. Вопрос о том, как разделение труда влияет на социальную солидарность, в р аботе «О разделении общественного труда» решается с позиций эволюцион ного подхода в сочетании со структурно - функциональным. Социальная эвол юция ведет от архаических обществ с простыми структурами к более сложны м современным, «промышленным» обществам. Фактически Дюркгейм выделяет два типа обществ - традиционное и современное - и соответственно два типа солидарности - «механическую» и «органическую». Эти понятия адекватно о ценивают только мысленно сконструированные типы обществ. Что же касает ся того или иного реально существующего общества, то оно организовано пр еимущественно на базе механической или органической солидарности, так что в современных обществах механическая солидарность может существов ать, занимая подчиненное положение (а в экстремальных случаях даже домин ировать, как, например, в тоталитарных обществах ХХ в.). 3. Типы социальной солидарности 3.1 Механическая солидарность Механическая солидарность господствует в тех обществах, где индивиды м ало отличаются друг от друга, т.е. привержены одинаковым ценностям, одина ково действуют и чувствуют, признают одно и то же священным. Сплоченност ь общества, степень социальной дифференциации в котором минимальна, пре дполагает нивелирование индивидуальных различий: индивидуальное созн ание воспроизводит коллективное, идеал заключается в том, чтобы быть так им, как все, быть частью целого, представлять собой то же самое, что и други е. Самое страшное - быть не таким, как все. Малейшее отклонение от норм колл ективного поведения карается. Власть группы абсолютна, индивид не облад ает самостоятельной ценностью, его интересом должны быть интересы обще ства: нет Я, есть только Мы. Механическая солидарность существует на первых этапах эволюции общест ва, к которым Дюркгейм относит орду, племя, состоящее из кланов и конфедер ацию племен. Орда - идеальный пример механической солидарности, поглощен ия индивидуального сознания коллективным. Это агрегат индивидов, не вкл ючающий более элементарных частей и не входящий в виде части в большую г руппу. Индивидуальные отклонения воспринимаются здесь как девиантное поведение, подлежащее репрессивным санкциям. Солидарность в орде базир уется на общности верований, моральных норм и на общности эмоций. Коллек тивное сознание орды существует в форме религии, которая характеризует ся эмоциональной интенсивностью, всеохватностью, конкретностью норм, р егулирующих поведение, анимистическими верованиями. На второй эволюционной стадии появляется племя, состоящее из кланов. Кла н - группа, членов которой связывают кровно-родственные отношения и кото рая выполняет религиозные, политические и экономические функции. Кланы объединялись в племя мифами об общем происхождении. Структурно-функцио нальная дифференциация племени характеризуется выделением самостоят ельных кланов, появлением политического руководителя - вождя племени. Пл еменная религия пронизывает всю социальную жизнь, потому что вся социал ьная жизнь здесь состоит почти исключительно из общих верований и обыча ев, получающих от единодушной связи совершенно особую интенсивность. Со циальное целое таково, что его единство исключает индивидуальность час тей. Сохраняя общие черты с религией орды, племенная религия характеризу ется тотемизмом, появлением совершенного персонажа - предка племени. Когда племена начинают выполнять дифференцированные функции (например , одно из еврейских племен - левиты присвоили себе жреческие функции), возн икает союз племен. Вместе с зачатками разделения труда появляются элеме нты новой, органической солидарности в виде функционально взаимозавис имых социальных объединений. С появлением четко стратифицированного о бщества каждый класс или каста развивают собственную мораль, так что был ое моральное единство разрушается. По мере усложнения моральной жизни и усиления взаимозависимости разных видов деятельности происходят изме нения и в религиозной сфере: духи перестают идентифицироваться с конкре тными объектами, становятся более абстрактными. Таковы исторически первые социальные структуры - орда, племя и союз плем ен, которым ответствует механическая солидарность, основанная на сходс тве частей, образующих целое: общество строится как система однородных и сходных между собой сегментов. 3.2 Органическая солидарность Совсем иная структура свойственна обществам, где преобладает органиче ская солидарность, порождаемая разделением общественного труда и осно вывающаяся не на сходстве, а на различии индивидов. Органическая солидарность начинает доминировать с появлением древних городов-государств; она преобладает в средневековом обществе и, наконец , в современном индустриальном обществе почти вытесняет механическую с олидарность. Прогресс рассматривался Дюркгеймом как увеличение структ урно-функциональной сложности общества: появляются новые функции в общ естве и соответственно появляются социальные институты для их выполне ния. Структурно-функциональные трансформации приводят к изменениям в р елигиозной жизни, в частности к изменению форм религиозных верований. В результате этих изменений всеохватывающее, эмоциональное и очень дета лизированное «коллективное сознание» примитивных обществ на каждом но вом этапе развития выражается во все меньшем числе все более абстрактны х верований и обрядов. Индивид все более освобождается от коллективной д оминации, и в современном обществе в религиозном символизме в конце конц ов торжествует индивидуализм. При этом религиозные функции, ранее выпол нявшиеся обществом в целом, берут на себя возникающие подгруппы религио зных «специалистов». Позже, в современном обществе, религиозный индивид уализм порождает внецерковную религиозность, приобретающую все больше е распространение. Исторически этот процесс выглядит следующим образо м. В древнем городе-государстве социальное единство возникает в результа те проживания на общей территории. Кровнородственные связи перестают и грать решающую роль. Подразделениями города являются территориальные общины, совокупность которых и образует данное общество. Главную роль в организации общественной жизни начинают играть централизованные адми нистративные и юридические органы. Город становится символическим и ин ституциональным контролирующим центром. В результате этих изменений в озрастает органическая солидарность общества. Индивиды группируются з десь уже не в соответствии со своим происхождением, но в соответствии с о собой природой социальной деятельности, которой они себя посвящают. Их е стественная и необходимая среда - это уже не родимая среда, а профессиона льная. Изменение способов, обеспечивающих солидарность общества, приводит к и зменениям религии на этом этапе общественного развития. Прежние, основа нные на кровно-родственных отношениях религии теряют свой общезначимы й характер, сфера их действия сводится к семье, дому. Общественные законы постепенно перестают принуждать к выполнению религиозных обрядов этих религий. Претерпевшие приватизацию семейные культы начинают вступать в конфликт с вновь возникающей гражданской религией, религией государс тва. Утрачивая эмоциональную насыщенность и связь с повседневной жизнь ю, гражданская религия городов-государств становится более абстрактно й, всеобщей, отдаленной от людей. Постепенно государство начинает диффер енцироваться от религии, хотя ищет у нее поддержки. В средневековом обществе происходит более четкое, по сравнению с античн остью. Выделение социальных институтов, ответственных за управление, ре лигию, образование и экономику. Кроме того, для средневекового общества характерна внутрирегиональная дифференциация. В связи с этим христиан ская религия становится максимально абстрактной, являя собой культ «аб страктного человека». Современное индустриальное общество характеризуется, по мнению Дюркге йма, переходом от изолированных общностей (маленьких городов, провинций ), ведущих собственную жизнь и самодостаточных, относительно мало связан ных с внешней средой, т.е. общества сегментарного типа, к большим специали зированным институтам, ведающим управлением, образованием, медициной, п роизводством, искусством и т.д. Причину индустриальной революции Дюркге йм видит в развитии рыночной системы, сопровождаемой дифференциацией э кономического сектора социальной структуры. Индивиды объединены в инс титуты в соответствии с их профессиональными ролями. В силу развития спе циализации каждая часть такого социального целого зависит как от этого целого, так и от его составных частей. В силу этого общества с органическо й солидарностью. Как полагает Дюркгейм, сплоченнее обществ, основанных н а коллективном сознании. Нижеследующая схема, составленная С.Люксом, дает прекрасное представле ние о дюркгеймовском описании механической и органической солидарност и в связи с определенными типами обществ. Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической соли дарности в соответствии с определенными типами обществ (по С.Люксу) Ме ханическая солидарность Органическая солидарность Мо рфологическая (структурная) основа Основана на сходствах(преобладает в менее развитых обществах) Сегментарный тип (вначале на клановой, затем на территориальной основе) Слабая взаимозависимость (относительно слабые социальные связи) Относительно малый объем населения Относительно низкая материальная и моральная плотность Основана на р азделении труда (преобладает в более развитых обществах) Организованный тип (слияние рынков и рост городов) Большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи) Относительно большой объем населения Относительно высокая материальная и моральная плотность Ти пы норм (воплощенные в праве) Правила с репрессивными санкциями Преобладание уголовного права Правила с реститутивными санкциями Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, проце ссуального, административного и конституционного) 3а) Ф ормальные признаки коллективного сознания Большой объем Высокая интенсивность Высокая определенность Власть группы абсолютна Малый объем Низкая интенсивность Низкая определенность Больший простор для индивидуальной инициативы 3б) С одержание коллективного сознания Высокая степень религиозности Трансцендентность (господство над интересами человека и беспрекословн ость) Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого Конкретность и детальный характер Возрастающая светскость Ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытост ь для обсуждения) Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможно стей, трудовой этике и социальной справедливости Абстрактность и общий характер Заключение Дюркгейм - один из общепризнанных создателей социологии как науки, как п рофессии и предмета преподавания. Влияние его идей присутствует в самых различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. В самых разных странах мира формирование социологии происходило под воздействием дюр кгеймовских идей. Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых и убедительных онтологическ их обоснований необходимости и возможности социологии как науки. Он док азывал, что общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем он подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддается произвольному манипулированию. Дюркгейм виде л в обществе ту сущность, которая взамен Бога санкционирует и обосновыва ет моральные ценности и нормы. Дюркгейм был склонен к сакрализации общества (освещению) общества как та кового. Но этот изъян зачастую превращался в достоинство. Именно благода ря ему и в профессиональном, и в массовом сознании утверждался высокий о нтологический статус общества, а вместе с тем - науки об обществе - социоло гии. Вслед за Контом Дюркгейм рассматривал общество главным образом как сфе ру солидарности, сплоченности, согласия. Не случайно изучение согласия в социологии считается дюркгеймовской традицией. Список использованной литературы 1. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. Уч.пособие для вузов. - 2-ое из д. - М.: «Книжный дом Университет», 1999 2. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная социология. СПб., 1997 3. История социологии: В 3 кн.: Учебник /Под ред.проф. В.И. Добренькова. - Кн. 1: Исто рия социологии (19 - пер. пол. 20 в.) - М.: ИНФРА-М, 2004
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Опять в стельку пьяная с корпоратива пришла?!
— Дорогой, я не могла не пить.. мне угрожали!
— Кааак?
— Если не выпью, то больше не нальют!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Жизнь и вклад в социологию Эмиля Дюркгейма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru